卷首FRONT

女性教育的本質(zhì)是男性教育

列寧說：在所有的藝術(shù)中，電影對于我們是最重要的，是教育群眾最有力的工具。

今年夏天，電影《小時代》票房過五億，觀眾大多是大學(xué)生和中學(xué)生，這電影自然也成為重要的教育工具。美國《大西洋月刊》撰文稱：《小時代》對中國女性來說是嚴(yán)重倒退，影片中的女性向往奢侈生活，穿名牌時裝，為相貌出眾的男性神魂顛倒。文章說，我們被這明目張膽地炫耀財富、男權(quán)，表現(xiàn)“女性就想要這些”的電影驚呆了，其思想之低俗以及完全缺乏自知之明，十分驚人。

顯然，評論文章是對當(dāng)下自以為是的男權(quán)自戀、財富自戀的批評。但這樣的批評是軟弱的，只要看看我們的媒體和網(wǎng)絡(luò)，看看我們的高等教育和大多數(shù)基礎(chǔ)教育，一切以升學(xué)、以成功為最高目標(biāo)，人們有什么資格指責(zé)財富不可以炫耀，男權(quán)不可以自戀。

在成功與財富之外，人生還有別的價值嗎？教育有沒有為學(xué)子們提供呢？也許是有的，導(dǎo)演張以慶拍攝的著名紀(jì)錄片《幼兒園》里，一位幼童對著鏡頭闡述了自己的理想，時值9·11不久，他說：“開飛機(jī)，丟炸彈，炸死美國的王八蛋。”

這樣的價值觀自然是虛妄。中國教育前30年的全面蘇聯(lián)化，后30年的逐步美國化，這樣的教育成果成了絕妙的諷刺。

在這樣的背景下，探討因性施教的女性教育也許還不是時候。

西方的女性教育，一直以來存在著保守和激進(jìn)的巨大沖突。保守主義者對女性教育的看法根植于宗教傳統(tǒng)：“才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠(yuǎn)勝過珍珠……艷麗是虛假的，美貌是虛浮的，唯敬畏耶和華的婦女必得稱贊”（《箴言—31》）。

而激進(jìn)主義的女性觀卻認(rèn)為“賢妻良母”是對女人的性剝削、性束縛。激進(jìn)的女權(quán)觀念適應(yīng)了全球化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并深刻影響到了東方，日本作家神島二郎在《日本人的婚姻觀》里表達(dá)了一個重要觀念，日本的現(xiàn)代化之所以能快速達(dá)成，單身本位的婚姻觀是其重要原因，單身者切斷了與家族的聯(lián)系，沉迷于工作和消費(fèi)，客觀上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同樣，職場女性較長時期內(nèi)的單身本位，不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也在一定程度上提升了女性的社會價值。

“提升了女性的社會價值”——傳統(tǒng)中國則認(rèn)為女性的社會價值應(yīng)該由家庭來體現(xiàn)，與西方保守思想一樣，強(qiáng)調(diào)女人的“德容言工”，強(qiáng)調(diào)女人的謙卑和敬畏。

西方文藝復(fù)興以來，文學(xué)作品里的女性首先是爭取女人的解放，女性爭取自己的幸福已初露端倪，莎士比亞戲劇《威尼斯商人》里的鮑西亞, 漂亮、聰慧、勇敢，她假扮年輕律師，巧妙對付夏洛克，挽救了愛人安東尼。鮑西亞的斗智斗勇，無非是要與安東尼做一份人家。

西方的文學(xué)作品有其文明的真精神，同樣的，在中國的文藝作品中，林黛玉“妾身未分明”的唏噓感傷，白娘子水漫金山斗法海，七仙女思凡下人間，杜十娘怒沉百寶箱，她們都只是想做一份人家。這世上，無論神仙妖狐，名媛閨秀，這才是最大的想念，這份想念里蘊(yùn)含了人世的尊嚴(yán)和神圣。

這樣的作品，更是對中國男性的教育與鞭策。