陳 一 軍

(陜西理工學(xué)院 文學(xué)院 西北聯(lián)大研究所，陜西 漢中 723000)

西北聯(lián)合大學(xué)和西南聯(lián)合大學(xué)根源于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊環(huán)境，構(gòu)成中國現(xiàn)代高等教育史上的獨(dú)特存在。對(duì)于今天的人們，西北聯(lián)合大學(xué)和西南聯(lián)合大學(xué)已經(jīng)顯得有些久遠(yuǎn)。然而，沒有理由冷落西北聯(lián)合大學(xué)和西南聯(lián)合大學(xué)。經(jīng)過時(shí)間的陶冶,西北聯(lián)合大學(xué)和西南聯(lián)合大學(xué)的歷史存在越發(fā)顯示出它們的寶貴來，它們的光澤，溢出歷史的坑洼，奕奕向今天的人們發(fā)散。對(duì)于西南聯(lián)合大學(xué)來說，首當(dāng)其沖的是它對(duì)中國和世界貢獻(xiàn)的人才。就西北聯(lián)合大學(xué)而言，則主要因?yàn)樗鼘?duì)中國西北地區(qū)高等教育的獨(dú)特貢獻(xiàn)。人們應(yīng)該記住西北聯(lián)合大學(xué)和西南聯(lián)合大學(xué)，時(shí)刻緬懷和反思它們。培根說，讀史可以使人明智。誠如斯也！重新審視西北聯(lián)合大學(xué)和西南聯(lián)合大學(xué)，不僅可以澄澈人們的中國現(xiàn)代高等教育觀念，還可以在重返歷史現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候感奮那個(gè)火熱的時(shí)代，從中收獲歷史和生命的蓬勃生機(jī)和活力。重溫西北聯(lián)合大學(xué)和西南聯(lián)合大學(xué)的校歌就成為一個(gè)絕好的入口。

一、 古詩詞：并非一般的形式

西北聯(lián)合大學(xué)和西南聯(lián)合大學(xué)都有自己的校歌。西北聯(lián)合大學(xué)校歌的歌詞是：

并序連黌，卌載燕都迥。聯(lián)輝合耀，文化開秦隴。漢江千里源嶓冢，天山萬仞自卑隆。文理導(dǎo)愚蒙；政法倡忠勇；師資樹人表；實(shí)業(yè)拯民窮；健體明醫(yī)弱者雄。勤樸公誠校訓(xùn)崇。華夏聲威，神州文物，原從西北，化被南東。努力發(fā)揚(yáng)我四千年國族之雄風(fēng)！

這首歌詞由當(dāng)時(shí)西北聯(lián)合大學(xué)國文系主任黎錦熙教授創(chuàng)作，寫作時(shí)間是1938年秋。

西南聯(lián)合大學(xué)校歌的作者是馮友蘭①，歌詞全文為：

萬里長(zhǎng)征，辭卻了五朝宮闕，暫駐足衡山湘水，又成離別。絕徼移栽楨干質(zhì)，九州遍灑黎元血。盡笳吹弦誦在山城，情彌切。

千秋恥，終當(dāng)雪。中興業(yè)，須人杰。便一城三戶，壯懷難折。多難殷憂新國運(yùn)，動(dòng)心忍性希前哲。待驅(qū)除仇寇復(fù)神京，還燕碣。

這首歌詞作于1939年。

西北聯(lián)合大學(xué)和西南聯(lián)合大學(xué)本來是抗戰(zhàn)時(shí)期中國高校的特殊聯(lián)合體，西北聯(lián)合大學(xué)和西南聯(lián)合大學(xué)的校歌都作于抗日烈火熊熊燃燒之際，抗戰(zhàn)環(huán)境成為它們共同面對(duì)的情境。然而從地域來講，西南聯(lián)合大學(xué)和西北聯(lián)合大學(xué)一南一北，實(shí)屬遠(yuǎn)隔。不過它們都采用了古詩詞書寫校歌的方式。西南聯(lián)合大學(xué)的校歌采用了“滿江紅”的詞牌，是一首不折不扣的詞。西北聯(lián)合大學(xué)的校歌雖不是一首完全合乎某一詞牌的詞章，卻是一首講求對(duì)偶、合轍押韻、富有節(jié)奏的“長(zhǎng)短句”詩體。這不能不令人深思！要知道這是新文化運(yùn)動(dòng)二十年之后的創(chuàng)作行為。按理來說，白話文應(yīng)該成為歌詞的語言形式，因?yàn)樾８枋敲嫦驈V大師生的，應(yīng)該切合他們的語言接受習(xí)慣。然而，西北聯(lián)合大學(xué)和西南聯(lián)合大學(xué)的校歌都采用了古典文學(xué)的表達(dá)方式，一種錯(cuò)位于是在兩首校歌中悄然生成。

