葛茂林 吳國斌 李站穩(wěn)

（石家莊學(xué)院，河北 石家莊050035）

中共十八大報告指出，要堅持中國特色社會主義道路，“建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明”［1］12，同時還應(yīng)“積極借鑒人類政治文明的有益成果”［1］26。即以更大的政治勇氣和智慧，深化重要領(lǐng)域改革，堅決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機制弊端；加快推進(jìn)社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，從各層次各領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與，實現(xiàn)國家各項工作法治化；推進(jìn)政治建設(shè)和政治體制改革，建立健全權(quán)力運行制約和監(jiān)督體系，保障人民知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)，確保決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)，確保國家機關(guān)按照法定權(quán)限和程序行使權(quán)力；堅持科學(xué)決策、民主決策、依法決策，健全決策機制和程序，建立決策問責(zé)和糾錯制度；推進(jìn)權(quán)力運行公開化、規(guī)范化，完善黨務(wù)公開、政務(wù)公開、司法公開和各領(lǐng)域辦事公開制度；加強黨內(nèi)監(jiān)督、民主監(jiān)督、法律監(jiān)督、輿論監(jiān)督，讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽光下運行［1］28－29。同時，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”［1］31，建構(gòu)社會共享價值體系，推動民族文化自覺和發(fā)展，化解文化和政治認(rèn)同困難。

適應(yīng)人民民主政治建設(shè)和民族文化自覺的要求，急需輿論宣傳創(chuàng)新，提高宣傳的真理性、普適性，優(yōu)化宣傳的教育、勸說、誘導(dǎo)、監(jiān)督、批判、文化傳承、共享價值體系建構(gòu)功能；客觀、系統(tǒng)、科學(xué)地詮釋和傳承中外優(yōu)良文化成分，塑造民主政治和公民社會的共享信仰和法律、政治、倫理等價值體系；弘揚中國優(yōu)良文化精神，提升人的倫理底線、重建社會與人的心理敬畏及健康的倫理道德信仰，提升人的自律理性；進(jìn)行現(xiàn)代法治、倫理、政治等常識普及和思想啟蒙，建構(gòu)與市場經(jīng)濟(jì)配套的法治、倫理，以及政治文明新秩序，確立社會他律機制，培養(yǎng)社會團(tuán)體和個人服膺法治規(guī)則與秩序的實踐理性。這些都是輿論宣傳創(chuàng)新的應(yīng)有內(nèi)涵和當(dāng)然任務(wù)。這樣做，可以使輿論宣傳盡可能地滿足社會和大眾日益豐富的多元文化信息消費需要，融合政治灌輸、文化熏陶、道德教化、審美陶冶功能，在促成核心價值認(rèn)同、形成思想情感共鳴、塑造共享精神信仰、實施公民人格培養(yǎng)、進(jìn)行生活規(guī)則建構(gòu)、引導(dǎo)中國社會的民主法治建設(shè)等方面，發(fā)揮更好的建設(shè)性作用，進(jìn)而推動公民社會建設(shè)、民族文化自覺的進(jìn)步，為中國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供急需的文化與政治價值體系、民主法治與程序正義、與市場經(jīng)濟(jì)和公民社會需要吻合的倫理道德秩序等。

