張 清，楊永清

（武漢理工大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430070）

對于馬克思主義理論教育功能問題，一直以來都存在著兩種相反的錯誤看法：馬克思主義理論教育“無能論”和馬克思主義理論教育“萬能論”。前一種觀點以物質(zhì)利益為標準，認為馬克思主義理論教育不直接創(chuàng)造經(jīng)濟效益，所以無用。后一種觀點則把馬克思主義理論教育功能泛化，認定馬克思主義理論教育能夠解決我國社會發(fā)展過程中的一切問題。之所以出現(xiàn)上述兩種錯誤認識，究其原因，在于對馬克思主義理論教育功能的考察和理解方式缺乏科學性，在于割裂了馬克思主義理論教育與人的實踐的關系。從哲學價值論視野來看，馬克思主義理論教育功能不只是一種功能性存在，更是一種價值性存在；它不僅是馬克思主義理論教育對個人和社會的作用關系，更是其滿足個人和社會需求的價值關系。不從人的實踐目的出發(fā)去審視馬克思主義理論教育的功能，就不能從價值觀的層面和視角去考察馬克思主義理論教育功能的本質(zhì)特征。只有超出功能研究的狹隘視野，把馬克思主義理論教育功能的研究引申到哲學價值論層次，從人與社會的實踐需要出發(fā)科學理解馬克思主義理論教育的功能，才能進一步充分發(fā)揮馬克思主義理論教育功能。

一、馬克思主義理論教育功能的價值基礎

功能是一事物在與周圍事物發(fā)生相互作用時表現(xiàn)出來的功用和效能，作為一種對象性范疇，功能以事物固有的屬性為基礎，并在與他事物的相互作用中體現(xiàn)出來。價值的本質(zhì)是客體的主體化，是客體對主體本質(zhì)力量的效應?？腕w不是與主體無關的事物，而是主體本質(zhì)力量的對象化。功能與價值是相互區(qū)別的。第一，二者的作用指向不同。功能的作用范圍包括自然界與人類社會，而價值只指向人和人類社會。第二，二者的作用方式不同。功能雖然只有在與其他事物的互相作用中才能發(fā)揮與表現(xiàn)出來，但功能的發(fā)揮主要取決自身的特性，并不由相互關系所決定。價值表達的是事物對主體的效應，它主要取決于特定條件下主體的特定需要狀況。事物有無價值和有何價值，是由主體需要來確證的。第三，二者的發(fā)展狀態(tài)不同。功能通常是穩(wěn)定的，而價值是易變的。功能的存在由于不涉及與主體的關系，因此不會隨著主體的變化而變化。在不形成價值的情況下，事物的功能也不會喪失。而價值只能在事物與主體的相互作用中發(fā)生，因此會隨著主體的變化而變化。具備某種功能的事物，對不同的價值主體來說其價值可能是不一樣的。但是，功能與價值又是密切聯(lián)系的。功能是價值的基礎，是價值形成的前提條件，沒有功能就沒有價值。價值是功能的體現(xiàn)和深化，是功能的主體化；沒有主體需求，就沒有價值性功能。

從價值論角度看，馬克思主義理論教育的基本功能表現(xiàn)就是其價值基礎。馬克思主義理論教育功能是其作為社會組成部分在社會的運行與發(fā)展過程中所產(chǎn)生的一切作用或影響，是馬克思主義理論教育本身固有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀屬性的表現(xiàn)，包括個體功能和社會功能、顯性功能和隱性功能、基本功能與派生功能等等。