可能有的人頗不以為然，似乎問題相當(dāng)簡(jiǎn)單，只要聯(lián)接一下校歌的作者就迎刃而解。西北聯(lián)合大學(xué)校歌的作者是黎錦熙，西南聯(lián)合大學(xué)校歌的作者是馮友蘭，他們不都是國學(xué)大師嘛！運(yùn)用古詩詞形式書寫校歌可謂順理成章！然而事情并不這么單純。就黎錦熙、馮友蘭二人來講，國學(xué)根基深厚，這自然是毫無疑問的。然而這不是他們非要采用古詩詞形式書寫校歌的理由。因?yàn)樵谛挛幕\(yùn)動(dòng)之后，他們的學(xué)問和創(chuàng)作都是古文和白話兼用。這里他們競(jìng)相運(yùn)用古詩詞形式創(chuàng)作校歌，主要因?yàn)樗麄兊那楦袘B(tài)度和身份定位。從兩首歌詞的內(nèi)容看，黎錦熙和馮友蘭都是作為歷史文化人的身份發(fā)言的。中國現(xiàn)代知識(shí)分子在文化上是兩棲性質(zhì)，一面棲于現(xiàn)代西方文化的枝頭，一面卻植根于傳統(tǒng)文化的沃土；然而后者比前者要深邃牢固得多。因而歷史往往成為他們的依泊之所在。西北聯(lián)合大學(xué)和西南聯(lián)合大學(xué)校歌創(chuàng)作之時(shí)，正值國難當(dāng)頭，黎錦熙和馮友蘭都從歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)和比照中暢懷抒情，情結(jié)盤曲而堅(jiān)韌。黎錦熙溯源漢江，矚望天山，追思華夏文明之因由，寄希望于現(xiàn)實(shí)之勤樸②。馮友蘭痛感時(shí)局與宋朝南渡的相似，遂用岳飛的“滿江紅”詞牌填詞，在互文中表達(dá)“悲憤而又堅(jiān)決的心情”③?？梢?，在書寫校歌的時(shí)候，黎錦熙和馮友蘭都走進(jìn)了歷史的深處，自覺將自己的情緒匯合到中國歷史的滾滾洪流中。這里不見了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期向西方尋找支承點(diǎn)和途徑方法的取向意識(shí)，絕處覓生的處境只有使他們求助于自身，而有希望的自身必須富有根基，這根基必然就是綿延不絕之華夏歷史。對(duì)于黎錦熙和馮友蘭而言，他們都諳熟歷史，歷史本身就是他們心靈最深厚的沉積，他們輕易便找到了這種依托。可見，是抗戰(zhàn)時(shí)局決定了他們的書寫方位，而沉淀在他們內(nèi)心深處的歷史情感、文化思維使他們更加愜意運(yùn)用古典文學(xué)的表達(dá)方式，從這個(gè)意義來講，是我們種族在歷史長(zhǎng)河中凝成的集體無意識(shí)之類的東西左右了他們對(duì)校歌的書寫。

二、 大我：歌之精魂

歷史的集體無意識(shí)讓兩首校歌的作者相繼采用了古詩詞形式，同樣，沉潛兩位作者心湖的集體無意識(shí)流淌筆端轉(zhuǎn)而凝成了兩首校歌的精魂，這就是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子一貫尊崇的“大我”人格。