一、中國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要輿論宣傳創(chuàng)新

在市場經(jīng)濟(jì)、全球化、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體的合力推動下，中國社會正經(jīng)歷著一系列深刻的文化和政治生活變革。市場經(jīng)濟(jì)造就了社會的物質(zhì)豐富與經(jīng)濟(jì)生活中的自發(fā)秩序，賦予大眾私域生活的經(jīng)濟(jì)獨立和自由，個人私域自由和公域規(guī)范要求的分野日漸清楚，傳統(tǒng)的私域公域混同的文化與政治生活模式，正與大眾漸行漸遠(yuǎn)。全球化深化了社會開放，促進(jìn)了世界經(jīng)驗與中國模式的有機結(jié)合，加深了西方先進(jìn)文化和中國本土文化的相互了解和相互需要，加速了中國公民社會、法治國家建設(shè)的步伐。網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體對中西優(yōu)良文化成分的傳播，對社會發(fā)展規(guī)律和多領(lǐng)域社會真理的解讀，較好地完成了現(xiàn)代倫理、法律、政治常識普及和思想啟蒙，推動了中國社會文化和政治生活的現(xiàn)代性嬗變和歷史性進(jìn)步。中國社會文化生活和政治生活有了新變化，大眾傳媒與大眾文化日趨繁榮，民主法治和公平正義因此不斷進(jìn)步，大眾的公民權(quán)益、經(jīng)濟(jì)獨立、政治自由等不斷獲得發(fā)展與更好保護(hù)，社會和大眾的文化及政治生活需求日益多元化，大眾傳媒的信息傳播和受眾的信息消費日趨個性化和生活化，傳統(tǒng)社會里政治生活等同一切社會生活、個人私域生活和社會公域生活高度同質(zhì)化的狀態(tài)徹底解體，個人私域生活與社會公域生活日漸疏離，社會思想多元并存和共享核心價值相對統(tǒng)一，成為社會文化和政治生活的常態(tài)。

這種社會文化和政治生活的現(xiàn)代性嬗變，客觀上使得官方媒體的輿論宣傳，越來越受到信息相對豐富、視角相對全面、話語言說相對可信的大眾媒體的強力挑戰(zhàn)，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體多樣化實用功能的迅猛發(fā)展，對大眾的信息消費和價值引導(dǎo)，日益發(fā)揮出全天候、實時性、立體化、全方位、入腦入心的深刻影響，這使得功能相對單純的官方媒體的輿論宣傳，處于與大眾傳媒和大眾文化的不對稱競爭中，處于受眾匱乏和吸引力缺乏的劣勢地位，輿論宣傳發(fā)揮作用的區(qū)間，不斷被擠壓，其影響力和凝聚力，也不斷被削弱，輿論宣傳如不及時作出及時有效的改進(jìn)、創(chuàng)新、提高，就難免日益邊緣化。

在這種情況下，官方媒體的輿論宣傳，需要在注重政治和經(jīng)濟(jì)功能、主動發(fā)揮喉舌作用的同時，優(yōu)化角色站位、創(chuàng)新功能發(fā)揮，豐富傳播內(nèi)容、合理增加現(xiàn)代傳媒的多種服務(wù)功能，對關(guān)涉公眾切身利益和多種實際需求的共享信息給予更多關(guān)注，通過積極有效的宣傳創(chuàng)新，豐富民族性、時代性的文化內(nèi)涵，系統(tǒng)全面客觀地傳播現(xiàn)代政治、法律、經(jīng)濟(jì)、倫理、哲學(xué)等知識和思想，增強吸引力和親和力、提高感染力和動員力，努力培養(yǎng)國民的公民素養(yǎng)、引領(lǐng)中國社會的民主法治建設(shè)，塑造共享信仰、理想和價值體系，統(tǒng)一社會意志，建構(gòu)民主法治秩序，營造普遍的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同，推動社會順利轉(zhuǎn)型。