從作用對象來看，馬克思主義理論教育功能可以劃分為個體功能和社會功能。馬克思主義理論教育的個體功能是指其對個體發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用，由于發(fā)生在教育活動內(nèi)部，所以也稱為馬克思主義理論教育的本體功能或固有功能。馬克思主義理論教育的個體功能體現(xiàn)在兩個方面：一是促進個體社會化，二是促進個體個性化。馬克思主義理論教育的個體社會化功能是指馬克思主義理論教育可以造就和培養(yǎng)具備馬克思主義理論素養(yǎng)的勞動者和建設者，成為推動社會生活發(fā)展進步的人力資源。馬克思主義理論教育的個性化功能是指馬克思主義理論教育可以滿足個體生活的需要，使受教育者個體獲得一種精神上的享受，促進人的身心和諧發(fā)展，造就完滿的自由人格，使之成為自由之人、幸福之人。馬克思主義理論教育的社會功能是指其對社會發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用，包括馬克思主義理論教育的經(jīng)濟功能、政治功能和文化功能。馬克思主義理論教育的經(jīng)濟功能是指馬克思主義理論教育促進經(jīng)濟增長的功能，包括馬克思主義理論教育的生產(chǎn)性功能、勞動力增值的功能、全面促進生產(chǎn)力發(fā)展的功能等。馬克思主義理論教育的政治功能指的是馬克思主義理論教育可以影響、建構人的意識形態(tài)，影響上層建筑。馬克思主義理論教育的文化功能指的是馬克思主義理論教育不僅能夠傳遞知識，而且能夠促進道德文明。馬克思主義理論教育的個體功能和社會功能是相互關聯(lián)的，其中，馬克思主義理論教育的個體功能是基本功能，是派生其他功能的源泉，在馬克思主義理論教育功能系統(tǒng)中處于基礎性地位。馬克思主義理論教育的社會價值功能是馬克思主義理論教育的個體功能在社會結構中的衍生，是馬克思主義理論教育的派生功能，也稱馬克思主義理論教育的工具功能。

從作用形式來看，馬克思主義理論教育功能可分為顯性功能和隱性功能。所謂顯性功能，是指主觀目標與客觀結果相符的情況。而隱性功能，則是指客觀結果超出主觀目標的情況。馬克思主義理論教育的顯性功能指的是其實際運行中所出現(xiàn)的結果與馬克思主義理論教育開展的目標相符合，包括促進人的全面和諧發(fā)展、促進社會的進步等等。馬克思主義理論教育的隱性功能是伴隨顯性功能所出現(xiàn)的非預期的功能，可能是正面隱性功能，也可能是負面隱性功能。比如，由于教學中過分注重灌輸導致學生被動學習，由于理論脫離實際導致馬克思主義理論教育缺乏說服力等，這些都是負面隱性功能的表現(xiàn)。作為價值功能，馬克思主義理論教育的隱性功能主要指的是正向隱性功能。顯性功能與隱性功能的區(qū)分是相對的，一旦隱性的潛在功能被有意識地開發(fā)、利用，就轉(zhuǎn)變成了顯性功能。馬克思主義理論教育要注重開發(fā)正面隱性功能，避免負面隱性功能。

從馬克思主義理論教育的本質(zhì)出發(fā)，可將馬克思主義理論教育功能劃分為基本功能與派生功能。教育的基本功能是指在教育功能體系中最基本的、最能反映教育活動本質(zhì)關系的功能；這種功能以教育本質(zhì)為判別依據(jù)，它始終發(fā)揮著教育本質(zhì)活動規(guī)定的“對人的影響”作用。教育的派生功能是在教育功能體系中因基本功能的實現(xiàn)而延展出來的對改善自然和促進社會進步所發(fā)揮的功能。所謂派生性，是指它是教育基本功能的外在形式，是教育基本功能在自然發(fā)展和社會進步過程中的具體體現(xiàn)，它不具獨立的功能，而具有寄生特性。根據(jù)這個界定，馬克思主義理論教育基本功能是人的發(fā)展，其派生功能是社會的進步。由于我們所指的“社會”包括政治、經(jīng)濟、文化等要素，因此，馬克思主義理論教育的社會發(fā)展功能又具體體現(xiàn)為馬克思主義理論教育的政治功能、經(jīng)濟功能和文化功能等方面。

二、馬克思主義理論教育功能的價值預設

價值預設是人類對于自身行為實踐系統(tǒng)的結果的預期設定，是人的目的性的表現(xiàn)。馬克思主義理論教育與人類的一切活動一樣，是在價值創(chuàng)造背景下產(chǎn)生和展現(xiàn)的，從價值論的視角看，馬克思主義理論教育功能是在馬克思主義理論教育價值預設下產(chǎn)生的，是價值預設的結果，其價值預設對于其功能不僅具有邏輯先在性，也具有歷史先在性。

