李 倩 倩

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024)

張惠言學(xué)術(shù)傳承與賦學(xué)思想
——以《七十家賦鈔目錄序》為中心

李 倩 倩

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024)

《七十家賦鈔目錄序》不僅體現(xiàn)了張惠言賦學(xué)的主要思想，而且序文本身就是一篇清代學(xué)者駢文的代表作。張惠言提出了賦“統(tǒng)乎志”的觀點，即強調(diào)辭賦的比興寄托，是對賦學(xué)理論的發(fā)展。其繼承《漢書·藝文志》推源溯流的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在序文中對22家賦進行評述，是一篇重要的賦學(xué)批評文獻。另外，這篇駢體序文在寫作手法上亦模仿《漢志》與《莊子》，顯現(xiàn)了清代常州學(xué)者融合駢散的駢文創(chuàng)作理念。

張惠言；《七十家賦鈔目錄序》；賦學(xué)理論；寫作特色

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2013-11-26 09:13

張惠言(1761-1802年)，字皋文，其書齋名“茗柯堂”，是清代著名的經(jīng)學(xué)家和文學(xué)家，著有《茗柯文編》、《茗柯詞》。張惠言不僅在詞學(xué)理論上有建樹，而且精通賦學(xué)，編選《七十家賦鈔》6卷，節(jié)選自屈原至庾信共70家計206篇作品。有作于乾隆五十七年(1792年)的一篇目錄序，從學(xué)術(shù)的角度來看，這篇序文體現(xiàn)了張惠言的賦學(xué)理論。此序首先論述了賦之情感淵源：

論曰：賦烏乎統(tǒng)？曰：統(tǒng)乎志。志烏乎歸？曰：歸乎正。夫民有感于心，有概于事，有達于性，有郁于情，故有不得已者，而假于言……有動于中，久而不去，然后形而為言。于是錯綜其詞，回互其理，鏗鏘其音，以求理其志。其在六經(jīng)則為《詩》。[1]18

這段話和儒家的詩歌理論如出一轍，《詩大序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩?！薄墩撜Z·為政》：“子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”關(guān)于“思無邪”(《詩經(jīng)·魯頌·駉》)，朱熹集傳中釋為“皆有以使人得其情性之正”[2]238。在張惠言看來，不僅被奉為經(jīng)典的詩歌是言志的，而且賦也是用來言志的，并且志又“歸乎正”。因此，“賦言志”可以說是張惠言辭賦理論的核心，他將儒家傳統(tǒng)詩歌的理論運用到賦這種文體上來，是一種尊體意識的表現(xiàn)。

其實，一直以來人們都認(rèn)為賦和《詩》有極為密切的關(guān)系。班固《兩都賦序》曰：“賦者，古《詩》之流也?！盵3]1其在《漢書·藝文志》中設(shè)立“詩賦略”，將詩和賦這兩種文體歸為一類。曹丕、陸機在文論中亦將詩賦并稱。劉勰《文心雕龍·詮賦》曰：“賦也者，受命于詩人，拓宇于楚辭也?！盵4]134詩賦同源或詩賦一體是當(dāng)時人們的普遍觀點，而“對賦進行文體意義上的辨體，是魏晉南北朝以后的事”[5]104。即使到了清代，賦這種文體依然很重要，在作家別集或選集中總是位于首要的位置。張惠言在前人的基礎(chǔ)上提出“賦言志”的觀點，是對辭賦理論的新發(fā)展。

關(guān)于辭賦產(chǎn)生的原因，張惠言的觀點與《漢書·藝文志》的觀點也基本相同，試比較以下兩段話：

春秋之后，周道浸壞，聘問歌詠不行于列國。學(xué)詩之士，逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩之義。其后宋玉、唐勒，漢興，枚乘、司馬相如，下及揚子云，競為侈麗閎衍之詞，沒其風(fēng)諭之義。[6]183-184

