吳遠(yuǎn)遠(yuǎn)

(福建師范大學(xué),福建 福州 350117)

十八大報(bào)告提出：推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦[1]27-28。這是首次以全國(guó)代表大會(huì)的高度來定位馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，是當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化最強(qiáng)有力的政治支持。因此，在這一背景下探討馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展、新成果及發(fā)展走向等問題顯得較為緊迫。

一、馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵

馬克思主義中國(guó)化，就其實(shí)質(zhì)而言，就是依據(jù)實(shí)踐要求和時(shí)代要求，運(yùn)用馬克思主義基本原理深入研究和回答中國(guó)革命和建設(shè)面臨的實(shí)際問題，尋求和不斷開拓具有中國(guó)特色的革命和建設(shè)道路，“就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來”。

(一)馬克思主義時(shí)代化

馬克思主義是辯證發(fā)展的科學(xué)理論，是始終與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的變化著的理論體系。因此，時(shí)代性是馬克思主義的鮮明特性，是馬克思主義百年來仍保有旺盛生命力的重要原因。馬克思主義時(shí)代化就是在馬克思主義中國(guó)化的偉大進(jìn)程中，使馬克思主義的基本原理與當(dāng)今時(shí)代的主題緊密結(jié)合，體現(xiàn)出馬克思主義的時(shí)代性。在馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展歷程中，無論是毛澤東思想還是鄧小平理論等，都是與當(dāng)時(shí)中國(guó)最主要的矛盾和任務(wù)充分結(jié)合的，一方面有效解決了中國(guó)的問題，另一方面也大大推動(dòng)了馬克思主義在當(dāng)今時(shí)代的重大發(fā)展，為國(guó)際馬克思主義研究和發(fā)展帶來了生機(jī)。

(二)馬克思主義具體化

馬克思主義具體化就是把馬克思主義基本原理與各國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，具體問題具體分析。馬克思、恩格斯和列寧盡管都沒有明確提出馬克思主義具體化的確定概念，但是他們?cè)诓煌膱?chǎng)合都強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義與自己國(guó)家的具體實(shí)際結(jié)合起來，不要把理論當(dāng)作教條。列寧用實(shí)際行動(dòng)踐行著馬克思主義具體化，創(chuàng)造性地將馬克思主義與俄國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，使社會(huì)主義理論第一次成為現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在俄國(guó)的具體化。在中國(guó)革命和初步建設(shè)的時(shí)期，毛澤東積極運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)國(guó)情和問題，指導(dǎo)中國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐，科學(xué)地總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨人革命和建設(shè)的具體經(jīng)驗(yàn)，并最終得出了必須把馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合、使馬克思主義在中國(guó)具體化的結(jié)論。在1938年9月召開的六屆六中全會(huì)上，毛澤東在《論新階段》的報(bào)告中，第一次明確提出了“馬克思主義具體化”的命題，他指出：中國(guó)共產(chǎn)黨人要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境，“使馬克思主義在中國(guó)具體化”[2]，為日后的“馬克思主義中國(guó)化”命題奠定了理論基礎(chǔ)。

(三)馬克思主義民族化

任何外來文化的傳播和融入都離不開民族化過程。馬克思主義的民族化就是把馬克思主義用民族文化形式表達(dá)出來，使馬克思主義與中華文化相融合，使其成為中國(guó)人民的信仰和精神支柱。馬克思主義產(chǎn)生于西方文化體系，具有鮮明的西方文化色彩，馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在地要求馬克思主義這種外來的思想文化，需要和中國(guó)大文化環(huán)境不相違背，要有一致性，要能夠?qū)崿F(xiàn)同化，為中國(guó)人所用、所發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)民族文化有機(jī)融合，使馬克思主義植根于中華文化的土壤，成為中國(guó)文化的思想內(nèi)核。毛澤東根據(jù)中國(guó)獨(dú)特的民族文字文化，將馬克思主義“具體問題具體分析”、“發(fā)揮主觀能動(dòng)性”等科學(xué)理論凝練地概括為“實(shí)事求是”，使馬克思主義具有了中國(guó)氣派和中國(guó)特色，使馬克思主義更加容易被中國(guó)人所熟知和認(rèn)同。

二、當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的文化接受環(huán)境和基本邏輯

(一)當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的文化接受環(huán)境

文化接受環(huán)境對(duì)于外來文化的本土化至關(guān)重要，只有形成并維持了良好的文化接受環(huán)境，才能促使外來思想文化的傳播和發(fā)展[3]742-743。在我國(guó)，無論是古代佛教的中國(guó)化，還是近代西學(xué)的引進(jìn)和本土化，都是因?yàn)槲覈?guó)擁有著極為包容的文化環(huán)境，這種文化環(huán)境極大推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的民眾對(duì)外來文化的接受，只有接受了文化，才最終存在對(duì)其進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的可能。

對(duì)于當(dāng)代的馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)形成的文化環(huán)境是適合的且有利的，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容并蓄文化包容和日新月異的文化創(chuàng)新思維，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代成果的廣泛認(rèn)同和推行有著積極的作用。在新時(shí)期最重要的網(wǎng)絡(luò)陣地，中共及時(shí)地將馬克思主義理論創(chuàng)新和發(fā)展融入了互聯(lián)網(wǎng)。因此，無論是現(xiàn)實(shí)中還是網(wǎng)絡(luò)中，馬克思主義中國(guó)化都擁有了良好的文化接受環(huán)境，加上政治力量的保障，文化接受環(huán)境也得到了有效的維持。