人類實踐活動的最大特征在于不僅按照物的尺度而且按照自身的尺度去改變事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)，去創(chuàng)造新的事物以滿足自身的需要，并由此使事物實現(xiàn)其應有的價值。人與外部世界的關系與動物有著根本的不同，馬克思指出，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵1](p97)所謂“任何一個種的尺度”，是指事物固有的規(guī)定性和規(guī)律，而所謂“內(nèi)在尺度”，是指人在自身所固有的規(guī)定性和規(guī)律的基礎上產(chǎn)生的內(nèi)在需求。人的本質(zhì)是人區(qū)別于其他動物的質(zhì)的特征，是使人成為人自身所固有的規(guī)定性。馬克思指出，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵2](p56)人類在改造自然的勞動過程中不是彼此孤立的，而是結成一定社會關系的，人的本質(zhì)正是在社會關系中形成的。人的社會關系既包括物質(zhì)的社會關系，也包括思想的社會關系。這兩類社會關系又是多層次、多方面的。物質(zhì)的社會關系是人們在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動中形成的經(jīng)濟關系，即生產(chǎn)關系，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費等關系。思想的社會關系是指建立在物質(zhì)的社會關系基礎上的政治的、法律的、道德的、宗教的關系等。人只有在社會關系中才是真正意義上的人，一旦脫離社會關系，就會喪失社會屬性，從而喪失人的本質(zhì)。人的內(nèi)在需求正是人的本質(zhì)規(guī)定的外化，是人對于社會的依存關系而產(chǎn)生的各種社會需要，它既包括人的物質(zhì)需求也包括人的思想需求。

人的內(nèi)在需求是一切價值現(xiàn)象發(fā)生的前提，也是一切社會事物的功能現(xiàn)象的根據(jù)。人的需要在本質(zhì)上區(qū)別于動物的需要，在于它既是不依賴于意識的需要，又是被意識到的需要。馬克思指出，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程?！盵3](p29)這是說：人們的意識是從他們所能見到的他們的實際生活過程中產(chǎn)生的，他們從觀察、思考他們的實際生活過程中得出結論，這結論便是意識，而觀察、思考他們的實際生活的過程就是被意識。因此，人的創(chuàng)造物的功能不同于自然物，它不是先于人類自身而存在的，而是由人根據(jù)自己被意識到的需要而設計和創(chuàng)造出來的。人的實踐創(chuàng)造物的功能是人的實踐的價值尺度，它是先于實踐結果而存在于人的觀念之中的，是蘊含著價值期望的社會事物的屬人的功能。馬克思主義理論教育的功能在本質(zhì)上是屬人的功能，是與人們的生存發(fā)展需求相關聯(lián)的，是為了滿足人與社會生存發(fā)展的需要而生成的。馬克思主義理論教育是人類的一種特殊的行為實踐活動，作為社會存在物，其對人與社會的建設功能是以其功能的價值預設為前提的。馬克思主義理論教育的功能不是可以離開主體需求的純粹客觀存在，而是在馬克思主義理論教育價值主體的功能預設中通過實踐而創(chuàng)造生成的“為我”之在。馬克思主義理論教育功能的最終生成，不過是作為結果而表現(xiàn)出來的對于主體價值期待的積極效應。從馬克思主義理論教育功能產(chǎn)生的全過程來看，它是一個從功能觀念到功能活動再到功能現(xiàn)實的過程，其中，觀念的功能是馬克思主義理論教育實踐活動的出發(fā)點。作為馬克思主義理論教育的一種目的性功能，觀念的功能正是根據(jù)現(xiàn)實規(guī)律和主體需要而進行抽象概括形成的價值預設。馬克思主義理論教育的功能現(xiàn)實是馬克思主義理論教育功能預設的實現(xiàn)，它發(fā)生在馬克思主義理論教育的實踐活動之后，是馬克思主義理論教育的功能預設通過馬克思主義理論教育實踐活動的功能再現(xiàn)。