周澤衰，禮樂缺，《詩》終三百，文學(xué)之統(tǒng)熄。古圣人之美言、規(guī)矩之奧趣，郁而不發(fā)，則有趙人荀卿、楚人屈原，引詞表旨，譬物連類，述三王之道，以譏切當(dāng)世；振塵滓之澤，發(fā)芳香之暢；不謀同稱，并名為賦。故知賦者，詩之體也。其后藻麗之士，祖述憲章，厥制益繁。然其能之者之為之，愉暢輸寫，盡其物，和其志，變而不失其宗。其淫宕佚放者為之，則流遁忘返，壞亂而不可紀(jì)。[1]18

由上可以看出，張惠言的辭賦理論是受到了班固《漢書·藝文志》的影響，認(rèn)為由于禮崩樂壞、歌詩不興而產(chǎn)生辭賦，不僅如此，甚至就連張惠言這段話的層次架構(gòu)也與《漢書·藝文志》基本相同。這兩段文字都可分為3個層次：首先說明詩道不興而辭賦產(chǎn)生；其次指出辭賦繼承了《詩》的諷諫傳統(tǒng)，一曰“咸有惻隱古詩之意”，一曰“賦者，詩之體也”；最后說明辭賦的流弊，提到后代作者“沒其風(fēng)諭之義”，“壞亂而不可紀(jì)”。其次，這段話也表明了張惠言對辭賦性質(zhì)的認(rèn)識，而這種認(rèn)識亦與班固的觀點相似，其言“引詞表旨，譬物連類，述三王之道，以譏切當(dāng)世”，即《漢書·藝文志》所謂的“賢人失志”。張惠言認(rèn)為“能之者為之，愉暢輸寫，盡其物，和其志”，強調(diào)通過描摹物象來表達情志，說明作者并不排斥辭賦鋪采摛文的性質(zhì)。同時，“盡其物”是為了“和其志”，強調(diào)“志”的重要性，才能使辭賦賦創(chuàng)作“變而不失其宗”。隋唐以后的俳賦、律賦等“志益寡而辭益俳，逐物而不反，難可復(fù)理”[7]1，故張惠言的《七十家賦鈔》所選作家止于庾信，體現(xiàn)出崇尚古賦的旨趣。對“志”的追求使張惠言看中辭賦比興與諷諫的意義，與其詞學(xué)理論中的“比興寄托”說有相近之處。

這篇序文的另一個重要貢獻在于能夠推源溯流，對屈原至庾信共22家的賦作作了評述，并考其源流，從演變中觀察辭賦創(chuàng)作的變化，是一篇重要的賦學(xué)批評文獻。如論屈原：“譎而不觚，盡而不觳，肆而不衍，比物而不丑；其志潔，其物芳，其道杳冥而無常，此屈平之為也?！币源藶樵搭^，則又有賈誼“其趣不兩，其于物無犟”；江淹“原出于屈平《九歌》。其掩抑沉怨，泠泠輕輕”等。還比如評價司馬相如“原出于宋玉，揚雄恢之”；論阮籍“言無端崖，傲倪以為質(zhì)，以天下為郛廓，入其中者，眩震而謬悠之，則阮籍之為也。其原出于莊周。雖然，其辭也悲，其韻也迫，憂患之詞也”。既指出阮籍辭賦是從《莊子》發(fā)展而來，具有自由馳騁、無拘無束的創(chuàng)作特佂，又指出他的“憂患”意識與《莊子》的不同之處，評論精當(dāng)。這種重視學(xué)術(shù)源流精神以及模擬“某家出于某官”的寫作體式同樣來自《漢書·藝文志》。章學(xué)誠《補校漢藝文志》(卷二)指出：

《漢志》最重學(xué)術(shù)源流，似有得于太史《敘傳》及莊周《天下篇》、荀卿《非十子》之意(韓嬰《詩傳》引荀卿《非十子》，并無譏子思、孟子之文)。此敘述著錄所以有關(guān)于明道之要，而非后世僅計部目者之所及也。

王重民解釋這段話：“是說司馬談《論六家要旨》、《莊子·天下篇》和《荀子·非十二子》都是論古代學(xué)術(shù)源流的，對于劉向等建成系統(tǒng)目錄起了很大作用?！盵8]47在詩文批評中首先推溯源流的是鐘嶸的《詩品》。章學(xué)誠說：“《詩品》深從六藝溯流別也。如云某人之詩，其源出于某家之類，最為有本之學(xué)。其法出于劉向父子(《文史通義》卷五《詩話》)?！盵9]559而班固的《漢書·藝文志》繼承了劉向父子的目錄學(xué)成就并有所發(fā)展，因此，詩文中用推源溯流的方法品評各家，其實還是從《漢書·藝文志》等中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中得來，所以，張惠言對辭賦作家的品評亦是受班固《漢書·藝文志》的影響。

