石敏杰

(上海大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院 上海 200444)

黨的十八大報告從推進社會主義文化建設(shè)的高度明確提出了培育社會主義核心價值觀的要求，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！盵1]（P29）社會主義核心價值觀作為社會主義意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，標(biāo)志著人們對于社會主義的認(rèn)識，說明的是在社會主義語境下應(yīng)該堅持什么的問題。因此，培育好社會主義核心價值觀對于我們堅定不移地走中國特色社會主義道路，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以更加昂揚、自信的精神面貌投入到實現(xiàn)“中國夢”的偉大實踐中具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

文化建設(shè)是一項復(fù)雜的工程，往往與特定的文化背景密切相關(guān)。具體到有著五千年悠久歷史文化積淀的中華民族來說，更是如此。一方面，傳統(tǒng)民族文化在數(shù)千年的發(fā)展過程中已經(jīng)深深融入到了人民的日常生活中，成為了生活起居、衣食住行中必不可少的文化元素，對于人們價值取向的形成具有巨大影響力。這就構(gòu)成了我們進行價值觀培育所必須的文化心理基礎(chǔ)。另一方面，傳統(tǒng)民族文化中又有著眾多富有永恒價值的合理成分，比如待人以誠的誠信觀、自強不息的進取觀、中立不倚的公正觀等等。這些都值得我們在新的時代語境下進一步發(fā)掘出其積極意義并發(fā)揚光大。所以，傳統(tǒng)民族文化在這個層面上又成為了我們培育社會主義核心價值觀的重要文化資源，應(yīng)當(dāng)合理地加以利用。因此，如何植根于民族文化本身來更好地推進社會主義核心價值觀就成為了一個需要我們加以審視的重要理論問題。本文擬通過對儒學(xué)人格的探討淺要說明它對于培育社會主義核心價值觀的意義。

一、儒學(xué)人格的責(zé)任倫理與社會主義的愛國敬業(yè)

儒學(xué)的起點是家庭倫理，高潮是國家政治倫理，但是貫穿于儒學(xué)始終的卻是責(zé)任倫理。用“責(zé)任”一詞來概括儒學(xué)的人格倫理應(yīng)該是不為過的，因為無論是儒學(xué)最基本的家庭和睦，還是儒學(xué)最宏大的平定天下都體現(xiàn)了儒學(xué)人格中的“主體性挺立”，體現(xiàn)的是責(zé)任自覺意識?！抖Y記·禮運》中就說“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠,十者謂之人義?！盵2]（P346）在以人倫為本位的儒家看來，一個人是否具有健全人格關(guān)鍵在于其道德屬性能否完滿實現(xiàn)，而這種道德屬性歸根結(jié)底在于一種責(zé)任的踐履。比如儒學(xué)最為重視的父慈子孝、兄友弟恭本身就體現(xiàn)了父親應(yīng)該盡到撫養(yǎng)、教導(dǎo)兒女的責(zé)任，孩子應(yīng)該意識到自己孝順父母、體諒長輩的義務(wù)，兄長應(yīng)該照顧幼小的弟弟，而弟弟則相應(yīng)地要對兄長表現(xiàn)出自己的尊重。這體現(xiàn)的是儒家對于關(guān)系化人格所應(yīng)該有的責(zé)任意識的推崇。馬克思說“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”，[3]（P56）儒學(xué)同樣把人格塑造的前提放在了人是處于錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中這一基本事實之上，每個人都有其應(yīng)該扮演的角色，所以儒學(xué)把責(zé)任看做是其人格倫理的核心。