二、“公”與“私”價值訴求的背反需要輿論宣傳創(chuàng)新

輿論是官方媒體的宣傳和大眾媒體的信息傳播所共同形成的公眾意見，是既定范圍內(nèi)利益共同體的集體意見和最高意志，是社會公意的最大公約數(shù)，經(jīng)常對社會政治產(chǎn)生積極或消極的影響，是政治清明或者保守的社會基礎(chǔ)。宣傳和傳播，是輿論形成的基礎(chǔ)。拉斯韋爾認(rèn)為，宣傳“是以操縱表述來影響人們行動的技巧”①美國政治學(xué)家哈羅德·拉斯韋爾，在1948年發(fā)表《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》一文，對人類社會的傳播活動進(jìn)行模型分析，創(chuàng)立著名的“5 W”模式，奠定了傳播學(xué)的研究范圍和基本內(nèi)容?！? W”模式是：誰（Who）→說什么（Says What）→通過什么渠道（In Which Channel）→對誰（To who m）→取得什么效果（Wit h what effects）。這五個要素成為后來傳播學(xué)研究的五個基本內(nèi)容，即控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究。五個要素：“誰”是傳播者，承擔(dān)信息的收集、加工和傳遞的個人或?qū)ｉT機構(gòu)?！罢f什么”即傳播的內(nèi)容?！扒馈?，是信息傳遞經(jīng)過的中介或借助的物質(zhì)載體，諸如信件、電話等人際媒介和報紙、廣播、電視等大眾傳播媒介等?！皩φl”即受眾，是所有受傳者如讀者、聽眾、觀眾等的總稱。“效果”是信息對受眾認(rèn)知、情感、行為的影響，是衡量傳播活動效力的重要尺度。，目的是影響受眾的態(tài)度、引導(dǎo)受眾的行為。國家與政黨宣傳自己的政治主張和社會管理對策，核心目標(biāo)是讓國民或受眾認(rèn)同其政治合理性與合法性，確保其掌控的國家權(quán)力能有序運行。宣傳的內(nèi)容和目標(biāo)，和大眾的需要交集越多，越有利于形成積極的公共輿論，取得彼此的政治認(rèn)同，為大眾提供政治歸屬感，贏得大眾對國家政治的積極參與、對政黨文化的認(rèn)可和支持。

當(dāng)今中國，官方媒體信息傳播的特點是，輿論宣傳服務(wù)于政黨政治，享有強勢社會話語權(quán)，直接規(guī)定社會公域政治和文化生活規(guī)則，宣傳的灌輸、鼓動、說教色彩重，教育、勸說、滲透、誘導(dǎo)、批判功能差，官話、套話多，媒體管理人員和從業(yè)人員為了避免碰觸可能的宣傳紀(jì)律底線、輿論話語邊界、信息傳播雷區(qū)，竭力自保，缺乏主動性，不敢有創(chuàng)造性，對上級的精神、政策、文件等，往往層層原封不動地宣傳、傳達(dá)，不善于聯(lián)系本地工作實際、本級工作職責(zé)，進(jìn)行科學(xué)、合理的解讀和應(yīng)用，經(jīng)常流于本本主義、形式主義的話語重復(fù)，對社會新聞、公共事件等的報道和傳播，也秉承寧左勿右、寧少勿多、寧模糊勿清晰、寧傳統(tǒng)勿出新的原則處置，這使輿論宣傳不自覺地陷入陳腐窠臼難以自拔，難以避免有時忽略經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法治客觀規(guī)律和漠視及曲解經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法治真理等問題，導(dǎo)致宣傳與受眾信息不對稱、輿論和事實有出入、愿望與結(jié)果不統(tǒng)一。這種宣傳主旨與公眾信仰不統(tǒng)一、輿論導(dǎo)向與大眾價值追求不協(xié)調(diào)的長期存在和發(fā)展，使輿論宣傳成為大眾眼中官方媒體自娛自樂和自言自語的游戲，使輿論宣傳事倍功半、效果不盡如人意。輿論宣傳因此與大眾政治和大眾文化的兼容日漸減少，同大眾的信息消費需求落差日趨增大，其話語體系及其意旨，日益遠(yuǎn)離大眾政治與大眾文化的實際需要，公信力和實際動員力日趨減弱。