由模擬而創(chuàng)新是中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)發(fā)展的一個重要現(xiàn)象。從上文的分析中可以知道，張惠言不僅論學(xué)精神繼承了《漢書·藝文志》，一些句式和段落結(jié)構(gòu)也是模仿《漢書·藝文志》而來。除此之外，這篇序文還具有《莊子·天下篇》的表達風(fēng)格。孫德謙《六朝麗指》中指出：

夫文章摹古，豈足為病？所病者落套耳。昌黎謂“辭必己出”，斯豈辭為然哉？于格律亦不可因人而作，使之?dāng)?shù)見不鮮，乃足謀傳世之業(yè)。若張皋聞《七十家賦鈔序》，摹仿《莊子·天下篇》、《漢書·藝文志》，則仍不愧為名家也。[10]8437

與《莊子·天下篇》句式類似之處：

以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。[11]880

以情為里，以物為襮，鑱雕云風(fēng)，琢刻支鄂；其懷永而不可忘也。坌乎其氣，煊乎其華，則謝莊、鮑昭之為也。[1]20

考慮到文章的精煉，把“……者，……”的判斷句式換成了“……也”的判斷句式，但還是讓讀者讀出了《莊子·天下篇》的筆調(diào)風(fēng)格。從遣詞來看，《七十家賦鈔目錄序》中大量運用了《莊子·天下篇》中的詞語，如“言無端崖，傲倪以為質(zhì)，以天下為郛廓，入其中者，眩震而謬悠之，則阮籍之為也”，這一句中使用的詞語來自《莊子·天下篇》：“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也?！毰c天地精神往來，而不敖倪于萬物?！盵11]884其他如“椎拍”、“泠汰”、“強于物”等詞語也是從《莊子·天下篇》而來，總計不下10余處。這無疑增加了文章的品鑒趣味。

從文章創(chuàng)作來看，張惠言的這篇《七十家賦鈔目錄序》寫得典雅工整、氣勢渾厚，是一篇頗能顯現(xiàn)張惠言文章風(fēng)格和藝術(shù)旨趣的美文。文章被選入清末屠寄(1856-1921年)編選的《國朝常州駢體文錄》(卷十一)中。屠寄在《序錄》里對張惠言的評論是：“份份皋文，經(jīng)明行修；亦習(xí)詞賦，揚班之儔；鸞翮思舉，龍駕未悠；芳蘭遽折，神策不收(卷三十一)?！敝赋鰪埢菅跃ㄖT子，擅長辭賦創(chuàng)作，其駢體文也形成了獨有的風(fēng)格。在《七十家賦鈔目錄序》對具體作家品評的段落中，也可以看到辭賦的影子。如評屈原之賦：“譎而不觚，盡而不觳，肆而不衍，比物而不丑；其志潔，其物芳，其道杳冥而無常，此屈平之為也。與《風(fēng)》《雅》為節(jié)，渙乎若翔鳳之運輕霞，灑乎若元泉之出乎蓬萊而注渤澥?！边\用賦的鋪敘手法對屈原賦的風(fēng)格進行描繪，與其所論述的賦這種美文樣式可謂貼切之至。難怪王灼評曰：“作《賦鈔敘》即以賦體行之，戛戛獨造，前無古人?！盵12]是將此文作為賦來解讀的。

