馬 慶

（1.武漢大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖北 武漢 430072；2.武漢紡織大學(xué) 傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430073）

2012年12月4日，習(xí)近平總書記主持召開中共中央政治局會(huì)議，審議通過了中央政治局關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定。其中，第六條規(guī)定與新聞工作密切相關(guān)，它指出，“要改進(jìn)新聞報(bào)道，中央政治局同志出席會(huì)議和活動(dòng)應(yīng)根據(jù)工作需要、新聞價(jià)值、社會(huì)效果決定是否報(bào)道，進(jìn)一步壓縮報(bào)道的數(shù)量、字?jǐn)?shù)、時(shí)長?！?/p>

這是近五年來，我國黨和政府的最高領(lǐng)導(dǎo)人就改進(jìn)新聞工作的第三次表態(tài)，頭兩次分別為：2008年6月20日，時(shí)任中共中央總書記的胡錦濤到人民日?qǐng)?bào)視察并發(fā)表了重要講話。講話中，胡錦濤除了強(qiáng)調(diào)宣傳工作“必須堅(jiān)持黨性原則”外，還以較大的篇幅告誡新聞工作者要“堅(jiān)持以人為本”，增強(qiáng)新聞報(bào)道“三力”（親和力、吸引力、感染力），保證人民群眾“四權(quán)”（知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)）；同時(shí)，胡錦濤針對(duì)國內(nèi)外形勢及新聞工作環(huán)境的變化，提出“要堅(jiān)持用時(shí)代要求審視新聞宣傳工作，按照新聞傳播規(guī)律辦事”。第二次則是在一年后的2009年10月9日，世界媒體峰會(huì)在北京人民大會(huì)堂開幕，胡錦濤在致辭中又一次提出“各類媒體要被公眾廣泛接受、受社會(huì)廣泛尊重，不斷提高公信力和影響力，就應(yīng)該遵守新聞從業(yè)基本準(zhǔn)則”。

無論是胡錦濤的“傳播規(guī)律”說，還是習(xí)近平的“新聞價(jià)值”說，實(shí)際上是向黨的媒體和新聞工作者釋放了一個(gè)信號(hào)：作為馬克思主義傳人的中國共產(chǎn)黨及其媒體在新的歷史時(shí)期，既要堅(jiān)持宣傳工作中的“黨性原則”，同時(shí)也要尊重新聞傳播的客觀規(guī)律。那么，尊重并依循什么樣的規(guī)律？馬克思、恩格斯等先輩共產(chǎn)黨人在經(jīng)典文獻(xiàn)中對(duì)此作了怎樣的論述？面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代多元的意見表達(dá)，我國黨和政府能否從中獲得啟發(fā)并重塑自身的媒介形象？對(duì)于這些問題，本文試圖作一些回答。

一、“一般的公正”提出的背景及其意涵

馬克思、恩格斯是偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家，同時(shí)也是舉世公認(rèn)的一流理論家。在馬克思主義研究專家，法國著名學(xué)者奧古斯特·科爾紐看來，“馬克思和恩格斯的成就，在1845年和1846年初，是以制定歷史唯物主義的一些基本原理為標(biāo)志的?！盵1]科爾紐的這一論斷是頗有洞見的，1845-1846年正是馬克思、恩格斯思想發(fā)展并逐步成形的時(shí)期。馬、恩二人先后受到青年黑格爾派的影響與啟發(fā)，運(yùn)用黑格爾的辯證法批判現(xiàn)實(shí)，并進(jìn)一步借助費(fèi)爾巴哈的唯物主義改造黑格爾的唯心辯證法，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。它們構(gòu)成了馬克思主義學(xué)說的主體。馬克思主義產(chǎn)生之后，對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。這不僅體現(xiàn)在東歐及亞洲一些國家的政治及社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)上，同時(shí)馬克思主義也成為世界上最為重要的社會(huì)理論之一。