這種輿論宣傳與大眾需求的錯位，與權(quán)力制衡、制度獎懲、法治秩序的缺位形成合力，造成共享文化、共享信仰、共享理想、共享價值稀缺，致使社會和個人的實踐，既缺乏內(nèi)心健康信仰的支撐，也缺乏有效的外在他律力量的約束，個人主義和功利主義盛行，倫理底線洞穿，社團(tuán)、組織、個人的經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、文化、政治生活選擇，經(jīng)常拋棄道義擔(dān)當(dāng)、是非取舍、罪感和恥感的思辨和反思，無底線、無敬畏、無條件地信奉和踐行極端實用主義的一套，說做分離、陽奉陰違，嘴上說一套、心中信一套、實踐做一套，違法違紀(jì)、無所敬畏。這種人性扭曲，反過來又進(jìn)一步固化人的非理性社會實踐，排斥是非取舍、秩序規(guī)則。認(rèn)同和習(xí)慣用關(guān)系、圈子、人情、權(quán)錢色等潛規(guī)則解決所有問題，做事全力保全自己，交往奉行功利主義，公域生活中用官話偽裝虛飾。這些知行背反、說做分離體現(xiàn)在權(quán)力運行和利益分配方面，就是社會公共權(quán)力濫用所假代的“公”同民間的公平正義訴求代表的“私”，經(jīng)常處于激烈對立和沖突的狀態(tài)，即以現(xiàn)代政治和倫理的價值標(biāo)準(zhǔn)看，中國社會“公”與“私”的價值追求和利益訴求，常常以二律背反的形式存在著?！肮苯?jīng)常是掌權(quán)者運用公共權(quán)力為自己定制規(guī)則、謀取私利，其結(jié)果是嚴(yán)重破壞了權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平的社會公平體系，也對促進(jìn)社會和諧產(chǎn)生極大地影響；“私”經(jīng)常是民間社會、社會團(tuán)體和個人對自由平等、公平公正的公共秩序，以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、倫理、法治秩序等社會進(jìn)步的渴望。

在“公”的方面，因為權(quán)力制衡、司法獨立、個人自律的匱乏，他律和自律力量雙雙缺位，致使多領(lǐng)域、多層面的權(quán)力高度集中，個人意志化、權(quán)力壟斷和權(quán)力專斷普遍存在，權(quán)力專橫不斷自我強化，甚至走向權(quán)力暴力（如暴力拆遷等）；有權(quán)者利用公權(quán)謀私利，假公濟(jì)私、損害公益、尋求個人利益最大化。在“私”的方面，一方面，物質(zhì)的豐富、經(jīng)濟(jì)的獨立、生活的自由，把人從物質(zhì)匱乏、政治管制、思想禁錮的束縛和奴役中解放出來，使人的自由、全面、和諧發(fā)展成為可能；另一方面，網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體，廣泛傳播現(xiàn)代政治、倫理、法治等知識，進(jìn)行現(xiàn)代政治和倫理思想啟蒙，大眾的個性自由、思想獨立、意志自由、多元化的政治和文化生活需要，獲得了充分的發(fā)展，在民間社會層面，推動中國社會進(jìn)入到開放社會時代，使公民社會建設(shè)、自發(fā)秩序建構(gòu)，成為中國社會建設(shè)的必然要求；這兩個方面的進(jìn)步，匯集成強大的熱烈追求自由平等、民主法治、公平公正、對抗權(quán)力專橫的強大力量。所以，這種“公”、“私”價值和利益訴求的背反，使得“公”、“私”兩方面力量不斷相悖而形成沖突。這種沖突，由于無法從共享信仰和制度層面獲得有效解決，近年來處于不斷加劇中，致使國家政治認(rèn)同和社會文化認(rèn)同困難不斷加劇，權(quán)力碎片化、社會西西里化趨勢不斷強化，社會潰敗隱疾加重。有效解決這些問題，除了可能的制度設(shè)計、制度改革，當(dāng)前最有可能、也是最急需的，是創(chuàng)新輿論宣傳，讓輿論宣傳融合政治動員、輿論引導(dǎo)、社會控制、文化傳承的功能，傳承共享文化和價值，推動民族文化自覺，通過民族文化自覺，確立社會共享信仰和價值體系，最大限度地吸引受眾，統(tǒng)一社會意志、凝聚社會力量、確立社會規(guī)則、完善社會秩序，用平等自由、公平正義、民主法治等政治、法治、倫理共享信仰和價值，推動社會民主化、國家法治化，落實習(xí)近平同志關(guān)于憲法的生命在于實施的要求，努力實現(xiàn)習(xí)近平同志倡導(dǎo)的中國夢，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、推動民族文化自覺需要輿論宣傳創(chuàng)新