相比歐美的個(gè)性主義歷史，中國歷史屬于“集體主義”的歷史，這當(dāng)然根源于中國特殊的地理文化環(huán)境④。在漫長(zhǎng)的集體主義的歷史實(shí)踐中，鑄就了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的“大我”人格?？鬃又v求“仁”?！叭收?，愛人?！本褪钦f作為一個(gè)人要愛別人。這是古代中國文化人謀求突破自我的開始以及立論的根基。孟子在這個(gè)基礎(chǔ)上又賦予文化人“大丈夫”品格，所謂“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之。不得志，獨(dú)善其身……此之為大丈夫?！雹葸@是在追求與民同懷、與天地比齊的“大我”境界。這種人格境界后來得到了進(jìn)一步充實(shí)，經(jīng)過范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等步驟完成了中國模范“士”人的品相定位。所以，浸透了中國文化精髓的優(yōu)秀知識(shí)分子是不愿藏有私情的，都有一顆憂國憂民、心懷天下的心，他們一面用鐵肩承擔(dān)道義，一面用妙手著作文章。這樣的人和中國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、波瀾壯闊的歷史一道成為蔚為大觀的崇高境界，最容易打動(dòng)人們的情感，也會(huì)激發(fā)人們希望的熱情和行動(dòng)的力量。西北聯(lián)合大學(xué)和西南聯(lián)合大學(xué)校歌的作者都就是這樣的人。

且看看兩首歌詞的具體情形。

黎錦熙所寫西北聯(lián)大的校歌，講述北平幾所老校，因?yàn)槿湛芮致?，搬遷漢中聯(lián)合辦學(xué)的情景。歌詞抑制了流落之苦，重點(diǎn)描述聯(lián)合辦學(xué)的陣容和雄心，佐以千里漢江之形勝，萬仞天山之矚托，華夏文明之淵源，深沉內(nèi)斂地表達(dá)了苦難中國必將從勤奮求實(shí)中雄起的熱望，理智冷峻從容，境界悠遠(yuǎn)開闊，完全在為民族沉思、為國家謀劃。

西南聯(lián)大的校歌顯得慷慨悲壯，和岳飛的《滿江紅》如出一轍。歌詞上闕抒寫北大、清華、南開等高校離開北平，一路南徙，終止昆明聯(lián)合辦學(xué)的經(jīng)歷。對(duì)于離開古都，移跡邊陲，詞人滿懷傷感。下闕化用岳飛詞句，抒寫聯(lián)合辦學(xué)是為了學(xué)習(xí)先哲、培養(yǎng)人才，表達(dá)了壯志不移、國恥必雪的決心和信心。相比西北聯(lián)合大學(xué)的校歌，西南聯(lián)大校歌的抒情主體性更加突出，這里顯然融合了詞人自己的情愫。但是，西南聯(lián)大校歌仍然主要是集體的聲音，是西南聯(lián)合大學(xué)全體師生集體的聲音。不過，西南聯(lián)大校歌的精神還不限于此，它還是國家民族心聲的表達(dá)。在這個(gè)意義上，“西南聯(lián)大”成為國家民族災(zāi)難和希望的象征。這樣，西南聯(lián)大和西北聯(lián)大的校歌在內(nèi)在精神上獲得了高度的一致性，都成為歷史“大我”的言說方式。西南聯(lián)大和西北聯(lián)大校歌的巨大魅力很大程度上就是來自于這種“大我”的胸襟。

三、 絕響：無盡的感動(dòng)

西南聯(lián)合大學(xué)在歷史上存在了差不多九年時(shí)間。在這九年時(shí)間，一大批中國知識(shí)界的精英云集昆明，在獨(dú)立、自由、民主、科學(xué)、愛國精神的滋養(yǎng)中，在極為艱難的條件下踐行了最為完美的高等教育形式，培養(yǎng)出了最為優(yōu)異俊拔的人才，創(chuàng)造了中國高等教育史上的奇跡⑥，至今令人贊嘆不已。伴隨著創(chuàng)造奇跡的九年，西南聯(lián)合大學(xué)的師生們一路高唱他們的校歌前行。校歌不僅是他們精神的主旋律，也成為他們一路創(chuàng)建奇跡的見證。這樣，西南聯(lián)大的校歌就成為今天我們回憶和感知西南聯(lián)合大學(xué)最為生動(dòng)的符號(hào)。它貯納中國高校顛沛流離的歷程，貯納我們民族災(zāi)難和奮斗的過去，并將歷史的幽怨與豪情貫注，又以創(chuàng)造出的奇跡不斷激揚(yáng)著現(xiàn)實(shí)。