人的發(fā)展的需求是主體的內(nèi)在需要，也是馬克思主義理論教育功能價值預設的前提性根據(jù)。從價值觀層面看，馬克思主義理論教育功能預設之所以能夠展現(xiàn)和實現(xiàn)，根本原因在于人有通過思想理論學習以促進自身發(fā)展的需求。美國著名心理學家馬斯洛在其“需要層級論”理論中指出，人的需要是多層次的，是由低級向高級動態(tài)發(fā)展的。人的低層次的需求得到滿足后，就會向高層次的需求發(fā)展。人的最高層次的需求是精神需求，它是人的終極需求。人的思想理論學習和自身發(fā)展的需求是人的高級精神需求，其實現(xiàn)程度直接影響著人的發(fā)展水平的歷史進程。馬克思指出，人的全面發(fā)展是一個不斷推進、逐漸提高的永無止境的歷史過程，其中必然要經(jīng)歷三個不同的歷史階段?！叭说囊蕾囮P系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！盵4](p104)在發(fā)展社會主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎上，不斷推進人的全面發(fā)展，這是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質(zhì)要求。每個人的自由而全面發(fā)展也是新時代中國的最高價值目標，建立物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會是我國的最高綱領?，F(xiàn)階段我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)生活需要，同時又要著眼于人民的精神素質(zhì)的提高，這樣才能努力促進人的全面發(fā)展。

馬克思主義理論教育的功能實現(xiàn)過程作為主體和客體相互作用而結晶于主體需求效應的—種現(xiàn)實過程，一方面以自己的客觀屬性作用于主體，另一方面又是以主體自己的馬克思主義理論需求為引導。馬克思主義理論教育活動的主體需求和客體屬性在主體身上的具體的歷史的結合，其結果就是主體馬克思主義理論素養(yǎng)的提高。因此，馬克思主義理論教育功能的價值現(xiàn)實的主體性事實，是評判馬克思主義理論教育功能的最終依據(jù)。對馬克思主義理論教育功能的評價，不僅僅取決于客體及其屬性，更應當從主體的需要方面進行證明。對馬克思主義理論教育功能的實效性進行研究，必須堅持馬克思主義理論教育客體對于主體的作用同主體對馬克思主義理論教育的需求尺度相符合的原則。

三、馬克思主義理論教育功能的價值特質(zhì)

馬克思主義理論教育功能的價值預設之所以能夠成立，還在于其自身具有滿足主體需求的內(nèi)在價值特質(zhì)。馬克思主義理論教育所以能夠發(fā)揮其價值功能效應，在于它具有優(yōu)異的實踐品質(zhì)，它服務于人類社會最進步的價值主體，承載著人類社會最科學的價值尺度，提供了社會發(fā)展的最有價值的方法論工具。

首先，馬克思主義理論教育服務于人類最進步的價值主體。人類在改造客觀世界的活動中獲得其所改造的對象的知識，形成了包括自然知識和人文知識在內(nèi)的知識體系。人文知識不同于自然知識，它是同人的利益密切相關的知識，它不僅是事實判斷系統(tǒng)，也是價值判斷系統(tǒng)。以人文知識為內(nèi)容的人文知識教育是對人的價值世界和精神追求的探詢與表達，它既是知識教育更是價值教育。在階級社會中，人文知識教育具有明顯的階級功能立場，它總是服務于一定階級的價值主體。在馬克思主義以前，人們還不能科學劃分人的階級性，不能正確區(qū)分價值主體的先進性與落后性，因此不能以科學的態(tài)度來看待人們的價值立場和人文知識的價值服務主體。比如，我國早期的資產(chǎn)階級啟蒙思想家梁啟超就曾經(jīng)以強者和弱者為標準來劃分價值主體，認為，在當時的德國社會思潮中馬克思的社會主義代表多數(shù)弱者，而尼采的個人主義代表少數(shù)強者。其實，所謂先進性不是勢力強弱的問題，而是進步與反動的問題，是能否代表歷史方向的問題。馬克思主義不僅建立了階級劃分理論，而且提出了無產(chǎn)階級的先進性理論。馬克思主義認為，無產(chǎn)階級之所以是先進的階級，在于它是現(xiàn)代先進生產(chǎn)力的代表，它代表著最先進的文化，代表著最廣大人民的利益。在資本主義走向衰落、社會主義運動興起的歷史過程中，資產(chǎn)階級不能再代表先進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，取而代之的是工人階級。無產(chǎn)階級利用自己的政治統(tǒng)治，把全部生產(chǎn)資料集中在自己手中，是要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。無產(chǎn)階級發(fā)展生產(chǎn)力是為了建立新的生產(chǎn)關系，為廣大勞動人民謀取利益，“在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大和提高工人生活的一種手段”。工人階級的社會主義運動“是為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”，是要消滅人對人的剝削。工人階級“以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關系”，并且“消滅階級對立的存在條件”，是要建立每個人“自由發(fā)展”的“聯(lián)合體”。[2](p283-293)馬克思主義公開表明為無產(chǎn)階級和全人類的自由和解放服務的理論宗旨，致力于無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是馬克思主義理論教育的實踐宗旨。馬克思主義理論教育立足于無產(chǎn)階級，服務于無產(chǎn)階級和人類的解放，因此，其功能的價值立場超越了有史以來任何人文知識教育。