20世紀(jì)50年代以降，馬克思主義學(xué)說開始受到其他理論的挑戰(zhàn)，但無論是自由主義、保守主義還是由馬克思主義發(fā)展而來的新馬克思主義和分析馬克思主義學(xué)派，要么是在馬克思的理論框架內(nèi)工作，要么必須解釋為何不如此做。①相關(guān)研究可參見Auguste Cornu,1957,The Origins of Marxian Thought,Illinois:Charles C Thomas Publisher.；Kostas Axelos,1976,Alienation,Praxis,and Techne in the thought of Karl Marx,Texas:The University of Texas Press;[法]加羅蒂.人的遠(yuǎn)景[M].北京：三聯(lián)書店，1965.；[加]羅伯特·韋爾、凱·尼爾森.分析馬克思主義新論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.事實(shí)確乎如此。20世紀(jì)70年代以后興起的新馬克思主義就是在經(jīng)典馬克思主義的直接影響下產(chǎn)生的，這種影響幾乎體現(xiàn)在人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)主要領(lǐng)域，但無論所持立場為何，均必須回應(yīng)馬克思主義的終極價(jià)值關(guān)懷，即如何實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。

馬克思、恩格斯的學(xué)術(shù)影響力不僅體現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域，由于他們是那么杰出的社會(huì)活動(dòng)家，因此對(duì)社會(huì)科學(xué)也有許多思考與洞見。正如美國著名政治社會(huì)學(xué)家安·奧勒姆說過的那樣，“馬克思創(chuàng)立了許多比任何熱衷于政治研究的社會(huì)學(xué)家——活著的和死去的——都更富有挑戰(zhàn)性和更富有成果的思想?！盵2]在馬克思、恩格斯所影響的眾多社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域之中，新聞傳播學(xué)當(dāng)是其中之一。這自然和馬、恩二人多年的新聞實(shí)踐有關(guān)，從1842年年初馬克思參加《萊茵報(bào)》的工作開始，直到1883、1895年他和恩格斯分別去世，從事新聞工作長達(dá)幾十年，將主要的精力都放在《萊茵報(bào)》、《新萊茵報(bào)》及《社會(huì)民主黨人報(bào)》的撰稿及編輯上。但馬克思、恩格斯為何要從事報(bào)刊工作？馬克思本可成為一名出色的哲學(xué)教授，恩格斯也大可繼承其父親的產(chǎn)業(yè)。之所以作出這種人生的轉(zhuǎn)向（life turn），科爾紐認(rèn)為這和馬克思的思想變化有關(guān)，馬克思認(rèn)為精神和周圍世界是相互作用的，而報(bào)刊能直接參加政治斗爭。[3](p322)正是這種思想變化，使得馬克思與青年黑格爾派的“自我意識(shí)決定論”發(fā)生了分離，轉(zhuǎn)而利用報(bào)刊干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治，這十分顯著地體現(xiàn)在馬克思第一次發(fā)表于《萊茵報(bào)》的連載文章《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》上。

我國學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義新聞思想的探討，主要集中在馬克思、恩格斯《新萊茵報(bào)》及《社會(huì)民主黨人報(bào)》時(shí)期形成的“黨報(bào)理論”：即關(guān)注黨報(bào)在團(tuán)結(jié)、組織、捍衛(wèi)黨的要求，駁斥、推翻敵對(duì)黨的斗爭性以及黨報(bào)是“黨的一面旗幟”上。但正如馬克思在1843年1月4日發(fā)表于《萊茵報(bào)》上的《〈萊比錫總匯報(bào)〉的查封和〈科隆日?qǐng)?bào)〉》一文所駁斥的那樣，“必須承認(rèn)它（報(bào)刊）具有連植物也具有的那種通常為人們所承認(rèn)的東西，即承認(rèn)它具有自己的內(nèi)在規(guī)律”。[4](p397)那么，馬克思所論及的“報(bào)刊的內(nèi)在規(guī)律”包括什么？對(duì)此，馬克思解釋道，報(bào)刊具有“理智的力量”、應(yīng)做到“一般的公正”。進(jìn)言之，什么是馬克思眼中的“一般的公正”？它究竟包括怎樣的意涵？又如何被證成？接下來，本文將逐一進(jìn)行討論。