儒學(xué)的根本指向是“治國平天下”，因此儒學(xué)人格的責(zé)任倫理主要體現(xiàn)為一種社會責(zé)任。這種責(zé)任的首要表現(xiàn)形式就是對于國家、社會的憂患意識，時刻關(guān)心天下蒼生之命運前途。孔子在面對春秋時期“禮崩樂壞”的現(xiàn)實狀況時就發(fā)出了自己的哀嘆：“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?！盵4]（P94）孔子的擔(dān)憂出于對于社會風(fēng)氣之不正的痛心，體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的氣概。這種精神對于后代儒者人格的塑造產(chǎn)生了深遠的影響，造就了一大批“心憂天下”的仁人志士。從杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的渴望，到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的壯志，再到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的為公，都體現(xiàn)出了儒學(xué)人格中對于國家社稷的關(guān)注與責(zé)任。其次，更具體而微地看，儒學(xué)的責(zé)任意識還體現(xiàn)在竭盡全力地踐行自己所應(yīng)盡之義務(wù)。儒家認(rèn)為人人都有其位，社會秩序的井然在于人人都能“各安其位”。所謂“在其位，謀其政”，即是強調(diào)人應(yīng)該全力以赴地坐好其位、盡到責(zé)任。孟子甚至在某種程度上發(fā)展出了“問責(zé)制”，來對沒有踐行自己職責(zé)的人進行道德譴責(zé)?！睹献印ち夯萃跸隆匪涊d的孟子與梁惠王之間的對話就體現(xiàn)了這種“道德問責(zé)”：“孟子謂齊宣王曰：‘王之臣有托其妻子與其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？’王曰：‘棄之?！唬骸繋煵荒苤问浚瑒t如之何？’王曰：‘已之?！唬骸木持畠?nèi)不治，則如之何?’王顧左右而言他?！盵2]（P68）既然朋友沒盡到承諾應(yīng)該與之?dāng)嘟唬瑢④姏]治理好士卒應(yīng)該停職，那么最高統(tǒng)治者沒能治理好國家也就應(yīng)該問責(zé)了。在儒學(xué)人格的塑造中，基于自己所處位置的責(zé)任踐履成為了對所有人的要求，“自天子以至于庶人”都是如此。這體現(xiàn)的是一種極強的敬業(yè)意識，是對自己社會角色的重視。

儒學(xué)人格塑造中的這種責(zé)任倫理可以借鑒到我們當(dāng)今的社會主義核心價值觀培育中。首先，對于國家社稷之前途，人民生活之狀況的關(guān)注既可以是儒學(xué)人格的責(zé)任意識，也可以轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)下的愛國熱情。當(dāng)今國際形勢復(fù)雜多變，很多西方敵對勢力往往企圖對我們國家進行意識形態(tài)的滲透和國家安全與利益的侵犯。所以，關(guān)心國家在國際事務(wù)中的活動，自覺堅持維護國家安全與利益就是新時代愛國情懷的集中體現(xiàn)，也是公民應(yīng)該具有的價值理念。我們應(yīng)該努力把傳統(tǒng)儒學(xué)中的這種憂患意識與家國情懷融入到社會主義核心價值觀的培育實踐中，讓人們凡事做到從國家社會的大局考慮，樹立集體主義的大局觀、整體觀。

此外，社會主義核心價值觀還強調(diào)愛崗敬業(yè)的職業(yè)道德，這和儒學(xué)注重人們各安其位、踐行義務(wù)的人格培育相一致。儒學(xué)中的“位”主要是倡導(dǎo)對于社會角色的扮演，這反映在當(dāng)前則是人們對于自己工作崗位的堅守，對于工作任務(wù)的認(rèn)真完成。社會分工或許有內(nèi)容上的不同，但是社會主義的勞動者們卻沒有地位上的高低貴賤之分，要踏踏實實立足本職崗位做好工作，否則就應(yīng)該受到問責(zé)。所以，在社會主義核心價值觀培育的實踐中，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)儒學(xué)人格中關(guān)于“問責(zé)”的做法，大力弘揚愛崗敬業(yè)的職業(yè)美德。

