檀伯才,張 宇

阜陽師范學(xué)院音樂學(xué)院，安徽阜陽，236037

在皖北的歷史文化生態(tài)中，民間文化與民俗文化是兩種重要的文化塑造力量，它們一方面與歷史人文環(huán)境相適應(yīng)，反映著文化發(fā)展的共時性特征，同時又體現(xiàn)了不同形態(tài)文化演進(jìn)的歷時性特點，兩者都在以各自的文化功能符號共同筑建著個性化的地方歷史，并在創(chuàng)造、共享與傳承的基礎(chǔ)上形成了形態(tài)各異的文化現(xiàn)象，其中較具代表性的形式當(dāng)屬民間樂班[1]。

周家班亦稱周家鼓吹班、周家嗩吶班、菠林喇叭等。據(jù)相關(guān)資料記載，周家班自創(chuàng)始以來已有100多年的歷史，其起源于蘇北一帶，經(jīng)遷徙后在安徽靈璧落戶，現(xiàn)已發(fā)展成為皖北地區(qū)最具影響力的民間樂班之一。近幾年來，在周氏家族及當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)工作者的不懈努力下，周家班的藝術(shù)生命力更加旺盛，社會影響力得到進(jìn)一步提升，它的藝術(shù)舞臺也逐漸從皖北偏僻的鄉(xiāng)村走向安徽電視臺、中央電視臺甚至享譽(yù)維也納金色大廳，引起了政府文化部門的高度重視。2010年，周家班(菠林喇叭)入選安徽省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；2011年，“靈璧菠林喇叭”代表性傳承人周本祥獲安徽省文化廳第三批省級非遺代表性傳承人稱號。長期以來，周家班在民族民間藝術(shù)傳承和民俗禮儀文化生活中扮演著重要角色，然而，學(xué)術(shù)界對皖北地區(qū)這一民間藝術(shù)團(tuán)體和傳統(tǒng)音樂文化并沒有太多的關(guān)注。目前，中國期刊網(wǎng)所能看到關(guān)于周家班的研究文獻(xiàn)寥若晨星，這在一定程度上影響和限制了皖北民間樂班文化的傳播、傳承與發(fā)展?；诖?，本文選擇皖北地區(qū)民間樂班的典型代表——周家班，來管窺皖北民間樂班的歷史衍變、音樂文化特征及其當(dāng)代社會價值。

1 周家班的溯流探源與發(fā)展現(xiàn)狀

從樂種形式來看，周家班音樂屬于鼓吹樂類，因此，首先從鼓吹樂的歷史說起。鼓吹樂是我國人民最熟悉不過的器樂演奏形式之一，是以打擊樂器、吹奏樂器等合奏形式為主的音樂，在中國音樂史上曾成為重要的樂種[2]。據(jù)史料記載，鼓吹的興起始于秦末漢初，“班壹者，秦末避地樓煩，以牧起家，當(dāng)孝惠、高后時，出入游獵，錦旗鼓吹，以財雄邊”[3]。歷代封建統(tǒng)治階級常將鼓吹樂應(yīng)用于軍隊，作為軍樂，亦或作為宴享，有時也作為行進(jìn)音樂用于殯葬禮儀中。在鼓吹樂發(fā)展過程中，鼓吹樂的演唱和演奏人員漸呈職業(yè)化和專業(yè)化特征，唐代太常寺曾設(shè)立鼓吹署專管儀仗中的鼓吹音樂及其專業(yè)樂工。明清以來，由于社會經(jīng)濟(jì)生活的變化與歷史文化的變遷，鼓吹樂的基本形式與應(yīng)用舞臺迭經(jīng)演化，重返民間，逐漸形成具有鮮明地域性特征的各類新興樂種。此時，嗩吶開始融入鼓吹樂，并逐漸發(fā)展成為主奏樂器，諸多民間嗩吶樂班紛紛涌現(xiàn)，靈璧周家嗩吶班便是其中之一。