(二)當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的文化接受基本邏輯

這種接受邏輯，主要分三個(gè)層次，一是具有接受基礎(chǔ)條件之后，從思想上和情感上予以認(rèn)同和接受；二是在行動(dòng)上真正去踐行相關(guān)的要求，促其融入自身內(nèi)涵建設(shè)，也促其與中國(guó)本土文化相融合；三是一部分人士直接參與馬克思主義中國(guó)化建設(shè)，并推動(dòng)新的成果得到更多人的認(rèn)同和接受，為現(xiàn)代化做貢獻(xiàn)。

首先是思想和情感上的接受。這里面首先要確定具有文化接受的可能性，所謂的可能性便是存不存在先例抑或是突然接受的基礎(chǔ)條件。而在我國(guó)，無論是國(guó)內(nèi)還是面對(duì)國(guó)外，華夏文化對(duì)外族文化的同化能力早已得到廣泛認(rèn)同，而中華文化的整體對(duì)外來文化的同化能力，也在不同時(shí)期得到驗(yàn)證，這些都是成功的先例，表明中國(guó)的文化接受能力始終是強(qiáng)大的。再論基礎(chǔ)條件問題，馬克思主義的核心內(nèi)涵與中華民族的文化內(nèi)核有著較高的一致性，并有著良好的政治、經(jīng)濟(jì)條件能夠讓民眾主動(dòng)接受這種外來的文化。

其次是行動(dòng)上的貫徹。正因?yàn)轳R克思主義與中國(guó)的文化有著相通之處，故此人們?cè)谒枷牒颓楦猩辖邮苤?，就?huì)自覺地將馬克思主義的基本要求貫徹到自身的內(nèi)涵建設(shè)之中，無論是個(gè)人修養(yǎng)還是政治素質(zhì)、科技能力，都能夠并愿意用馬克思主義理論作為指導(dǎo)，進(jìn)而在行動(dòng)上提升自我。在集體效應(yīng)形成之后，馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展就形成了較為強(qiáng)勁的勢(shì)頭，長(zhǎng)此以往，馬克思主義的基本原理和一些重要法則，自然而然成為中華文化的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)了文化的中國(guó)本土化。

最后是專業(yè)人士的推進(jìn)。在個(gè)體接受并推崇馬克思主義中國(guó)化的事實(shí)基礎(chǔ)上，自然有一部分專業(yè)人士直接參與到馬克思主義中國(guó)化的建設(shè)中來，直接推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這里面的專業(yè)人士主要有三部分構(gòu)成，一部分是國(guó)家政治理論專家和哲學(xué)專家，一部分是高校專業(yè)學(xué)者和廣大學(xué)生，第三部分是民間的專業(yè)技術(shù)人士，他們的實(shí)踐為馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)提供了最直接的經(jīng)驗(yàn)借鑒。

三、當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化得以文化接受的路徑

(一)黨和國(guó)家從政策上予以支持

馬克思主義中國(guó)化自形成之日起便與政治力量密不可分，并且中國(guó)化的過程還包括政治構(gòu)想的中國(guó)化。因此，黨和國(guó)家的政策支持是必不可少的。黨和國(guó)家可以通過堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度、推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、大力扶持理論創(chuàng)新人才教育培養(yǎng)等政策，最大限度支持馬克思主義在當(dāng)代的中國(guó)化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，并且要著眼于全國(guó)文化接受的大環(huán)境，制定相應(yīng)的政策，優(yōu)化社會(huì)文化環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，讓文化接受成為可能。加大理論解讀力度，使創(chuàng)新理論得到更廣泛的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，進(jìn)而接受創(chuàng)新理論、支持創(chuàng)新理論發(fā)展。

(二)社會(huì)科學(xué)專家和高校學(xué)者加強(qiáng)理論研究和創(chuàng)新

在馬克思主義中國(guó)化的歷史上，官方的哲學(xué)專家和社會(huì)科學(xué)家、高校學(xué)者為馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，尤其是專家的理論解讀和高校學(xué)者的理論研究和教育，從文化認(rèn)知層面減少了民眾對(duì)創(chuàng)新理論成果的疑惑，從而增強(qiáng)了文化接受的可能性，只有實(shí)現(xiàn)了文化接受才能推行新理論、推動(dòng)新實(shí)踐。社會(huì)科學(xué)專家和高校學(xué)者可以通過理論解讀、講座論壇、解疑答惑等形式來讓民眾從心理上接受新理論，也可以通過專門的理論研究和實(shí)際調(diào)研，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，使其更加契合中國(guó)實(shí)際，更加有利于中國(guó)發(fā)展和中國(guó)民眾的利益實(shí)現(xiàn)。

(三)加強(qiáng)對(duì)廣大學(xué)生和社會(huì)人士的馬克思主義中國(guó)化教育

廣大學(xué)生是祖國(guó)的未來，是馬克思主義進(jìn)一步傳播和發(fā)展的最主要人才力量。因此，必須加大力度對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義中國(guó)化教育，增強(qiáng)他們的文化認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)他們對(duì)理論的文化接受，激勵(lì)他們積極投身到中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中去，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。社會(huì)人士是最廣大的民眾，他們是馬克思主義中國(guó)化當(dāng)代成果能否得到整體文化接受的最主要力量，也是推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化理論和實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展的最主要力量，故而需要他們自覺注重用科學(xué)理論指導(dǎo)自身實(shí)踐，在提高自身綜合素質(zhì)的同時(shí)，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)他們強(qiáng)勁的力量。

[1] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗[A].十八大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問[C].北京：黨建讀物出版社，學(xué)習(xí)出版社,2012.

[2] 胡和勤. 試論馬克思主義中國(guó)化科學(xué)命題的提出[N]. 山東大學(xué)報(bào),2012-05-16-C綜合版.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京:人民出版社, 1995.