二、儒學(xué)人格的自強不息與社會主義的實踐精神

“天行健，君子以自強不息”是我們所熟識的古老格言，也是民族精神的重要部分。同時，這也恰恰是儒家人格塑造中的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了儒學(xué)對于個體堅強意志的重視。由于儒學(xué)注重入世的積極有為，而既然入世則就難免會碰到挫折和困境，這時意志力的作用就十分明顯了。所以，儒家格外強調(diào)一個人應(yīng)該有知難而進、不畏艱險、持之以恒的精神，概括起來就是“自強不息”?！吨芤住返那跃湃侈o曰:“君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎?！盵5]（P2）其意思是說君子應(yīng)當(dāng)終日不懈,自強不息,即使到了晚上也要抱有警惕之心,不能松懈。這樣才能雖遇險情,而安然無恙。因此,其象曰:“天行健,君子以自強不息?！薄吨芤住ご笥胸浴は髠鳌吩?“其德剛健而文明,應(yīng)乎天而時行,是以元亨”。儒家注重天道與人道的貫通，而天道的本質(zhì)特點是健，體現(xiàn)為“運行不息”、“周流不殆”的生生不止，所以與之相應(yīng)的人也就應(yīng)該在自己的生活中培育起來不輕言放棄的性格。

孔子的一生都可以視作對“自強不息”精神的現(xiàn)實寫照。推行“仁政”、反對戰(zhàn)爭和剝削是他畢生的愿望，也是促使他十?dāng)?shù)載周游列國的根本動力。在《論語》中，他明確說道：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）。他把這個目標(biāo)當(dāng)做了自己的使命來對待，并在十?dāng)?shù)載的歲月中持之以恒地為之而努力?？v然十?dāng)?shù)載的游走沒有達成目的，“累累若喪家之犬”，但是他本人并沒有因此而輕易放棄，而是轉(zhuǎn)而去教書育人，希冀通過自己的言傳身教來影響后世。也正是孔子的這種堅守使得“自強不息”成為了儒家人格中的重要內(nèi)容，在歷代儒者那里都得到了發(fā)揚。孟子在闡述到圣人的歷練過程時就對“自強不息”之精神作了生動的詮釋：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”[2]（P110）在這里，孟子所強調(diào)的就是一種經(jīng)歷過磨難而仍然不屈不撓的精神，也只有具備了這種素養(yǎng)的人才可以在充滿各種困難與挑戰(zhàn)的現(xiàn)實中比別人多一份成功的可能。荀子則從注重日復(fù)一日的積累與永不止息的奮斗這一角度論述了自強不息的重要意義，他說道：“騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍;鍥而舍之,朽木不折,鍥而不舍,金石可鏤。”[6]（P7）這和老子“千里之行，始于足下”的哲思有著異曲同工之處，都在于說明任何成功都不是一蹴而就，持之以恒是成大事者的基本品質(zhì)，也是培育儒家人格的必然要求。

在社會主義核心價值觀的建設(shè)和培育中，“自強不息”精神之塑造也應(yīng)該是題中之義。人類社會的發(fā)展歷程告訴我們，任何社會的發(fā)展都是一個漫長、持續(xù)的過程，其中往往摻雜著眾多的曲折與挑戰(zhàn)，即便是符合進步潮流的社會前進運動也會碰到保守勢力和既得利益者的阻撓。因此，在價值觀建構(gòu)的過程中，我們就要有意識地增強人們對于社會主義建設(shè)的信心，堅定我們所應(yīng)當(dāng)有的道路自信、理論自信、制度自信，以持之以恒、踏實認(rèn)真的態(tài)度投入到社會主義建設(shè)中。

三、儒學(xué)人格的“中立不倚”與社會主義的公正法治

儒家歷來重視社會的公正。“不患寡而患不均”就體現(xiàn)了孔子對于社會分化的擔(dān)憂，而作為儒家經(jīng)典的《中庸》一書更是專門對于統(tǒng)治者的公正不偏提出了詳盡的論證，進而將“中立不倚”融入到儒家人格的內(nèi)涵之中，成為判斷一個人是否為“君子”的重要根據(jù)。過去有些人把“中庸”誤讀為“和稀泥”、“折中主義”，這是不對的?！爸小北旧硎侵敢环N合適、適宜、恰到好處的意思，也即合于某種原則、規(guī)范，所謂“圓者中規(guī)、方者中矩”就是取的這個意思?！渡袝涡獭防镎f:“士制百姓于刑之中”,這里的“刑之中”就是指符合刑法的規(guī)定，嚴(yán)格依法刑事，保證執(zhí)法的準(zhǔn)確、無過無不及。所以，朱熹在對《中庸》做注解時，就把“中”定義為：“中者，不偏不倚、無過不及之名”。[7]（P19）所以，《中庸》強調(diào)的是要“執(zhí)兩用中”，“不落兩端”的思維方式，也即反對極端化、偏執(zhí)化的傾向，倡導(dǎo)適度原則?！皥?zhí)其兩端，用其中于民”成為了實現(xiàn)公正的具體方法性保障。應(yīng)該注意的是，這種“中立不倚”的品格培育必須以“禮法”的嚴(yán)格遵守為基礎(chǔ)，“禮乎禮，夫禮所以制中也”?！岸Y”在儒家思想體系中具有和“法律”同等的地位和作用，起到的都是對人行為規(guī)范的約束和導(dǎo)向。故而，“中立不倚”所立于其上的就是一種規(guī)則意識，甚或是一種早期的法治精神。

