褚亞玲

(石家莊學(xué)院，河北 石家莊050035)

禪滲透于中國(guó)文化的方方面面，與語(yǔ)言歷史結(jié)合而有禪話、禪史、語(yǔ)錄、燈錄;與文學(xué)藝術(shù)結(jié)合而有禪文、禪詩(shī)、禪樂、禪畫;與建筑工藝結(jié)合而有禪寺、禪塔、禪室、禪具;與學(xué)術(shù)思想結(jié)合而有禪理、禪學(xué)、禪道、禪風(fēng)。禪文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，博大精深，不能一一論及，本文將著重從以下幾個(gè)角度重點(diǎn)論述。

一、舊體的禪意詩(shī)歌

禪宗對(duì)中國(guó)古代文學(xué)，尤其是對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的影響非常突出?！霸?shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀?！痹?shī)禪的相互滲透極大地促進(jìn)了中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展。

1.禪詩(shī)的形成。禪宗認(rèn)為，只對(duì)佛教經(jīng)典作文字上的研讀，單靠學(xué)習(xí)書本上的佛教理論是修不成佛的。佛性是不可說的。一切文字語(yǔ)言理論說教都是日常的世俗的智慧，是人們用理性思維獲得的一般知識(shí)。人們常用的邏輯性思維，不可能體認(rèn)佛性，得到真正的智慧，佛智怎樣才能修得呢?要靠實(shí)修，“靠?jī)?nèi)證”，靠?jī)?nèi)心的體驗(yàn)和證悟，也就是要靠自覺體認(rèn)，從思維方式看就是直覺思維、直覺體悟，妙悟。因此，作為方便手段，作為指月之指，作為啟悟?qū)W人的工具，禪宗借用了大量的形象化的比喻、象征等，這樣，詩(shī)歌語(yǔ)言形式便得到了禪宗的青睞。

臨濟(jì)宗禪人中當(dāng)數(shù)臨濟(jì)與鳳林的問答為典型:到鳳林。林曰:“有事相借問，得么?”師曰:“何得剜肉作瘡?！绷衷?“海月澄無影，游魚獨(dú)自迷?！睅熢?“海月既無影，游魚何得迷?”林曰:“觀風(fēng)知浪起，玩水野帆飄。”師曰:“孤蟾獨(dú)耀江山靜，長(zhǎng)嘯一聲天地秋。”林曰:“任張三寸揮天地，一句臨機(jī)試道看?”師曰:“路逢劍客須呈劍，不是詩(shī)人不獻(xiàn)詩(shī)?！绷直阈荨熌擞许炘?“大道絕同，任向西東。石火莫及，電光罔通?！?/p>

禪宗詩(shī)歌的象征體系核心范疇之一是本體與作用。在這組對(duì)答中，鳳林以“事”發(fā)難，象征作用;臨濟(jì)對(duì)以不得剜肉作瘡，比喻本體圓滿自足，任何言句都是對(duì)其完整性的破壞。鳳林以月象征本體或自性，明月晶瑩圓亮，象征般若智慧本體，沒有任何煩惱的影子。但水底的游魚卻偏偏迷失，象征人們執(zhí)幻為實(shí)，認(rèn)假成真，在空明的境界里迷失了自己。臨濟(jì)把斷封疆:海月既無影，游魚不會(huì)迷。所謂迷失，不過是自心的分別而已。鳳林繼續(xù)設(shè)下陷阱:自性雖無形象，但畢竟要通過作用、物象來反映，猶如風(fēng)生浪起，水蕩船飄，這是要將臨濟(jì)往由現(xiàn)象體認(rèn)本體的知見方向去引。臨濟(jì)心中了然，昂然不顧，謂徹悟之時(shí)，心鏡如朗月高懸，山河澄明淵靜。長(zhǎng)嘯一聲，天地蕭瑟?？浞比A，俯仰自得于了悟的空明之境。禪師大量運(yùn)用詩(shī)歌語(yǔ)言作為啟悟方式，詩(shī)歌語(yǔ)言于是充斥于禪宗語(yǔ)錄中，而使禪宗成為了詩(shī)歌王國(guó)。