馬克思第一次明確提出“一般的公正”是在1860年2月21日給《奧格斯堡總匯報(bào)》編輯部的信中，他說，“我在這種情形下特意期待的是什么呢——最低限度是common fairness（一般的公正），即任何一家英國報(bào)紙（無論它的派系如何）都不敢違背這種公正。”[5](p768)馬克思寫這封信的背景是，曾任巴登—普法爾茨政府駐巴黎公使的卡爾·布林德匿名于1859年5月27日在《自由新聞》報(bào)上發(fā)表了一篇題為《康斯坦丁大公——匈牙利未來的國王》的文章，揭露了庸俗的小資產(chǎn)階級(jí)民主主義者卡爾·福格特是被收買的波拿巴暗探。隨后，在倫敦街頭出現(xiàn)了內(nèi)容相似的德文匿名傳單《警告》，接著，倫敦的德文報(bào)紙《人民報(bào)》及德國的《奧格斯堡總匯報(bào)》對(duì)傳單的內(nèi)容進(jìn)行了轉(zhuǎn)載?？枴じ８裉厮煲哉u謗罪將《總匯報(bào)》告上了奧格斯堡法院，但法院拒絕了福格特的控告。福格特惱怒之下發(fā)起了對(duì)《萊茵報(bào)》的攻擊。馬克思知道是卡爾·布林德所為，為此他將承印傳單的霍林格爾印刷所排字工人費(fèi)格勒的書面聲明轉(zhuǎn)寄給《總匯報(bào)》刊登，由此引發(fā)了他與布林德在《總匯報(bào)》上的筆戰(zhàn)。

正是在筆戰(zhàn)的過程中，馬克思批評(píng)《總匯報(bào)》沒有做到“一般的公正”。首先，他指出，“我的第一個(gè)聲明沒有被刊登，而是登載了布林德的無恥的聲明以及用conspiracy（陰謀）手段弄得的兩份偽證?！盵6](p768)馬克思所指的“第一個(gè)聲明”是他在1859年11月7日所寫的《致“改革報(bào)”、“人民報(bào)”和“總匯報(bào)”編輯部的聲明》，在聲明中，馬克思揭露了布林德就是《自由新聞》匿名文章及傳單“警告”的作者。不過，這份聲明，《總匯報(bào)》并未刊載，而是發(fā)表在11月19日“改革報(bào)”第139號(hào)附刊上。其次，馬克思談到，“我曾不得不采用douce violence（溫和的壓力）使我答復(fù)布林德的聲明能夠被刊載。但是，我的合法要求被忽視了，我的聲明不是刊載在刊登布林德的攻訐的同一地方，即主要的一號(hào)報(bào)紙上?！盵7](p769)這是指馬克思1859年11月15日寫就的《致“總匯報(bào)”編輯部的聲明》，在聲明中，馬克思駁斥了布林德的謊言以及霍林格爾的偽證。馬克思所說的“不是刊載在同一地方”，是指《總匯報(bào)》雖然于11月21日登出了這篇聲明，卻不是在正刊，而是發(fā)表在第325號(hào)附刊上。最后，馬克思還指責(zé)《總匯報(bào)》“剝奪我的答復(fù)的機(jī)會(huì)”以及“竟自負(fù)起了書報(bào)檢查的責(zé)任，對(duì)我的聲明作了任意的修改。”

馬克思的這篇《給“總匯報(bào)”編輯部的信》清楚地表達(dá)了他對(duì)于報(bào)刊“一般的公正”的理解。由此看來，“一般的公正”至少應(yīng)該包括以下三個(gè)方面的意涵：

第一，給事件的雙方或多方以發(fā)言的機(jī)會(huì)。報(bào)刊作為社會(huì)性的傳播媒介，注定了它所承擔(dān)的公共責(zé)任，因此，不能因?yàn)橐患褐?、喜好或某種交易只報(bào)道自己關(guān)注或喜愛的事實(shí)，而對(duì)另一種事實(shí)采取壓制的態(tài)度。對(duì)此，恩格斯曾有過切身的體會(huì)。1839年，恩格斯發(fā)表了他的第一篇政論通訊《烏培河谷來信》，其觀點(diǎn)受到《愛北斐特日?qǐng)?bào)》的指責(zé)，但當(dāng)恩格斯將反駁信塞進(jìn)編輯部的門縫后，盡管該報(bào)不同意恩格斯的反駁，卻依然發(fā)表了它。[8](p296)