同時，“中立不倚”又包含著靈活性，避免了陷入僵化、守舊、一成不變的窠臼。所謂不落兩端的“中”并不是簡單的、確定的、僵死的固守中間狀態(tài)，而是要考慮到具體情境的轉(zhuǎn)換、各種社會因素的相互作用，力爭在變化的處境中達到目標(biāo)最優(yōu)化。這里有一個前提就是要有對于公正、公平、正義的信念堅守，雖然具體的處理方式可以有所變化，但是對于公正、正義理念的追求卻永遠不能動搖。只有統(tǒng)治者秉著中立不倚的精神，將靈活性與原則性恰到好處的結(jié)合起來，社會的公正才有可能實現(xiàn)。

儒學(xué)人格中的這種“中立不倚”與社會主義核心價值觀中的公正、法治有著很大的一致性。當(dāng)今，群眾上訪的數(shù)量仍然較高，一部分群眾的利益被某些官員借助“公權(quán)力”加以剝奪，一部分群眾的呼聲無法得到較好回應(yīng)，這體現(xiàn)出了當(dāng)下司法公正還需要進一步完善，社會公平尚未充分實現(xiàn)。同時，隨著市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展，收入分配的兩極分化也開始加劇，在某種程度上增加了社會的不和諧因素，更要求我們樹立“公正、公平”的價值理念。十七大報告明確指出，“實現(xiàn)社會公平正義是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會主義的重大任務(wù)。”[8]這體現(xiàn)出了黨對于社會公正的重視。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，我們有必要吸收傳統(tǒng)儒學(xué)“中立不倚”價值觀的合理成分，實現(xiàn)社會整體的公正、法治。

四、以“誠”為中心的道德修持與社會主義的誠信、友愛

儒學(xué)還是一門“成德成教”之學(xué)，把道德修養(yǎng)看做其所有理論的根本出發(fā)點，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。在儒家看來，人的根本屬性就體現(xiàn)在道德上的自覺，所以儒學(xué)人格之培育的大部分內(nèi)容都集中在道德修持，從而發(fā)展出了龐大復(fù)雜的工夫論體系。這一體系以“誠”為中心，突出的是待人以誠的誠信觀和推己及人的仁愛觀。

儒家注重“推天道以明人道”的思維方式，凡事都熱衷于從天地運行之理上為人事法則提供借鑒。對“誠”的論述也是如此?！吨杏埂吩谔岢觥罢\”的概念時就是先從天道講起，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。朱熹在此注解為：“誠者，真實無妄”，即一種純?nèi)坏?、自然而然的本真狀態(tài)。天道之所以是“誠”，乃在于天地自然的運作自然而然，毫無一絲偽飾造作，用北宋理學(xué)家陳淳的話來說就是“至誠乃是真實極致而無一毫之不盡”“暑往則寒來，日往則月來，春生了便夏長，秋殺了便冬藏，元亨利貞，始終循環(huán)，萬古常如此，皆是真實道理為之主宰”。[9]（P33）這種至誠的天道，落實為人世間之儀則就表現(xiàn)為人的“誠”和“信”，“子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”（《論語·為政》），孔子用“輗與軏”來比喻誠信，說明的是誠信乃是人與人相處的基本前提，失去了相互信任的心理基礎(chǔ)則人與人之間就不可能有充分的溝通和交流，具體到個人也就無法在現(xiàn)世安身立命。所以，誠信是待人之道、立身之本，是儒學(xué)人格的基本要求。關(guān)于誠信重要性的論述，在儒學(xué)中可謂比比皆是，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《論語·衛(wèi)靈公》），“子以四教：文，行，忠，信”（《論語·述而》）。孔子所教不過四科，其中忠信便占了兩科，這充分體現(xiàn)了“誠”乃是儒學(xué)人格培育的重中之重。也正是在這種理論的影響下，注重“一諾千金”、“人無信不立”的個人誠信素養(yǎng)成為了中華民族性格的一部分。