周家班是一個以家族傳承為主的民間樂班，其第一代班主周文化出生于江蘇省睢寧縣桃園鎮(zhèn)。他自幼偏愛音樂，并從師學(xué)習(xí)嗩吶。因黃淮地區(qū)常蒙受洪澇災(zāi)害，周文化隨多數(shù)災(zāi)民一起輾轉(zhuǎn)遷徙，最終落戶于安徽省靈璧縣尹集菠林村，并帶領(lǐng)族人在當(dāng)?shù)爻闪⒘酥芗野?，菠林喇叭雛形漸成。

民國時期，周懷榮、周懷邦成為周家班第二代傳人，當(dāng)時，這里的農(nóng)民們基本上是圍繞農(nóng)耕、糧食、牲畜等周而復(fù)始地重復(fù)著日出而作、日落而息的簡單生活，在精神文化極為匱乏的環(huán)境下，周家班嗩吶打破了這種寧靜，逐漸走進(jìn)當(dāng)?shù)氐娜罕娚?；同時，通俗易懂、喜聞樂見的樂班文化也給人們的生產(chǎn)作業(yè)與茶余飯后帶來了無窮快樂。

隨著周氏家族樂班規(guī)模的日益壯大，周家班的影響力在第三代得到進(jìn)一步提升，在靈璧當(dāng)?shù)啬酥撂K北、魯西南一帶常常出現(xiàn)“周家班不吹不結(jié)婚”，“閨姑女、門婿到，周家班不吹不上轎”的傳奇故事[1]。尤其是其第三代班主周正玉自幼隨父輩學(xué)藝，12歲開始領(lǐng)班，技藝超群，名氣響徹蘇魯皖，被人們贊譽(yù)為“蓋三省”“喇叭王”“金喇叭”。改革開放初期，周正玉被安徽省黃梅戲?qū)W校特聘坐班為該校師生傳授技藝。周正玉先生滿懷淳樸之心，對學(xué)生們毫無藏私，傾囊相授其嗩吶演奏技藝，為我國民族民間藝術(shù)的教育傳承做出了杰出貢獻(xiàn)，無愧于德藝雙馨的“中國管樂大師”之美譽(yù)。

周家班第四代可謂人才輩出，群賢會聚，其中名噪一時的有“周家八虎”——周中華、周本鳴、周本金、周本銀、周本富、周本祥、周本玲、周海波；以及“鼓樂四花”——周本華、周香草、周海芹、周海燕。他們在秉承周家嗩吶技藝和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，努力鉆研、反復(fù)實踐，為周家鼓吹樂不斷注入新的藝術(shù)元素，并借助政府、媒體以及現(xiàn)代音樂傳媒技術(shù)竭力向世人宣傳和推廣周家樂班文化。2006年，周中華、周本鳴隨中央電視臺遠(yuǎn)赴奧地利參加維也納金色大廳華人新春音樂會；2007年，中央電視臺、安徽省電視臺等多家媒體先后采訪并報道周家班舉辦的“迎新年，慶奧運(yùn)”專場民族音樂演奏會，周家班在表達(dá)皖北民眾喜迎北京奧運(yùn)無比激動和歡悅的同時，也讓世人領(lǐng)略了皖北民間樂班文化獨特的藝術(shù)魅力。

當(dāng)前，政府與廣大民眾日益重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，同時也加強(qiáng)了民族民間藝術(shù)的教育傳承意識，在這種政策導(dǎo)向的作用下，周家班從第五代開始與時俱進(jìn)，其家族傳人周勁松、周輝、周強(qiáng)、周紅波、周繼勇等多人努力學(xué)習(xí)文化知識與專業(yè)技能，并分別被安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院、安徽黃梅戲?qū)W校、山東煙臺藝校等藝術(shù)院校錄取，在系統(tǒng)化、規(guī)范化的專業(yè)學(xué)習(xí)和藝術(shù)實踐過程中，他們不斷加深民族文化底蘊(yùn)，充分汲取音樂藝術(shù)養(yǎng)分，使周家班鼓吹樂日益成熟，發(fā)展前景更為廣闊。近年來，周家班先后隨政府代表團(tuán)赴臺灣和韓國參加中國傳統(tǒng)文化交流演奏會，為民間音樂與民俗文化交流做出了重要貢獻(xiàn)。