其次，馬克思主義理論教育承載著最科學的價值尺度。馬克思主義是科學的世界觀、人生觀和價值觀，馬克思主義理論教育以馬克思主義的科學世界觀、人生觀和價值觀為理論內(nèi)容，為人類社會傳承著最科學的價值尺度。馬克思主義堅持事實與價值的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)了在實踐基礎上科學性和革命性的高度統(tǒng)一。馬克思主義把存在論與價值論統(tǒng)一起來，認為對事實和對象不能只是從客體的或直觀的形式去理解，而應從“主體方面去理解”，即把它們當作“感性的人的活動”、“當作實踐”去理解。[2](p54)馬克思主義研究自然、社會和思維，揭示了自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，因而具有高度的科學性。同時，馬克思主義反映和代表了無產(chǎn)階級的利益、愿望和要求，因而又具有強烈的意識形態(tài)性，體現(xiàn)出高度的革命性。馬克思主義科學性與革命性相統(tǒng)一的深厚基礎在于無產(chǎn)階級的階級特征，無產(chǎn)階級階級利益與歷史發(fā)展規(guī)律的一致性，決定了馬克思主義敢于公開承認自己的階級性和意識形態(tài)性的無畏性。馬克思主義認為，歷史的進步從來都是人的價值選擇結果，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵5](p118-119)但是，歷史又是有規(guī)律的，歷史的價值選擇歸根結底要以歷史的必然規(guī)律為前提。歷史發(fā)展的合目的性與和合規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的，離開歷史客觀規(guī)律的歷史選擇是唯心主義的意志決定論。馬克思主義認為，社會存在決定社會意識，生產(chǎn)方式的矛盾及其運動是推動歷史發(fā)展的根本動力；但是，社會意識對社會存在具有能動的反作用，人民群眾的積極性和創(chuàng)造力是推動社會歷史發(fā)展的決定性力量；共產(chǎn)主義既是人類歷史的必然規(guī)律，也是人類最崇高的社會理想。馬克思主義的這些科學論斷，是人類認識和改造世界的科學指南。

再次，馬克思主義理論教育提供了最科學的方法論工具。馬克思主義既是科學世界觀，也是認識世界和改造社會的科學方法。列寧指出：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認識論(不必要三個詞，它們是同一個東西)都應用于一門科學?！盵6](p290)恩格斯也曾多次講過，辯證法是唯一正確的“思維方法”和“說明方法”。馬克思主義方法論是馬克思主義世界觀的直接體現(xiàn)，與馬克思主義的基本原理具有不可分割的聯(lián)系?！耙磺袕膶嶋H出發(fā)”、“理論與實際相結合”、“在實踐中檢驗和發(fā)展真理”是馬克思主義方法論的基本命題，是馬克思主義世界觀的方法論表達。鄧小平指出：“從實際出發(fā)，實事求是，這是我們唯物主義者的根本立場?！盵7](p244)“搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實事求是，或者說一切從實際出發(fā)?！盵8](p118)“一切從實際出發(fā)”是馬克思主義世界觀的實際運用，其精神實質(zhì)是善于抓住作為具體矛盾聚焦點的典型事實，以此展開對于矛盾的具體分析?！耙磺袕膶嶋H出發(fā)”還要求人們遵循歷史和邏輯相一致的原則，在尊重歷史的客觀規(guī)律的基礎上，以邏輯的方式再現(xiàn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。理論作為具有一定邏輯體系的存在，必須以對歷史必然性的把握為其基本內(nèi)容，但“思想提供對過去的理解，以便指導我們的行動，行動則體現(xiàn)了思想的轉(zhuǎn)化，使思想融化在我們對未來的創(chuàng)造”。[9](p51)馬克思主義堅持理論聯(lián)系實際的觀點，其基本精神是要達到主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。