第二，給當(dāng)事的各方搭建平等對(duì)話的平臺(tái)。這里的平等，是指報(bào)刊應(yīng)該給予當(dāng)事的各方以至少“形式上的平等”，比如在版面的安排，篇幅的長短上應(yīng)盡量一致，編者應(yīng)持中立的立場等。前面談到馬克思針對(duì)《總匯報(bào)》對(duì)布林德的聲明發(fā)表于正刊，而將馬克思的回復(fù)置于附刊即是不平等的體現(xiàn)。

第三，報(bào)紙應(yīng)有“良心”。1842年10月16日，馬克思在他的《萊茵報(bào)》上發(fā)表了《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報(bào)〉》一文中使用了“報(bào)紙良心”這一概念。它是指，報(bào)紙應(yīng)該以事實(shí)為依據(jù)來取信于讀者，從而達(dá)成思想、良心與信念的一致。他說，“征服我們心智的、支配我們信念的、我們的良心通過理智與之緊緊相連的思想，是不撕裂自己的心就無法掙脫的枷鎖。”換言之，一旦主觀愿望與理性相背離，就必然會(huì)產(chǎn)生良心的痛苦。

二、“一般的公正”是新聞傳播的重要價(jià)值嗎？

在馬克思主義新聞?dòng)^的研究譜系中，黨報(bào)理論常常和馬克思主義新聞思想緊密聯(lián)系在一起。這仿佛在說，一旦談到馬克思主義新聞思想，必定就是馬克思、恩格斯對(duì)于黨報(bào)理論的論述。又或者反過來，馬克思等人對(duì)于黨報(bào)理論的論述即代表了馬克思主義的新聞思想。事實(shí)果真如此嗎？

馬克思是歷史唯物主義的創(chuàng)立人，自身也是一位歷史唯物主義者。在他看來，社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，并不以抽象概念為出發(fā)點(diǎn)，而是以人為出發(fā)點(diǎn)，按照人的生產(chǎn)勞動(dòng)，經(jīng)濟(jì)狀況及社會(huì)狀況而定。人們滿足自身的生存需要，是歷史的第一個(gè)條件與前提。在此基礎(chǔ)上，新的需要及必需的生產(chǎn)資料的創(chuàng)造，從而又推動(dòng)了新的生產(chǎn)工具的發(fā)明，最終促使歷史不斷前進(jìn)。[7](p30-31)馬克思的這段論述，事實(shí)上表達(dá)出兩個(gè)觀點(diǎn)：第一，人的存在與需要是歷史得以前進(jìn)的動(dòng)力，因而滿足個(gè)體的需求乃是重要的社會(huì)關(guān)懷；第二，社會(huì)歷史的發(fā)展不能離開具體的社會(huì)情境與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它必須以現(xiàn)實(shí)出發(fā)。否則，就會(huì)脫離實(shí)際，凌虛蹈空。

正因?yàn)榇?，馬克思、恩格斯對(duì)待報(bào)刊及其作用的認(rèn)識(shí)才會(huì)因時(shí)因地有所不同。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，為了突破普魯士的書報(bào)檢查，馬克思宣稱，“《萊茵報(bào)》不是出于書報(bào)的投機(jī)目的以及指望撈到什么好處而辦的……（而是）一家有原則地、大無畏地以自由的人們的語言來說話并且——這確是罕見的現(xiàn)象——讓國王能夠聽到人民真正呼聲的報(bào)紙?！盵8](p319-320)在《新萊茵報(bào)》時(shí)期，為了駁斥小資產(chǎn)階級(jí)民主主義者卡爾·海因岑對(duì)共產(chǎn)主義者的污蔑，恩格斯發(fā)表了那篇著名的《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》的文章，其中規(guī)定了黨報(bào)的任務(wù)，體現(xiàn)出鮮明的斗爭性，“黨刊的任務(wù)是什么呢？首先是組織討論，論證、闡發(fā)和捍衛(wèi)黨的要求，駁斥和推翻敵對(duì)黨的妄想和論斷?！盵9](p300)而在《社會(huì)民主黨人報(bào)》時(shí)期，社會(huì)民主黨人經(jīng)過十二年的斗爭，獲得了勝利，因此在處理黨與黨報(bào)關(guān)系的問題上，恩格斯既稱贊“《社會(huì)民主黨人報(bào)》是德國黨的旗幟”，同時(shí)又十分鄭重地表示，“同時(shí)，《社會(huì)民主黨人報(bào)》決不是黨團(tuán)的簡單傳聲筒?！盵10](p90)