2 周家班的音樂文化特征

2.1 樂隊編制及其應(yīng)用

作為一個民間樂班，周家鼓吹班并沒有嚴(yán)格、固定的樂隊編制，通常根據(jù)演出場景和演奏曲目的不同而適當(dāng)調(diào)整樂隊編制，形式多變，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性和實用性，其組合形式主要由吹管樂器和打擊樂器兩大類構(gòu)成，一般包括以下三種類型。

(1)以一支或兩支嗩吶作為主奏樂器，輔以一個小堂鼓、一面小鑼、若干小鐃等打擊樂器，演奏人員一般為6～8人，這種組合較為簡易，一般用在自娛自樂的民間舞蹈或民間迎賓報客等喜慶場合。

(2)在第一種組合的基礎(chǔ)上，再增添若干支竹笛、笙、雙管等吹管樂器作為伴奏。這種組合類型在音樂表現(xiàn)形式上頗為豐富，也具有很強(qiáng)的渲染氣氛功能，因此在皖北民間婚喪禮俗中倍受歡迎。

(3)緣于現(xiàn)代音樂教育的普及和多元音樂文化的滲透等諸多因素的影響，今日的周家鼓吹班在傳統(tǒng)樂隊組合的基礎(chǔ)上開始融入架子鼓、電子琴等現(xiàn)代流行音樂元素，并多以演奏流行歌曲、地方戲曲和自行創(chuàng)編的曲目為主，為皖北民間樂班藝術(shù)增添了幾許時代氣息。

2.2 樂班成員的構(gòu)成及演出形式

在早期，受“傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女”傳統(tǒng)觀念的影響，周家樂班成員的構(gòu)成較為禁錮，一般只包含周氏家族的男性嫡親樂手。隨著家族文化的變遷和傳統(tǒng)觀念的更替，從第四代開始，周家班逐漸開放胸襟，樂班成員開始吸納天資聰穎的女樂手，前文中提到的“鼓樂四花”——周本華、周香草、周海芹、周海燕等曾為周家樂班平添幾許繽紛之色，大有巾幗不讓須眉之勢。時下，對于那些慕名而來的外姓求藝人員，周家班十分友好，并毫無保留地將祖?zhèn)鲉顓妊葑嗉妓噧A囊相授，周家樂班隊伍日益壯大，成員構(gòu)成逐漸呈現(xiàn)開放包容之特點。另外，在樂班成員的性別和年齡結(jié)構(gòu)上，周家班推崇唯才是舉的原則，無論是婚喪禮俗儀式還是專業(yè)性演出，男女無別、不分長幼，凡技藝出類拔萃者均可擔(dān)任樂班主要角色，“迎新年，慶奧運(yùn)”專場民族音樂演奏會便是最好的見證。

在演出形式方面，周家班根據(jù)民間禮俗與演出場合需要而定，通常包括以下三種形式：

(1)靜態(tài)形式，即坐場演奏，樂手們圍坐在家庭院落或桌子四周，吹打合奏，常演奏地方戲曲自娛自樂或應(yīng)用于一般性迎賓活動。

(2)動態(tài)形式，即行進(jìn)演奏，這種形式主要應(yīng)用于婚喪嫁娶的行進(jìn)途中或隆重的喜慶場合，樂手們邊行走邊演奏。

(3)綜合形式，這種形式主要應(yīng)用于表演周家班自行創(chuàng)編的節(jié)目。近年來，周家班通過創(chuàng)新，將周家鼓吹藝術(shù)和民間魔術(shù)表演相結(jié)合，樂手們邊演奏邊表演魔術(shù)，演出形式較為自由(學(xué)術(shù)界稱之為“武吹”)，取得了奇妙的舞臺效果。