四、馬克思主義理論教育功能的價值評價

馬克思主義理論教育的功能的價值屬性表明，正確認識和有效發(fā)揮馬克思主義理論教育的功能必須堅持對其進行科學的價值評價。要在馬克思主義理論教育的功能特質(zhì)的基礎上，堅持把馬克思主義理論教育的功能與主體的價值預設結合起來加以考察。具體而言，對馬克思主義理論教育的功能的價值評價，要特別堅持意識形態(tài)功能和非意識形態(tài)功能統(tǒng)一的原則。

意識形態(tài)概念從歷史演進的角度考察，有一個從純粹的學科概念到被錯誤地賦予貶義的政治概念，又從政治概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€中性、肯定的概念的過程。[10](p41)馬克思和恩格斯認為，意識形態(tài)是一種客觀存在的社會現(xiàn)象，它是“在階級社會中，適合一定的經(jīng)濟基礎以及豎立在這一基礎之上的法律的和政治的上層建筑而形成起來的，代表統(tǒng)治階級根本利益的情感、表象和觀念的總和”。[11](p55)在階級社會，任何思想理論教育都具有極強的意識形態(tài)性，統(tǒng)治階級總是將思想理論教育作為本階級統(tǒng)治的工具，使思想理論教育發(fā)揮為政治和階級服務的功能。另一方面，思想理論教育活動又都包含許多人類共同的、非階級性的特質(zhì)，因而能夠滿足社會各階層對它的功能期待，這就使得思想理論教育功能具有了非階級性的價值屬性。從價值評價的角度看，馬克思主義理論教育的功能也是意識形態(tài)功能和非意識形態(tài)功能的統(tǒng)一。從馬克思主義理論教育的意識形態(tài)功能來看，馬克思主義理論教育就是要對受教育者施加無產(chǎn)階級意識形態(tài)的影響，使其形成教育者所期望的無產(chǎn)階級思想意識和價值觀念體系，以維護無產(chǎn)階級統(tǒng)治地位并指導和規(guī)范個人的行為。一般說來，馬克思主義理論教育的成效，在于通過系統(tǒng)學習馬克思主義的基本理論，使人們能夠完整、準確地理解馬克思主義的科學體系，從而使人們確立馬克思主義的立場、觀點和方法，樹立對馬克思主義的信仰，樹立為建設社會主義并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義而努力奮斗的精神。從馬克思主義理論教育的非意識形態(tài)功能來看，馬克思主義理論教育作為一種認知和交往的手段，具有提高受教育者的認知水平和交往能力，使其掌握必要的公共生活準則，并獲得心理上的滿足和情緒上的愉悅的作用。馬克思主義理論教育的意識形態(tài)功能是馬克思主義理論教育的主導性功能，馬克思主義理論教育的非意識形態(tài)功能是馬克思主義理論教育的重要功能，對意識形態(tài)主導功能的發(fā)揮有巨大影響力。

堅持馬克思主義理論教育意識形態(tài)功能和非意識形態(tài)功能的統(tǒng)一，首先要堅持馬克思主義理論教育意識形態(tài)功能的主導地位。堅持馬克思主義理論教育意識形態(tài)功能的主導地位，是馬克思主義理論教育的本質(zhì)要求。馬克思主義理論教育在本質(zhì)上與意識形態(tài)是一致的，是以階級性為本質(zhì)特征的。馬克思主義理論教育是無產(chǎn)階級政治思想理論教育活動，它的本質(zhì)特性之一就是為無產(chǎn)階級服務。馬克思主義理論教育的主要作用，就是通過引導人們達成政治共識來鞏固社會主義政治制度、維護社會主義政治穩(wěn)定。堅持馬克思主義理論教育的意識形態(tài)主導地位，也是實踐發(fā)展的必然性要求。當前，社會主義意識形態(tài)在國際上仍然處于弱勢地位，在國內(nèi)也面臨“指導思想多元化”的困擾。在這種態(tài)勢下，堅持馬克思主義理論教育意識形態(tài)的主導功能，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