顯然，在馬克思、恩格斯的心目中，理想的黨報(bào)應(yīng)該既有捍衛(wèi)、傳播黨的基本原則及觀點(diǎn)，駁斥敵對(duì)黨，突破當(dāng)局言論禁限等斗爭性的一面，但同時(shí)黨報(bào)亦是報(bào)刊，也有尊重報(bào)刊與生俱來基本規(guī)律的另一面，這即是馬克思喻之的“連植物都具有的內(nèi)在規(guī)律”。那么，于報(bào)刊而言，究竟哪些是它們在社會(huì)傳播過程中的內(nèi)在規(guī)律抑或重要價(jià)值呢？其實(shí)，馬克思、恩格斯在他們的著作中多有論述，比如他們對(duì)言論出版自由的捍衛(wèi)、聲明報(bào)刊是社會(huì)輿論工具，社會(huì)的第三種因素等。如果新聞出版自由等是馬克思致力于實(shí)現(xiàn)的目的，那么，他所論及的“一般的公正”即是達(dá)至目的的手段。

“一般的公正”的要義在于當(dāng)事各方有平等抒發(fā)意見之地位，報(bào)刊作為公共平臺(tái)不得壓制或歪曲一方。在此過程中，報(bào)刊扮演的是居中的“意見調(diào)停者”或“觀點(diǎn)自由市場”的角色，它被要求能對(duì)持不同意見者予以寬容，即使它能有充分的、合理的理由剝奪不同意見者的話語權(quán)，但卻有意識(shí)地克制自己，仍給予對(duì)方平等的話語地位。由此可以看出，“一般的公正”中所蘊(yùn)含的寬容精神實(shí)則是自由主義傳統(tǒng)的內(nèi)核，這種傳統(tǒng)在歷經(jīng)17世紀(jì)的彌爾頓、洛克，19世紀(jì)的密爾、霍布豪斯論述發(fā)展后，直至1947年美國哈欽斯委員會(huì)發(fā)表《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界》（A Free and Responsible Press）才最終成為全世界新聞界共同遵守的信條，從而也確立了新聞業(yè)的職業(yè)地位。

彌爾頓（1608-1674）是最早替報(bào)刊的“一般的公正”作出有力辯護(hù)與闡釋的。作為英國詩人和政論家的他在1644年向英國國會(huì)提出一篇著名的演說辭《論出版自由》，在這篇僅一萬多字的演說中，彌爾頓表明了三個(gè)觀點(diǎn)：一、人在接受智慧上有“知”的權(quán)利；二、人是理性的動(dòng)物，能根據(jù)理性來作出自己的選擇；三、觀點(diǎn)的正確與否只有通過“意見的自由市場”來檢驗(yàn)，真理無法壓制。這三個(gè)觀點(diǎn)，相互扣連，層層遞進(jìn)，前者為因，后者為果。彌爾頓所說的第三個(gè)觀點(diǎn)實(shí)際上就是要寬容不同的意見，他作如下表達(dá)，“有些人希望過純正生活，把自己的良心所給予的最好的指引當(dāng)作上帝的安排，這些人不論怎樣受到他人的誹謗，我們都要謙恭而又耐心地聽取他們的意見?？v使這意見與我們有所不同，我們也應(yīng)當(dāng)容忍他們?！盵11](p53)