2.詩(shī)人的推波助瀾。詩(shī)化的禪宗很快得到文人士大夫的喜愛，得到詩(shī)人的喜愛，使禪宗幾乎成為文人士大夫的佛教宗派。禪宗重頓悟，禪宗不重坐禪，主張平常心是道，主張隨緣任運(yùn)，禪宗不斷創(chuàng)造種種新奇獨(dú)特的簡(jiǎn)單明快的修行方法，也都投合文人士大夫的所好，加快文人、詩(shī)人和禪宗的結(jié)緣。詩(shī)禪滲透而且互相促進(jìn)，對(duì)詩(shī)的影響之大也就可以想見了。杜甫、李白、王維、劉禹錫、柳宗元、白居易、韓愈、李商隱、姚合、許渾、鄭谷、溫庭筠、司空?qǐng)D、蘇軾、王安石、黃庭堅(jiān)、李贄、袁宏道、黃宗羲、王夫之、等等，都是禪宗的傾心者。這些文人詩(shī)人也寫了大量的禪詩(shī)。以唐代詩(shī)人為例，在他們的詩(shī)中禪詩(shī)的數(shù)量占有極大比重。如，王維的詩(shī)總數(shù)約300多首，其中禪詩(shī)多達(dá)170多首，一半以上。孟浩然詩(shī)約267 首，禪詩(shī)有90多首，占1/3，韋應(yīng)物寫詩(shī)600多首，禪詩(shī)有100多首，占1/6。柳宗元寫詩(shī)103 首，禪詩(shī)有20多首。這當(dāng)然是了不起的貢獻(xiàn)和建樹。“(禪詩(shī))不但許多位僧人寫，許多崇佛的文人，包括許多名詩(shī)人也寫，據(jù)粗略估計(jì)，其數(shù)量達(dá)3 萬首之多，是我國(guó)許多古代詩(shī)歌遺產(chǎn)中一個(gè)重要組成部分，許多優(yōu)秀禪詩(shī)至今仍有不朽的魅力?！?/p>

3.禪詩(shī)的內(nèi)容。從內(nèi)容看，禪詩(shī)多表現(xiàn)詩(shī)人鄙薄功名利祿、純凈無邪的心胸和淡泊寧?kù)o自在無礙的心境，營(yíng)造出超塵脫俗的高品味、高境界，這是禪宗對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌產(chǎn)生的又一深刻影響。

晉史宗的《詠懷詩(shī)》:“有欲苦不足，無欲亦無憂。未若清虛者，帶索披玄裘。浮游一世間，泛若不系舟。方當(dāng)畢塵慮，棲志老山丘?！睕]有貪欲沒有所求因而無愁無憂。清虛自守，騰騰任運(yùn)，萬慮俱忘，悠然自適，何等純凈的境界。寫出了禪者清虛自守、騰騰任運(yùn)、萬慮俱忘、悠然自適的修道生涯。又如貫休《野居偶作》:“高淡清虛即是家，何須須占好煙霞。無心于道道自得，有意向人人轉(zhuǎn)賒。風(fēng)觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。但令如此還如此，誰(shuí)羨前程未可涯”。(高淡清慮就是修道之家，何必一定要占住好的煙霞。無心于求道反而能自然得道，有意修禪卻難以到達(dá)。風(fēng)吹動(dòng)好花花片紛紛飄落，石階橫擋流水五琴傾斜，但求此情此境能總是如此，誰(shuí)去羨慕那前程如此廣大無涯。)現(xiàn)出高淡清虛、無慮無思、毫無執(zhí)著、自然得道、悠然自適于山野、不求俗世前程的情懷，這里透露出了詩(shī)人對(duì)寧?kù)o禪意的追求。亦是禪宗主張的無慮無思、不落階級(jí)、自然合道的旨意。