堅持馬克思主義理論教育意識形態(tài)功能和非意識形態(tài)功能的統(tǒng)一，還要積極發(fā)揮馬克思主義理論教育的非意識形態(tài)功能。馬克思主義理論教育的非意識形態(tài)功能是意識形態(tài)一般本質(zhì)的反映。社會意識形態(tài)作為社會意識的特殊形式，遵循社會存在決定社會意識的規(guī)律。社會存在不僅包括生產(chǎn)關系方面的內(nèi)容也包括生產(chǎn)力方面的內(nèi)容。社會意識形態(tài)依賴并反映社會生產(chǎn)關系，必然使社會意識形態(tài)帶有階級性和利益集團性。社會意識形態(tài)依賴并反映社會生產(chǎn)力，必然會在某些具體形式和內(nèi)容中帶有非利益集團性或非階級性。因此，社會意識形態(tài)除了代表和反映統(tǒng)治階級的利益之外，也要代表和反映本階級外的社會整體利益，推動社會的整體進步。馬克思主義理論教育的非意識形態(tài)功能也是無產(chǎn)階級政治需要的體現(xiàn)。一般來說，為了獲得社會對自己利益最大程度的認可，統(tǒng)治階級需要盡可能賦予自己所代表的特殊利益以普遍性。馬克思指出，“每一個力圖取得統(tǒng)治的階級，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個舊的社會形式和一切統(tǒng)治，就像無產(chǎn)階級那樣，都必須首先奪取政權，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的?！盵2](p84-85)無產(chǎn)階級意識形態(tài)與一切剝削階級的意識形態(tài)有著根本的區(qū)別，由于無產(chǎn)階級代表的利益在本質(zhì)上和長遠意義上同人類普遍利益的一致性，因此，其意識形態(tài)不是用形式上“虛幻”的利益普遍性來掩蓋其實質(zhì)內(nèi)容上的利益特殊性，而是從根本上代表了社會普遍利益。但是，無產(chǎn)階級為實現(xiàn)自己的歷史使命，必須奪取政權并進行社會建設。在這個過程中，必然會出現(xiàn)不同利益集團，并由此產(chǎn)生反映不同利益關系的人們的多元價值觀。因此，無產(chǎn)階級必須在堅持自己的意識形態(tài)的同時，兼顧廣大社會利益階層，盡可能協(xié)調(diào)各種利益矛盾，化解各種利益沖突。為此，馬克思主義理論教育要在堅持意識形態(tài)功能主導地位的同時，充分尊重不同利益集團的價值觀。要通過對現(xiàn)實問題的解釋以及對各種腐朽思想的批判，彰顯馬克思主義在世界觀和方法論上的指導作用。要不斷對主流意識形態(tài)進行發(fā)展創(chuàng)新，使之既保持先進性功能；同時要正確反映社會現(xiàn)實，使馬克思主義理論教育功能具有一定的廣泛性。

總之，馬克思主義理論教育功能是一種具有自為特性的價值性功能，是按照預期的功能效應來進行選擇和設計的。馬克思主義理論教育從制度的建立到教育結構的確立，從教育目標的設定到教育內(nèi)容的編制以及教育手段的選用等，都是貫徹著自覺的功能目的和意圖的。馬克思主義理論教育功能深深體現(xiàn)著無產(chǎn)階級意志，反映著無產(chǎn)階級的階級目的和意識形態(tài)。實現(xiàn)馬克思主義理論教育的根本意圖和目的，用先進的思想意識指導人們的行動和實踐，實現(xiàn)人的自為的存在和發(fā)展，是評價馬克思主義理論教育功能的基本價值尺度。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷(上)[M].北京：人民出版社，1979.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[6]列寧.列寧全集：第55卷[M].北京：人民出版社，1990.

[7]鄧小平.鄧小平文選：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.

[8]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[9][美]海爾布隆納.馬克思主義：贊成和反對[M].北京：中國社會科學院情報所，1982.

[10]吳秀華.思想政治引領社會思潮的意識形態(tài)功能[J].思想政治教育研究，2010，（5）.

[11]俞吾金.意識形態(tài)論[M].上海：上海人民出版社，1993.