然而，西南聯(lián)合大學(xué)的校歌不僅是含義非常豐富的所指，而且還具有特殊的能指。作為校歌，它不但擁有語言形式構(gòu)成的音響系統(tǒng)，還直接是慷慨激昂的樂曲歌調(diào)。為西南聯(lián)合大學(xué)校歌作曲的人是張清常先生，他把西南聯(lián)合大學(xué)的校歌變成了一曲完備的音樂。今天仍然健在的“西南聯(lián)大人”⑦肯定還會(huì)哼唱這首由馮友蘭作詞、張清常作曲的校歌。這就是說，西南聯(lián)大的校歌依然活在人們中間。如果我們想努力聆聽這首回腸蕩氣的校歌，還能找尋機(jī)會(huì)回到歷史的原點(diǎn)，去感受那個(gè)激情浩蕩、智慧奔涌的歷史場(chǎng)面。這顯然是首交響樂，既因?yàn)閺?fù)雜的歷史記憶，也因?yàn)槲髂下?lián)合大學(xué)校歌本身還具有“勉詞”和“引詞”、“凱旋歌”等形式。西南聯(lián)大校歌的勉詞為：

西山蒼蒼，滇水茫茫。

這已不是渤海太行，這已不是衡岳瀟湘。

同學(xué)們，莫忘記失掉的家鄉(xiāng)！莫辜負(fù)偉大的時(shí)代！莫耽誤寶貴的辰光！

趕緊學(xué)習(xí)，趕緊準(zhǔn)備，抗戰(zhàn)，建國，都要我們擔(dān)當(dāng)，都要我們擔(dān)當(dāng)！

同學(xué)們，要利用寶貴的時(shí)光，要?jiǎng)?chuàng)造偉大的時(shí)代，要恢復(fù)失掉的家鄉(xiāng)！

這首勉詞，從內(nèi)容到形式都是對(duì)校歌的補(bǔ)充。就形式而言是首現(xiàn)代詩，和五四以后接受了國文教育的西南聯(lián)大的廣大師生更加契合。從內(nèi)容上來講，勉詞是老師對(duì)學(xué)生親切的鼓勵(lì)、殷切的期望和囑托，更加明晰地唱響了教育的主旋律。

西南聯(lián)合大學(xué)校歌的“引詞”是：

八年辛苦備嘗，喜日月重光，顧同心同德而歌唱！

“凱旋歌”為：

千秋恥，終已雪；見仇寇，如煙滅。

大一統(tǒng)，無傾折；中興業(yè)，繼往烈！

維三校，如膠結(jié)；同艱難，共歡悅。神京復(fù)，還燕碣！

“引詞”和“凱旋歌”是抗戰(zhàn)勝利，學(xué)校還京時(shí)所作，是對(duì)九載努力、國恥終雪的開懷與欣喜。這種開懷與欣喜還是即時(shí)性的。想想以后歷史的變遷，想想以后歷史對(duì)西南聯(lián)合大學(xué)功勞的見證和沉淀，確實(shí)讓人感慨良多！西南聯(lián)合大學(xué)的校歌成為了奇跡的永恒變奏。