看一看李商隱詩(shī)中超越痛苦的禪學(xué)觀照。生活在禪風(fēng)大熾的晚唐時(shí)代，他交往得最多的佛徒是禪宗僧侶，他超越痛苦的途徑也是禪宗的觀照，即不二法門?！安欢保喾Q“無二”、“離兩邊”，指對(duì)一切現(xiàn)象無分別，或超越各種區(qū)別?！胺ㄩT”指入道的門徑。禪宗將超越一切差別境界的不二法門，作為處世態(tài)度和禪悟的極則。李商隱通過不二法門的禪學(xué)觀照，超越了時(shí)空、順逆、圓缺、得失、物我、色空等相對(duì)的二元觀念，表現(xiàn)了大小相即相容、過去現(xiàn)在未來三世凝聚于當(dāng)下，萬古長(zhǎng)空、一朝風(fēng)月的時(shí)空觀念;圓缺一如、當(dāng)體即空的情感內(nèi)省模式;以及泯除物我、忘懷順逆、把握現(xiàn)境、隨緣自適的審美襟懷。李商隱《北青蘿》有“世界微塵里，吾寧愛與憎”的泯滅愛憎、心境澄明的超悟之境?！岸U定觀照中的另一種感受是小大相即，破除分別。李商隱《題僧壁》“大去便應(yīng)欺粟顆，小來兼可隱針鋒”，便表現(xiàn)了芥子納須彌的禪觀?！靶r(shí)正大，芥子納于須彌;大時(shí)正小，海水納于毛孔?！薄毒S摩經(jīng)·不可思議品》大小相即的空間觀念有助于破除大小相對(duì)的分別相，從而獲得精神的澄明解脫。吳言生這樣評(píng)論他。

4.意境詩(shī)。禪宗對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的深刻影響和重大建樹還有一個(gè)重要的方面就是創(chuàng)造了高質(zhì)量上乘的意境詩(shī)。

詩(shī)中情景交融，情借景表現(xiàn)，景語(yǔ)就是情語(yǔ)，景語(yǔ)物色帶情，這樣就有言外之意，就有了意境。這樣的意境詩(shī)在唐代很多，也達(dá)到了情與景的完美交融結(jié)合。李白許多名詩(shī)就多是這類意境詩(shī)。如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》:故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流。最突出的代表就是王維的一大批山水景物詩(shī)。他的輞川集組詩(shī)就是這類最杰出的詩(shī)。如:《鹿柴》——空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！吨窭镳^》——獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照?！而B鳴澗》——人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。在對(duì)客觀山水的描述中，讓人體會(huì)出生命里的幽幽禪意，引導(dǎo)人體會(huì)到生命中的安寧之美，從而放下塵世的掛礙，悟得人生的真諦。

用禪心、禪眼來觀照，平素普普通通的景物，也有了無限的意味，讓人們更多地領(lǐng)悟到繁鬧生活背后的滋味，在無窮的意蘊(yùn)中體會(huì)宇宙自然的無限生機(jī)和奧妙。意境詩(shī)中許多景色、意境的描寫，都是用自然聲色表現(xiàn)佛性的無所不在，即目擊道存，觸目皆是菩提的表現(xiàn)。

二、茶禪一味

相傳神農(nóng)嘗百草后知道茶有解毒的藥效，茶開始出現(xiàn)在人們的生活中，茶文化蓬勃興起。茶由藥用而飲用、而藝用、而禪用;由上層社會(huì)“雅玩”入俗為民間“柴米油鹽醬醋茶”開門七事。在禪寺成長(zhǎng)的茶圣陸羽的著作《茶經(jīng)》，開創(chuàng)了一代茶藝新風(fēng)，對(duì)茶禪一味做出了巨大貢獻(xiàn)。

1.茶與禪的契合。佛教禪寺多在高山叢林，地理環(huán)境大都適宜茶樹生長(zhǎng)。農(nóng)禪并重是佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，許多禪僧都植樹造林，種地栽茶。制茶飲茶，相沿成習(xí)。中國(guó)史書記載的許多名茶，最初都出于禪僧之手。如佛茶、鐵觀音等。禪僧也創(chuàng)造出了許多茶的種植、采擷、焙制、煎泡、品酌方法。中國(guó)佛教不僅開創(chuàng)了自身特有的禪文化，而且成熟了中國(guó)本有的茶文化，且使茶禪融為一體而成為中國(guó)的茶禪文化。此時(shí)的茶，不僅是禪門助修之資、養(yǎng)生之術(shù)，而且成為悟禪之機(jī)，顯道表法之具?！吧w水為天下至清之物，茶為水中至清之味，其‘本色滋味’，與禪家之淡泊自然、遠(yuǎn)離執(zhí)著之‘平常心境’相契相符。一啜一飲，甘露潤(rùn)心，一酬一和，心心相印。茶禪文化之潛移默化，其益于世道人心者多矣。在這里，茶的本質(zhì)與禪的本質(zhì)是一脈相通的。茶里的恬淡平靜與禪的意味悠遠(yuǎn)密切結(jié)合，千年傳承，形成了茶香悠悠、禪意隱隱的茶禪文化。