總體上看這篇序文散句更多，駢句相對來說較少，而且用典處也極少，屠寄選此篇入《國朝常州駢體文錄》，體現(xiàn)了常州派駢文作家融合駢散的創(chuàng)作理念。張仁青在《中國駢文發(fā)展史》中評張惠言等人說：“(李兆洛、惲敬、張惠言)，之?dāng)?shù)子者，不但精通詞章之學(xué)，亦且最能持論，立場相同，步調(diào)一致，皆刻意破除駢散之界限，恢復(fù)駢散不分之魏晉古文，并分別編選《駢體文鈔》、《七十家賦鈔》以抗桐城姚鼐《古文辭類纂》，當(dāng)時號稱陽湖派，此派主張，亦可謂對桐城文之一種修正也?！盵13]481張惠言的這篇序文體現(xiàn)了清代常州學(xué)者駢文的特點，他們總結(jié)了前代駢文的創(chuàng)作經(jīng)驗，寫作時比較斟酌適中，既將散文的氣勢灌注其中，注意銜接自然，又能保持駢文指事述意委婉深切的特點，使文章富于畫面感，不失想象力。作者有著極深的學(xué)術(shù)造詣，但不賣弄學(xué)問，用典簡要，切合內(nèi)容。文章的造語鮮煉，如《七十家賦鈔目錄序》運用《莊子·天下篇》中的詞語，使文章“遣詞古雅”，讀起來有《莊子》語言的氣勢，生氣百出，融化了俳偶的痕跡。除張惠言外，《國朝常州駢體文錄》中的洪亮吉、孫星衍、董基誠等駢文皆有此特點，顯現(xiàn)出清代常州駢文的成就與特色。

綜上所述，張惠言《七十家賦鈔目錄序》繼承了班固《漢書·藝文志》的論學(xué)方法，運用推源溯流的方法評論諸家，提出了賦“統(tǒng)乎志”、“歸乎正”的賦學(xué)理論，能夠自成一家。同時，在寫作方式上張惠言又善于兼容，將辭賦、諸子散文以及駢文的手法運用到這篇序文的創(chuàng)作當(dāng)中，使文章呈現(xiàn)出駢散兼容的特點，體現(xiàn)了清代常州學(xué)者的駢文成就。

[1] (清)張惠言.茗柯文編[M].黃立新，校點.上海：上海古籍出版社，1984.

[2] (宋)朱熹.詩集傳[M].北京：中華書局，1958.

[3] (梁)蕭統(tǒng).文選[M].(唐)李善，注.上海：上海古籍出版社，1986.

[4] (梁)劉勰.文心雕龍[M].范文瀾,注.北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[5] 張宏生.詞與賦：觀察張惠言詞學(xué)的一個角度[J].南京大學(xué)學(xué)報，2001，(3):104-110.

[6] 陳國慶.漢書藝文志注釋匯編[M].北京：中華書局，1983.

[7] (清)張惠言.七十家賦鈔[M].續(xù)修四庫全書本.

[8] (清)章學(xué)誠.校讎通義通解[M].王重民,通解.上海：上海古籍出版社，1987.

[9] (清)章學(xué)誠.文史通義[M].葉瑛校,注.北京：中華書局，1985.

[10] 王水照.歷代文話[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

[11] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.

[12] 王灼.七十家賦鈔敘跋[M].張惠言手寫茗柯文稿.

[13] 張仁青.中國駢文發(fā)展史[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2009.

ZhangHui-yan’sAcademicInheritanceandHisTheoryofFuBasedonthePrefaceofSelectedWorksofFufrom70Writers

LI Qian-qian

(College of Chinese Language and Literature,Hebei Normal University,Shijiazhuang,Hebei 050024,China)

The preface ofSelectedWorksofFufrom70Writersembodies the main ideas of Zhang Hui-yan’s theory ofFuand the preface itself is a maser piece of the scholars’parallel prose in the Qing Dynasty.Zhang stressed the use of metaphor in writingFu-prose,which develops the theory ofFu.Zhang also made comments on 22 writers,which makes the preface an important critical literature in the theory ofFu.Besides,in the wring style,the preface simulatedBookofHanandZhuangzi,which shows the scholars’writing ideas of integrating parallel and non-parallel prose in Changzhou of the Qing Dynasty.

Zhang Hui-yan;preface;SelectedWorksofFufrom70Writers;theory ofFu;writing characteristics

2013-09-20

李倩倩(1987-)，女，河北師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向為魏晉南北朝文學(xué)。

I 207.224

A

2095-462X(2013)06-0028-03

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20131126.0913.020.html

(責(zé)任編輯白晨)