2.3 周家班演奏曲目及其風(fēng)格特點

周家班的表演曲目種類繁多、體裁豐富，根據(jù)調(diào)查和統(tǒng)計，其曲目來源主要包括以下四種類別：第一類，傳統(tǒng)器樂獨奏或合奏曲目，如《一枝花》《百鳥朝鳳》《拜花堂》《集賢賓》等；第二類，地方戲曲或民間收集曲目，如《泗州戲》《柳金子》《漢船調(diào)》《蘇武牧羊》《山村來了售貨員》《慶豐收》《打棗》等；第三類，學(xué)習(xí)西方民間舞曲，如《霍拉舞曲》《波爾卡》等；第四類，自創(chuàng)自編曲目，如《情系奧運(yùn)》《迎親》《歡聲笑語》《江淮晨曲》，以及模擬戲曲角色唱腔、念白的咔戲與民間魔術(shù)表演等。

音樂風(fēng)格是音樂的美學(xué)品格，它既是一定的歷史和社會的產(chǎn)物，受時代、民族、地域等因素的制約，又是作曲家對特定生活的特定審美判斷的體現(xiàn)，同時也受到作曲家氣質(zhì)、性格、素養(yǎng)、審美觀點以及生活本身發(fā)展的影響，北方樂器音量大，風(fēng)格可以概括為剛、粗、熱，南方樂器音量小，風(fēng)格總的來講是細(xì)、柔、輕[4]。從地理位置來看，靈璧縣地處蘇、魯、皖交界，其濃厚的地域文化與黃淮平原人們所特有的熱情、爽朗與豪放，使周家班音樂曲目風(fēng)格與表演總體呈現(xiàn)奔放、熱情、高亢的“陽剛型”性格特征，同時也不乏傾訴與懷念抒情性。

3 周家班音樂在民間婚喪禮儀中的應(yīng)用及其社會功能與文化價值體現(xiàn)

周家班自建班以來，一直和當(dāng)?shù)孛耖g禮俗文化緊密相連，它既用于祭祀、廟會及開業(yè)慶典活動，也應(yīng)用于民間婚喪嫁娶禮俗中，甚至民俗文化藝術(shù)節(jié)的表演活動中也頻現(xiàn)它的身影。其中，婚喪嫁娶禮俗中的樂班應(yīng)用在皖北乃至全國是一種共存性事實，具有普遍性與典型性的社會意義，因此，這里以婚喪禮俗作為切入點，旨在討論周家樂班所承載的社會功能與文化價值體現(xiàn)。

與我國大多數(shù)地區(qū)相同，靈璧縣城鄉(xiāng)每逢嫁娶，都會聘請鼓吹樂班司儀助興，毋庸置疑，周家樂班以其精湛的技藝和強(qiáng)大的影響力常成為各家事主首選。在程序繁多的婚禮中，周家班音樂貫穿始終，如迎娶途中，周家班通常會演奏《百鳥朝鳳》、《抬花轎》等傳統(tǒng)曲目，當(dāng)新娘被迎娶到男方家中時，《拜花堂》的喜慶旋律將會奏響。由此可以看出，周家班在約定俗成的婚禮程序各個環(huán)節(jié)中演奏不同類型的曲目，除烘托與渲染熱鬧喜慶的氣氛外，也承載著一定的司儀功能。同樣，在民間喪葬禮儀中，經(jīng)驗豐富的周家樂班成員對當(dāng)?shù)貑试岢绦蚝鸵?guī)矩了如指掌，他們會恪守民間傳統(tǒng)，適時演奏諸如《秦雪梅吊孝》、《好人一生平安》等曲目，以寄托主人及親朋對逝者的哀思與緬懷。皖北民間喪葬儀式一般持續(xù)時間較長，為緩解和慰藉參加吊唁的親朋和賓客們的悲傷與疲憊，周家班樂手們偶爾演奏一些民間戲曲音樂或經(jīng)過改編的當(dāng)代流行歌曲，這在一定程度上體現(xiàn)了樂班音樂的娛樂功能。正如中國藝術(shù)研究院研究員薛藝兵所言，音樂本身無論是節(jié)奏音響還是旋律曲調(diào)，只是被藝術(shù)地組織起來的“美的形式”，是不包含情感和意義的一種“空的”聲音結(jié)構(gòu)形式，它在儀式中發(fā)揮的首先是美感功能，其他功能的發(fā)揮是在一定條件下由美感功能引發(fā)的，到底“如何發(fā)揮，怎樣發(fā)揮，發(fā)揮到何種程度，不取決于音樂本身，而是取決于音樂使用者的功能傾向，亦即特定環(huán)境中的人們希望音樂發(fā)揮何種功能的意向”[5]。