2.茶禪一味遠(yuǎn)播國(guó)外。中國(guó)茶禪文化傳入日本，有了日本的“茶道”，直至如今，日本的茶道依然很盛行，有一套完整、嚴(yán)格而繁瑣的儀式，每一道儀式都有一定的文化含義，這是歷史傳承的結(jié)果;傳入英國(guó)，有了倫敦“午后茶”;在一定意義上，茶禪文化深遠(yuǎn)地影響了世界文明。茶禪是文化的縮影，“一沙一世界，一葉一如來”，從這里，我們可見各國(guó)不同文化的內(nèi)涵與時(shí)代精神?！安瓒U文化可以興、觀、群、怨，小至怡情養(yǎng)性、應(yīng)對(duì)進(jìn)退，大至國(guó)際往來、文化交流，都有益處。”禪茶文化是一個(gè)容量很大、范圍很廣、內(nèi)容非常豐富的大文化圈。它并不局限于佛教文化，但它的主流確實(shí)是中國(guó)佛教的茶道。它由禪而興起，繼由禪而成熟，終因禪而成就。

3.茶意即禪意。坐禪需要靜慮專注，心一境性，而茶本具的“降火、提神、消食、解毒、不發(fā)”等等藥性藥效，其功用正好有助于攝心入定，所以茶與禪修結(jié)合，是非常自然而且必然的發(fā)展趨勢(shì)。百丈禪師有:“吃茶、珍重、歇”三訣，唐皎然和尚飲茶詩(shī)有“三飲便得道”之語(yǔ)，在禪的天地里，茶修與禪修融為一體，茶味與禪味融為一味，茶的真義與禪的真義融為一體，這就完成了中國(guó)佛教的三個(gè)層面，圓融恬淡的中國(guó)茶道。也就是坐禪飲茶的茶道、修密供茶的茶道和用茶印心、茶禪一味的茶道。

“茶意即禪意，舍禪意即無茶意。不知禪味，亦即不知茶味。”珠光禪師說:“茶道的根本在于清心，這也是禪道的中心”?！安柚в?，味至而寒。是以行優(yōu)而有儉德之人飲之甚宜。”茶的恬淡與禪的寧?kù)o如此契合，這也是茶與禪密不可分形成茶禪文化的一個(gè)重要原因。

三、禪畫等文學(xué)藝術(shù)形式里流露出的對(duì)禪的思考

在中國(guó)繪畫的范疇中，禪畫，具有不可忽視的藝術(shù)地位。禪畫專指出家人的繪畫作品，講其對(duì)禪的領(lǐng)悟，以及引導(dǎo)別人更深地悟得禪。隨著時(shí)間的推移，禪文化的影響越來越大，禪畫演變到后來也并非專指出家人所畫的畫作，廣義來講，這類繪畫作品中包含著一份深邃的人文哲學(xué)在里頭，引領(lǐng)閱讀者去探尋心靈深處的的桃花源，而禪畫的作者也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了出家人這個(gè)范圍。

禪畫試圖把人的日常生活經(jīng)驗(yàn)變?yōu)橐环N神秘的或是先驗(yàn)的東西。禪畫不是說教性的，而是啟示性的。禪畫是沉思入悟的一種形式，不在言辭。明朝時(shí)八大山人的作品頗具代表性。他的墨畫作，總是在一種自動(dòng)性簡(jiǎn)筆技法里，清清落落地表達(dá)出心境敞闊的一面，例如《魚狗圖》、《枯木小鳥》、《魚》畫作中，無不撒落山人那份隨遇而安的心理。

深靜、飄逸、質(zhì)樸、自然和含蓄，沒有炫人耳目的喋喋不休，卻能含情脈脈地動(dòng)人心弦，天長(zhǎng)地久，百看不厭，種種形式的禪文化正因其空、靜而能使人悠然意遠(yuǎn)，使人忘卻人間萬種機(jī)心思慮。