“誠”除了具有“忠信”、“真實不欺”的誠信維度之外，還包括著仁愛、生生的內(nèi)涵。一方面，天之道曰誠；另一方面，天之道還在于“生生”，即“天地之大德曰生”。所以，“誠”保證的是天地生化萬物的可能，只有天道按照其本來之規(guī)定運作不止，寒暑交替、日月輪轉(zhuǎn)，這個世界才可以有當(dāng)下的欣欣向榮。具體到人類活動而言，“誠”要求的是人對自己內(nèi)在善性的充分彰顯，而儒家對人性規(guī)定之核心就在于“仁義禮智信”。所以，人格培育上做到了“誠”，自然而然地就可以做到“仁愛”。荀子對此作了深刻的闡述，“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無他事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德?！盵6]（P39）仁愛之心本身就是“誠”的一個條目，所以儒家道德之修持就要求人們能主動關(guān)愛別人，設(shè)身處地為他人著想，“己欲立而立人，己欲達而達人”。

十八大報告中對于培育社會主義核心價值觀的闡述中明確提到了要“倡導(dǎo)誠信、友愛”，體現(xiàn)的就是對于公民個體的道德修養(yǎng)要求。在出于社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)下，道德滑坡成為了一個亟需嚴(yán)肅對待的問題，關(guān)系到每一個人的生活，更影響著社會主義精神文明的建設(shè)。無論是毒大米等食品安全問題，還是對幫扶老人的顧慮，亦或是“小悅悅”事件所體現(xiàn)出的社會人情冷漠，都讓我們看到傳統(tǒng)儒學(xué)人格中“誠信”、“仁愛”的丟失，更警示著我們加強思想道德建設(shè)的緊迫性。傳統(tǒng)儒學(xué)以“誠”為中心的道德修養(yǎng)恰恰為我們進行核心價值觀培育提供了良好的思想資源，可以在社會主義語境下進行批判性的借鑒。

五、儒學(xué)人格與社會主義核心價值觀培育的雙向互動

民族文化本身對于我們進行當(dāng)代文化建設(shè)既提供了豐富的思想資源，又造就了廣泛的文化心理基礎(chǔ)，所以，培育社會主義核心價值觀就不得不考慮到民族文化本身的影響和價值。但是，我們又應(yīng)該看到，儒學(xué)人格雖然有著很多閃光點，但從性質(zhì)上來說卻屬于封建制度的產(chǎn)物，因而需要秉著“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度對其進行批判性繼承。這要求實現(xiàn)儒家人格與社會主義核心價值觀之間的雙向互動：一方面用儒學(xué)人格的合理成分充實核心價值觀，使之更加具體、生動和富有歷史文化感；另一方面我們還要用社會主義的先進文化理念改造儒學(xué)人格中的過時內(nèi)容，摒棄其中的不合理因素，用新的時代精神對其進行更新和發(fā)展。只有這樣，我們才能在合理意義上實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融通，實現(xiàn)古為今用的目的，也才能將社會主義核心價值觀培育建立在更為牢固可靠的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，使之更容易為廣大人民群眾所接受并得到切實踐行。

[1]中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會文件匯編[Z].北京：人民出版社，2012.

[2]四書五經(jīng)[M].北京：中華書局，2009.

[3]馬克思恩格斯選集,第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2012.

[5]黃壽祺.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[6]高長山.荀子譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[7][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

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[9][宋]陳淳.北溪字義.[M].北京：中華書局.2009.