西北聯(lián)合大學(xué)的校歌卻是一曲欲吐未吐的悲鳴。西北聯(lián)合大學(xué)不像西南聯(lián)合大學(xué)，存在的時(shí)間非常短暫，大約只有一年零四個(gè)月。1938年10月下旬，受校方委托，黎錦熙撰寫了西北聯(lián)合大學(xué)的校歌。后經(jīng)西北聯(lián)大常委會(huì)決議修正通過，委托作曲家譜曲。然而就在這個(gè)時(shí)候，因?yàn)榉N種原因，學(xué)校改組更名，“西北聯(lián)合大學(xué)”的歷史宣告結(jié)束，曲文并茂的完整的西北聯(lián)合大學(xué)校歌的制作也因此中斷。這讓黎錦熙教授遺憾不已。為了彌補(bǔ)這一缺憾，黎錦熙后來以歌詞為綱和小標(biāo)題，用詳實(shí)而又凝練的筆致，撰寫了一部簡(jiǎn)明的《國立西北大學(xué)校史》。這樣，西北聯(lián)合大學(xué)校歌就以迥異于西南聯(lián)合大學(xué)校歌的方式存在。不但沒有西南聯(lián)大校歌的“交響”樂章，甚至沒有自己的歌唱史。西北聯(lián)合大學(xué)校歌存在的方式基本是喑啞的吟誦。這當(dāng)然是一種殘缺。但是殘缺也是一種存在方式。不曾開喉歌唱的校歌還有自己樸素動(dòng)人的韻律和節(jié)奏，并不妨礙人們心靈的感受和“歌唱”。這反而使西北聯(lián)合大學(xué)的校歌擁有了與它的歷史和它曾經(jīng)存在的地域的文化相稱的方式。承接西北聯(lián)合大學(xué)的地方是陜西漢中，它擁有中國大西北深遠(yuǎn)厚實(shí)而又質(zhì)樸無華的文化特質(zhì)，所有一切事物到了這里似乎都成為默默的邂逅、默默的耕耘、默默的收獲，西北聯(lián)合大學(xué)自然也不例外。西北聯(lián)合大學(xué)的校歌似乎在以“喑啞”的方式承受幾所高校的會(huì)合和分裂，它之所以能顯得如此平靜，是因?yàn)樗肋@一短暫的相遇已經(jīng)結(jié)出了頗為豐碩的果實(shí)：在西北聯(lián)合大學(xué)之后，高等教育的種子必將撒遍西北高原，中國大西北高等教育的情形將因之徹底改觀。西北聯(lián)合大學(xué)的校歌注重的是內(nèi)容。于是，無曲的校歌依然唱出了人們心靈深處希望的歌。如此說來，西北聯(lián)大的校歌和西南聯(lián)大的校歌一樣，也成為永恒的歌，不管經(jīng)沒經(jīng)過喉嚨歌唱，都在感動(dòng)今天的人們。

注釋：

① 對(duì)于西南聯(lián)合大學(xué)校歌的作者，至今人們存在異議，黃延復(fù)、張?jiān)礉撜J(rèn)為是羅庸先生(見《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第3期黃延復(fù)、張?jiān)礉撐摹段髂下?lián)大校歌制作經(jīng)過》)，臺(tái)灣學(xué)者翟志成認(rèn)為是馮友蘭先生(見《中央研究院近代史研究所集刊》第36集，臺(tái)北，2001年12月，翟志成著《西南聯(lián)大校歌歌詞作者考辯》)。本文采用翟說。

② “公誠勤樸”為西北聯(lián)合大學(xué)校訓(xùn)，黎錦熙在校歌歌詞中也著意表達(dá)“勤勤懇懇、腳踏實(shí)地”之意。

③ 楊振寧著《中興業(yè)，需人杰》，見2001年1月11日《光明日?qǐng)?bào)》。

④ 中華文化是黃河及其支流貯納的“大家庭”，突出的是“集體主義”的精神和品格。參見錢穆著《中國文化史導(dǎo)論》(修訂本)，商務(wù)印書館，1994年版，第2-7頁。錢穆的這一說可做進(jìn)一步補(bǔ)充和修正，即中華文化乃黃河、長(zhǎng)江及其支流貯納的“大家庭”。

⑤ 孟子著《孟子卷三·滕文公下》第203頁，《四書白話注解》，長(zhǎng)春市古籍書店，1983年版。

⑥ 美國弗吉尼亞大學(xué)歷史學(xué)教授JohnIsrael(中文名易社強(qiáng))如是說。楊振寧教授也認(rèn)為西南聯(lián)合大學(xué)“絕對(duì)是一流的大學(xué)”，見楊振寧著《〈追憶逝水年華〉序》，《英語世界》1997年第11期，第5頁。

⑦ “西南聯(lián)大人”還有不少健在,比如,人們熟知的楊振寧、李政道、彭佩云等等，他們今天都已至耄耋之年，嗓音肯定不如以前清爽洪亮了，但是他們肯定還會(huì)哼唱曾經(jīng)歌唱過的西南聯(lián)大的校歌。