文化自覺是解決中國社會轉(zhuǎn)型困難的根本戰(zhàn)略選擇。當(dāng)今中國已經(jīng)進(jìn)入到民主政治階段，平等自由、公平公正、民主法治等，成為社會順利轉(zhuǎn)型急需的共享信仰和價值追求，這要求輿論宣傳適應(yīng)形勢要求，轉(zhuǎn)變角色和功能定位，從單純傳播政黨文化的模式中解放出來，傳承中外優(yōu)良文化，融合信息傳播、文化傳承、政治宣傳、社會控制、輿論監(jiān)督等功能，進(jìn)行現(xiàn)代法治、倫理和政治思想啟蒙，推動民族文化自覺，構(gòu)建社會共享核心價值體系，建構(gòu)與市場經(jīng)濟(jì)配套的民主法治秩序，化解國家政治認(rèn)同和社會文化認(rèn)同困難，促進(jìn)社會順利轉(zhuǎn)型。從這個意義上講，輿論宣傳創(chuàng)新是民族文化自覺的重要前提，文化自覺是塑造民主法治等共享信仰和價值體系的關(guān)鍵，民主法治等共享信仰和價值體系的確立及其實踐，是堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)的重要保證。

文化自覺，是文化的自我反省、自我覺醒、兼容并包、融合更新。費孝通先生在《“美美與共”與人類文明 》一文中說：文化自覺是一個艱巨的過程，文化自覺是在認(rèn)識自己的文化，接觸并理解多種文化的基礎(chǔ)上，在多元文化的世界里確立自己的位置，在和其他文化的共存中，取長補短、自主調(diào)適，與其他文化共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發(fā)展的共處原則。費先生在他80歲生日時，表達(dá)了對文化自覺的殷殷期待：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”中國社會近代以來的轉(zhuǎn)型、進(jìn)步、發(fā)展，從洋務(wù)運動、戊戌變法到“五四”運動、社會主義制度的建立，再到改革開放確立市場經(jīng)濟(jì)體制、借鑒西方國家的民主法治和服務(wù)型政府建設(shè)等，都是經(jīng)歷了這種“美美與共”的文化交流和融合實現(xiàn)的。因此，輿論宣傳創(chuàng)新，讓大眾媒體在輿論宣傳中，傳承中西文化優(yōu)良成分，根據(jù)中國社會民主化、國家法治化的實際需要，宣傳相應(yīng)的先進(jìn)的共享價值觀體系，推動民族文化自覺和文化進(jìn)步，培育公民文化、實施公民教育、建設(shè)公民社會，培育國民的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、倫理、政治信仰和相應(yīng)的實踐理性，解決社會共享信仰缺失、倫理道德失序等問題；傳播先進(jìn)制度設(shè)計、先進(jìn)政治文明、社會公平正義等，詮釋司法獨立、程序正義，保障權(quán)力制衡、公平公正的價值與意義，建設(shè)民主法治國家，解決權(quán)力專橫、官員腐敗、權(quán)力分配權(quán)利資源利益等問題；塑造社會共享信仰，彌合不同階層和民族間的文化價值沖突、化解社會經(jīng)濟(jì)政治和民族矛盾、塑造社會統(tǒng)一意志等。這是當(dāng)前中國急需的文化自覺，也是促進(jìn)社會健康發(fā)展的文化戰(zhàn)略選擇。

文化自覺需要全面、系統(tǒng)、科學(xué)、客觀地認(rèn)識中西文化的優(yōu)劣和價值，融合中西文化的優(yōu)良成分，建構(gòu)當(dāng)下中國需要的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、倫理、政治、哲學(xué)文化。以今天的觀點和經(jīng)驗看，中國傳統(tǒng)文化，可以有效地確立個體、社會較高層次的心理敬畏、倫理底線，但卻無法有效解決科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步、工業(yè)化生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)和民主法治秩序等問題，無法確立權(quán)力制衡和制度獎懲基礎(chǔ)上的社會他律秩序等；西方現(xiàn)代文化，發(fā)展了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、法治、倫理、政治文明，但卻無法解決非理性、掠奪性地、毀滅性地開采資源和征服自然的問題，無法解決個人、社會、國家共同信奉的功利主義、實用主義實踐理性的偏執(zhí)，也無法解決過度寬容個人自由而導(dǎo)致的家庭、社會成員之間的親情和友情匱乏等問題，無法解決過度依賴嚴(yán)格的制度程序而導(dǎo)致的人的制度化、機械化、工具化生存的異化等問題。科學(xué)融合古今中外文化精華，構(gòu)建具有豐富民族性、時代性內(nèi)涵的中國社會全民共享的文化價值體系，可以舍棄上述中西文化的劣勢、獲得上述中西文化的優(yōu)勢，這對增強中國民族文化的軟實力和影響力，積聚支持中國社會健康持續(xù)發(fā)展的正能量，具有極為重要的意義。