與彌爾頓同時(shí)代的英國唯物主義哲學(xué)家洛克（1632—1704）則是在宗教領(lǐng)域表達(dá)了寬容精神。在《論宗教寬容》一書中，洛克認(rèn)為，“假使我們贊同那些對(duì)一些不合于他們模式的東西一律加以譴責(zé)的狂熱派的意見，不同的方式將產(chǎn)生不同的后果。由此我們又能引出什么樣的結(jié)論呢？真正通向永生之路只有一條?？墒?，在人們所走的如此紛繁雜蕪的道路中，究竟哪一條是正路，卻仍然是一個(gè)疑問?！盵12](p19)在這里，洛克所主張的不同基督教派之間彼此寬容，實(shí)則與彌爾頓努力呼吁的“寬容不同觀點(diǎn)”一脈相承。此后霍布豪斯也曾表達(dá)過類似的看法，“一個(gè)公正的人不光考慮一個(gè)人的要求，同樣會(huì)考慮其他人相反的要求”。[13](p63)密爾（1806-1873）作為自由主義思想的集大成者，則對(duì)“多元意見”的寬容有了進(jìn)一步的闡釋，他的思想也對(duì)后世的新聞業(yè)產(chǎn)生了重大影響。密爾在其名著《論自由》中總結(jié)道，每個(gè)人都有思想和討論的自由，如若政府試圖控制發(fā)表意見，將會(huì)使自己成為一般公眾不復(fù)寬容的機(jī)關(guān)。此外，他提出了著名的“多數(shù)人的暴政”的觀點(diǎn)，即試圖以社會(huì)多數(shù)人的意見壓制少數(shù)意見，如果這樣，將是對(duì)“整個(gè)人類的掠奪”。

彌爾頓等自由主義思想家對(duì)“一般的公正”闡釋的視角及表述或有不同，但實(shí)際上都道出了其核心在于對(duì)不同意見的尊重與寬容，體現(xiàn)到新聞報(bào)道上，則是全面公正的反映事實(shí)，不歪曲，不隱藏。他們的思想也逐漸被全世界新聞界所接納。1947年，美國哈欽斯委員會(huì)針對(duì)當(dāng)時(shí)新聞界的種種弊端，發(fā)表了《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界》（A Free and Responsible Press），在這篇帶有綱領(lǐng)性宣言的文獻(xiàn)中，委員會(huì)提出了新聞界應(yīng)共同遵守的“自然法則”（natural law），從而確立了新聞業(yè)作為一種職業(yè)應(yīng)具備的專業(yè)精神。其中的第二條即是對(duì)“一般的公正”的肯認(rèn)，哈欽斯委員會(huì)對(duì)此有很精彩的描述，值得詳引：“第二項(xiàng)要求意味著大型大眾傳播機(jī)構(gòu)應(yīng)該將自己視為公共討論的共同載體。新聞單位已經(jīng)在不同程度上承擔(dān)了這一功能，而且還應(yīng)該更加全面與明確地承擔(dān)隨之而來的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)自由社會(huì)而言，至關(guān)重要的是一種思想觀點(diǎn)不應(yīng)被扼殺于搖籃中。不可能也不應(yīng)該期望新聞界發(fā)表每一個(gè)人的觀點(diǎn)。但是巨型單位能夠而且應(yīng)該承擔(dān)如下責(zé)任：作為客觀報(bào)道（objective reporting）的應(yīng)有之義，發(fā)表與自己觀點(diǎn)相左的重要意見，而這不同于其適當(dāng)?shù)墓拇缔q護(hù)功能。”[14](p13)

可見，由當(dāng)時(shí)的美國知識(shí)界精英組成的哈欽斯委員會(huì)之所以如此看重多元的意見，完全是基于媒體應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，這種責(zé)任要求媒體必須小心翼翼地維護(hù)每一種思想觀點(diǎn)，必須尊重人性的多元。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，這是新聞傳播過程中最值得珍視的價(jià)值之一。

三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代政府形象的塑造與傳播

進(jìn)入21世紀(jì)以來，世界媒體的傳播結(jié)構(gòu)與格局發(fā)生了重大變化。按國內(nèi)有些學(xué)者的說法，中國的傳媒正面臨“三千年未有之大變局”。那么，究竟出現(xiàn)了哪些變化呢？簡而言之，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，傳播主體易位。在Web2.0，甚至3.0的傳播環(huán)境下，原先處于信息傳播者地位的傳統(tǒng)媒體讓位于普通大眾，大眾成為信息傳播的主體。有人曾用“人人嘴邊都有一個(gè)麥克風(fēng)”來形容這種眾聲喧嘩的場景。第二，傳播工具簡易高效。只要有根網(wǎng)線，一臺(tái)電腦，甚至只需要一部手機(jī)，就可以隨時(shí)隨地發(fā)出并接受來自全國甚至世界各地的信息。特別是近年來微博、微信、臉書等新型交際工具的興起，信息的共享變得越來越簡單。第三，傳播渠道多元。由于自媒體的廣泛使用，信息傳播的渠道由原來的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)單線傳播，一變?yōu)辄c(diǎn)對(duì)面的擴(kuò)散式傳播，在這種近乎爆炸式的傳播渠道增長中，虛擬網(wǎng)絡(luò)所能匯聚的能量也愈來愈大。