周家班音樂在民間婚喪禮儀中的應(yīng)用映射出當(dāng)代皖北民間樂班的禮俗文化模式，這種文化模式詮釋了中華民族傳統(tǒng)觀念中民間樂班喜慶祈福與祭祀敬祖的文化功能，也體現(xiàn)了民間禮俗與民間樂班的相互依存關(guān)系。從民俗學(xué)的視角來看，民間樂班的存在與應(yīng)用也是人們對現(xiàn)實生活方式的一種表達(dá)以及精神信仰的一種寄托。從傳承與傳播的視角來分析，民間樂班又是連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的橋梁，既使傳統(tǒng)文化得以承續(xù)，走得更遠(yuǎn)，又使現(xiàn)代文化的功用通過儀式得以革新與拓展。因此，鄉(xiāng)俗禮儀中，請樂班決不是圖一時熱鬧、掙取排場，還有更深層的文化內(nèi)涵。音樂既可以用來娛神，也可以用來娛人，樂班一方面是在為人演奏，另一方面也在為神演奏。樂班、音樂、儀式，也許人們就是通過這樣的介質(zhì)來連接由傳統(tǒng)、歷史和先人組成的，以顯現(xiàn)自身存在意義的遺傳密碼，并試圖通過自己的儀式行為方式來豐富這個遺傳密碼的信息系統(tǒng)，或者是為了祈福、娛悅、昭示神靈，完成在冥冥之中與神靈的對話，或者是為了身份的彰顯，向后代或世人宣揚(yáng)自己行為的善良和正義。作為社會文化、民族文化與地方文化的中介的民間樂班，有意識地將民族文化體系中的某些適宜知識轉(zhuǎn)化為地方性理解，并納入到地方文化系統(tǒng)之中加以運(yùn)用。民間樂班猶如生活在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、村落文化與城鎮(zhèn)文化的結(jié)合點上，既有選擇地吸納來自萬象的信息，又將具有個性化的文化傳播到四面八方。由此，民間樂班帶著禮俗文化的印記行走在大社會與小社區(qū)之間，勾連著“大文化”與“小文化”，型塑著人們的行為，講述著應(yīng)該遵循的規(guī)范。民間樂班的文化行為，傳達(dá)出社會群體公共文化意識或信息，并表現(xiàn)出對此的促進(jìn)和遵守，在一定程度上也對公共文化意識或信息作出了符合自身需要的修正，既豐富了群體文化，同時又改變著群體文化的某種屬性(如對世俗性的更多偏向)。

4 結(jié)束語

靈璧周家班是皖北鄉(xiāng)俗禮儀中的原生態(tài)民間樂班，在其百余年歷史中，周家?guī)状藲v經(jīng)滄桑，用他們的智慧和心血譜寫了皖北勞動人民的熱情與質(zhì)樸，傳承了黃淮大地的鄉(xiāng)情民俗。嗩吶聲聲，花轎顫顫；如泣如訴，幽咽婉轉(zhuǎn)，人們已見證了菠林喇叭的傳統(tǒng)文化精髓與當(dāng)代功能價值。社會發(fā)展的車輪永不停息，民俗文化的變遷一如既往，相信靈璧周家樂班也會按其自身的軌跡繼續(xù)運(yùn)行，并將以現(xiàn)代的方式繼續(xù)傳承著皖北地方民俗文化與皖北人們的精神向往。

參考文獻(xiàn)：

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