中國傳統(tǒng)文化，以儒、墨、道、法、釋（佛）幾家的思想為主要內(nèi)容。儒道釋文化，可以用“儒仁、道智、釋慈”來概括，共通之處，是強調(diào)個人道德自覺、智慧提升、人性自律向善。其中，儒家倡導(dǎo)溫良恭儉讓、仁義禮智信，踐行孝悌忠恕，講究先做人、后做事、再傳道的邏輯，立德、立功、立言，首先做合格的君子，其次利人利己做有益于社會的事，三是總結(jié)前兩個階段的正確實踐，把做人做事的好經(jīng)驗好思想記錄并傳承下去，為天地立心、為生民立命、為往圣續(xù)絕學(xué)、為萬世開太平，執(zhí)著入世、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于犧牲、甘于奉獻(xiàn)，為人的自我完善和道德實踐，確立了一整套行為規(guī)范；墨家張揚俠義精神，提倡非攻、平等、公平等精神，踐行躬耕、節(jié)儉、兼相愛、交相利等價值訴求，痛斥“國相攻、家相篡、人相賊”［2］12的叢林法則與戰(zhàn)爭，貶斥只講目的不擇手段的競爭，提出了平等、自由、公平、正義、和平、互利合作等核心價值，并躬行不怠、樂在其中；老子、莊子代表的道家思想，辯證認(rèn)識萬事萬物的始終，主張尊重萬事萬物的自然發(fā)展、生滅過程，反對人生、事功、世事的強求和奢求，伸張自然、循道、天人合一的主張，凝練出淡薄物欲、情欲、貪欲的生存哲學(xué)及人生智慧，重視人生過程的自由、幸福，釋然人生與世事的得失、強弱、長短等，提供了超越生死、利害、苦樂、成敗等的人生智慧；法家從趨利避害的理性經(jīng)濟(jì)人邏輯出發(fā)，廢除一切成法舊制，實踐法制建設(shè)和制度獎懲，賞功懲過、義利兼顧，用法治規(guī)范人的價值取向及行為習(xí)慣，追求事功、王道、大國霸業(yè)；釋（佛）家考察人生、自然、宇宙究竟本質(zhì)，悟證自然、宇宙、物理、人生、精神（靈魂）的真諦和相互關(guān)聯(lián)，教導(dǎo)人舍棄所有表象，從哲學(xué)意義上把握人生、世事、自然、宇宙的終極價值，教導(dǎo)人積德行善、用一切可能在物質(zhì)心理和智慧上幫助他人解脫苦厄，做善待自己、優(yōu)待別人、辯證服務(wù)社會的人。這些儒墨道法釋文化，包含了豐富的、今天社會依然需要的共享價值，對解決社會共享信仰和公平正義缺失等極有價值。從建構(gòu)現(xiàn)代倫理、政治文明的視角看，合理繼承、正確弘揚墨家的公平正義追求、道家為而不有長而不宰的人生智慧、法家的法制建設(shè)等傳統(tǒng)文化，可以對普及政治參與、助力司法獨立、完善權(quán)力制衡與程序正義，消解權(quán)力專橫、預(yù)防和懲治腐敗，減少公平正義缺失等，提供極為有力的幫助。