新媒體環(huán)境下出現(xiàn)的三個(gè)變化都指向一個(gè)傳播效果，即人們對(duì)信息的互動(dòng)分享及處理速度加快，從而更能達(dá)成意見的一致與輿論的擴(kuò)散。這十分明顯地反映在政府對(duì)于公共事件的處理上。因此，政府如何在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代介入輿情疏導(dǎo)？又如何借助網(wǎng)絡(luò)媒體塑造自身的形象？馬克思、恩格斯所提出的“一般的公正”不啻給我們提供了一些參考。

在學(xué)界，關(guān)于政府網(wǎng)絡(luò)形象目前尚無準(zhǔn)確的定義，簡單地講，它是政府形象在網(wǎng)絡(luò)世界中的一種展現(xiàn)。這種形象的展現(xiàn)通過網(wǎng)絡(luò)信息傳播內(nèi)化為人們的一種心理認(rèn)知，從而成為影響人們在現(xiàn)實(shí)世界中為人處世的一種價(jià)值判斷。經(jīng)驗(yàn)研究表明，社會(huì)沖突性事件往往對(duì)政府形象有著決定性影響。[15]為什么會(huì)有如此影響？其過程及形象生產(chǎn)的機(jī)制如何？這些問題很重要，但與本文主題有所偏離，暫且不論。就政府形象塑造與傳播而言，“一般的公正”的思想或許能夠在堅(jiān)持媒體黨性原則的基礎(chǔ)上提供以下具體策略：

第一，在危機(jī)事件和涉及公共利益的突發(fā)事件剛剛出現(xiàn)時(shí)，政府應(yīng)做到不回避事實(shí)，直面公眾質(zhì)疑。

第二，展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中的不同聲音，尊重并及時(shí)回應(yīng)網(wǎng)民的多元化意見。

第三，對(duì)于涉及黨政形象的新聞事件傳播要去“標(biāo)簽化”，防止“污名化”，以降低傳播的速度與效果。

第四，在政府形象的塑造上，應(yīng)考慮到形象形成的文化與審美因素，多用積極的、公眾喜聞樂見的媒介符號(hào)予以表現(xiàn)。

四、結(jié)語

馬克思主義新聞?dòng)^是中國共產(chǎn)黨新聞思想的重要源流和精神養(yǎng)料。本文首先對(duì)馬克思、恩格斯新聞思想中“一般的公正”形成背景及其中的意涵進(jìn)行了回顧，并證成了“一般的公正”作為新聞傳播重要價(jià)值的道德基礎(chǔ)，從而為我國政府如何在“眾聲喧嘩”的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代贏得公眾信任，塑造并傳播良好的政府網(wǎng)絡(luò)形象提供了鏡鑒。對(duì)馬克思新聞?dòng)^經(jīng)典文獻(xiàn)的重溫，既堅(jiān)持了馬克思所倡導(dǎo)的歷史唯物論，同時(shí)也能完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，讓馬克思主義的思想重獲時(shí)代的意義。

[1][法]奧古斯特·科爾紐.馬克思恩格斯傳（第3卷）[M].北京：三聯(lián)書店，1980.

[2][美]安·奧勒姆.政治社會(huì)學(xué)導(dǎo)論[M].杭州：浙江人民出版社，1989.

[3][法]奧古斯特·科爾紐.馬克思恩格斯傳（第1卷）[M].北京：三聯(lián)書店，1980.

[4]中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第14卷）[M].北京：人民出版社，1964.

[6]陳力丹.精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[7]中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9]中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10]中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第22卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11][英]彌爾頓.論出版自由[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[12][英]洛克.論宗教寬容[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[13][英]霍布豪斯.自由主義[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[14][美]新聞自由委員會(huì).一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界[M].展江，等.譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

[15]夏倩芳,張明新.社會(huì)沖突性議題之黨政形象建構(gòu)分析[J].新聞學(xué)研究（臺(tái)北），2007（2）.