與中國傳統(tǒng)及當(dāng)代文化比較，西方文化的典型特點是，秉承邏輯思辨、追求客觀真理、擅長理論假設(shè)和實證分析，崇尚邏輯理性、科技理性、技術(shù)理性和工具理性，重視科技發(fā)展和應(yīng)用，其核心價值觀的重要成分，包含力與利、英雄與愛（用中國漢文化的思維定勢看是個人冒險主義和性），包含平等自由、民主法治、程序正義、公平公正。其中，宗教情感的世俗化，培育了人們無條件恪守共享規(guī)則和秩序的實踐理性；嚴(yán)格的司法獨立、完善的制度設(shè)計和制度獎懲，塑造了精確的程序正義、先進(jìn)的民主法治等社會管理和政治秩序；熱衷追求真理、堅持是非思辨、善惡取舍的思維定勢，成就了西方社會的技術(shù)和工具理性，推動了科學(xué)、技術(shù)、物質(zhì)文明的大發(fā)展，養(yǎng)成了社會和大眾無條件服從真理、服膺規(guī)則秩序的習(xí)慣。西方文化，積淀了人、組織、社團(tuán)、政黨社會實踐嚴(yán)格依據(jù)程序和規(guī)則有序展開的實踐理性，創(chuàng)造出發(fā)展科學(xué)、認(rèn)識自然、利用自然、哲學(xué)思辨、邏輯演繹、保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)和個人財產(chǎn)、工業(yè)化生產(chǎn)、司法獨立、權(quán)力制衡、制度獎懲、程序正義等現(xiàn)代文明。

由此可見，中華民族文化的自覺和發(fā)展、社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，需要有效完成對西方先進(jìn)文化的借鑒、融合、吸收、應(yīng)用，才能取得實質(zhì)的進(jìn)步。在這方面，韓國、日本、新加坡，以及中國的香港、臺灣地區(qū)，繼承和弘揚本土文化和儒家文化，融合應(yīng)用西方先進(jìn)的倫理、法治、政治文明，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、法治、政治、文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，為中國樹立了榜樣。因此，根據(jù)民主秩序、公民社會、法治國家建設(shè)的實際需要，解放思想、實事求是、正確認(rèn)識、合理對待中西文化，繼承弘揚傳統(tǒng)文化精華、吸收借鑒融合西方先進(jìn)文明，在文化自覺的基礎(chǔ)上，促進(jìn)中西文化融合與民族文化發(fā)展，在理論上是應(yīng)該的，在實踐上是可行的。

四、形成共識推動文化自覺、共享信仰建構(gòu)和社會順利轉(zhuǎn)型

普及上述文化自覺的思想和認(rèn)識，讓各級輿論宣傳的決策者、傳媒人、大眾，國家和社會，都充分意識到文化繼承、發(fā)展的必要性和重要性，清楚地認(rèn)識到，有機融合中外優(yōu)良文化成分，豐富民族文化中先進(jìn)的時代性、民族性內(nèi)涵，是民族文化自覺和發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)，是社會和諧、進(jìn)步、繁榮的保證，是統(tǒng)一社會意志、凝聚人心、激發(fā)創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力的源泉；官方媒體、大眾媒體，應(yīng)該更多地傳承中外優(yōu)良文化成分，自覺地承擔(dān)起推動民族文化自覺和發(fā)展的使命，積極構(gòu)建民主社會和法治國家需要的大眾共享核心價值體系，讓輿論宣傳成為先進(jìn)文化建設(shè)的最有力推動者，把政治宣傳、輿論引領(lǐng)、社會調(diào)控、文化建設(shè)、公民社會建設(shè)、民主法治秩序建設(shè)、共享價值體系構(gòu)建、服務(wù)社會經(jīng)濟(jì)文化娛樂生活需要等功能，有機統(tǒng)一起來，把自己的積極價值和正向效用，發(fā)揮到最大，把可能的負(fù)向效能和消極作用，減少到最小，壯大和發(fā)展自身，促進(jìn)文化自覺和社會轉(zhuǎn)型。

［1］ 胡錦濤．在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告［M］．北京：人民出版社，2012．

［2］ 易中天．我山之石——儒墨道法的救世之策［M］．南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2009．