陳立浩

（瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院，海南 五指山 572200）

2012年12月9日上午，瓊州學(xué)院在三亞新校區(qū)，舉行《中國(guó)黎學(xué)大觀》（多卷本·歷史卷）、《黎學(xué)新論文集》（上下冊(cè)）首發(fā)式。《海南日?qǐng)?bào)》于12月11日，報(bào)道了首發(fā)式消息。兩部黎學(xué)研究新著，在瓊州學(xué)院舉辦的首屆黎學(xué)國(guó)際研討會(huì)上作為禮品和圖書交流，贈(zèng)予與會(huì)代表。

瓊州學(xué)院武耀廷院長(zhǎng)主持新書首發(fā)式，海南省社科聯(lián)主席、黨組書記趙康泰和貴賓代表分別講話致辭。趙康泰主席充分肯定了瓊州學(xué)院多年來(lái)研究海南少數(shù)民族歷史文化取得的成果，指出在這一研究領(lǐng)域，該校在全省高校中處于領(lǐng)先地位。學(xué)院黨委韋勇書記在講話中強(qiáng)調(diào)研究海南民族文化的重要性，他表示學(xué)院要特別加強(qiáng)和深化海南黎學(xué)研究，在黎學(xué)研究領(lǐng)域與時(shí)俱進(jìn)，不斷取得新成果。筆者作為上面兩部黎學(xué)研究新著的執(zhí)行主編，在會(huì)上傾吐感受，即興發(fā)言，聯(lián)想到中共中央習(xí)近平總書記近期所講的“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”的治國(guó)之理，受習(xí)近平總書記的教誨啟迪，由衷地道出“空談?wù)`事，實(shí)干成事”的話語(yǔ)。這是我數(shù)十年潛心于民族文化研究的切身感受和深刻體會(huì)。從科研工作層面講，我感到唯有實(shí)干方有成就。筆者于此，聯(lián)系從事民族文化研究的實(shí)際，就實(shí)干要敢于攻堅(jiān)克難、實(shí)干要勇于不斷創(chuàng)新、實(shí)干要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)等幾個(gè)問(wèn)題，略談一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

實(shí)干要敢于攻堅(jiān)克難

科學(xué)研究，必須要?jiǎng)?wù)實(shí)，要有實(shí)干精神，經(jīng)過(guò)不懈努力才能取得實(shí)實(shí)在在的成就。馬克思曾說(shuō)：“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！边@就教導(dǎo)我們?cè)谂实强茖W(xué)的道路上，若只是空談，而無(wú)實(shí)干精神和堅(jiān)強(qiáng)的意志與毅力，是不可攀越前行的，自然也就無(wú)成果可言。我國(guó)宋代愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游有這樣兩句名詩(shī)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。詩(shī)中講“躬行”之必要，就是講實(shí)踐的重要，實(shí)干的重要，如果不去實(shí)踐、實(shí)干，不會(huì)有什么理想的結(jié)果。筆者如今皓首方知實(shí)踐貴，深感實(shí)干精神不可缺。這里，我不妨從具體的事例談?wù)勥@方面的體會(huì)。

1992年春，海南省在椰城?？谂e辦首屆國(guó)際椰子節(jié)。當(dāng)年元旦前夕，有單位和朋友建議我為這一隆重的節(jié)慶活動(dòng)寫點(diǎn)反映海南本土文化的作品，作為首屆國(guó)際椰子節(jié)的獻(xiàn)禮之物。我于1990年調(diào)至現(xiàn)今的瓊州學(xué)院任教，到校后創(chuàng)建了民族文化研究室，擔(dān)任首屆室主任，從此開(kāi)始了對(duì)海南少數(shù)民族歷史文化的研究工作。起步之初，我先后在《海南日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《漫話“三月三”》、《黎族“放檳榔”婚俗趣談》、《毛蓋采風(fēng)話椰樹(shù)》，以及《古樸的器物，古老的文化》、《奇異的民俗，多彩的文化》、《歌聲道椰情，傳說(shuō)敘椰事》、《椰風(fēng)勁吹，椰香四溢》等海南椰文化散見(jiàn)系列文章。也許正是這些散篇文章引起了朋友們的關(guān)注，他們才對(duì)我提出了上面那樣的建議。

海南舉辦國(guó)際椰子節(jié)，將古老的椰文化與黎族苗族人民傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”民俗文化兩相結(jié)合，節(jié)慶內(nèi)涵極為豐富。首屆國(guó)際椰子節(jié)活動(dòng)，是海南建省辦特區(qū)以來(lái)第一個(gè)融經(jīng)貿(mào)洽談、觀光休閑為一體的大型國(guó)際性旅游文化節(jié)慶。作為一位人文社科工作者，理應(yīng)為此盡微薄之力，做一點(diǎn)實(shí)事，于是決定編寫一本題為《海南椰文化·民俗三月三》的小冊(cè)子。然而，時(shí)間緊迫，資料缺乏，怎么辦？我當(dāng)時(shí)的辦法只有一個(gè)，就是實(shí)干，日以繼夜地實(shí)干。白天勤跑圖書館查閱文獻(xiàn)，搜集資料，有時(shí)還要翻山涉水深入鄉(xiāng)村采風(fēng)，而晚上是全心身地伏案整理材料，逐漸地形成全書的框架，擬定了編寫提綱。經(jīng)過(guò)100多天的日夜奮戰(zhàn)，完成了《海南椰文化·民俗三月三》的書稿。該書出版印刷上萬(wàn)冊(cè)、海南國(guó)際椰子節(jié)組委會(huì)隨即在海口召開(kāi)了首發(fā)式大會(huì)，一本小小的《海南椰文化·民俗三月三》，為首屆國(guó)際椰子節(jié)增添了一個(gè)小亮點(diǎn)。

海南舉辦首屆國(guó)際椰子節(jié)，迎來(lái)八方賓朋，海內(nèi)外游客，人們寶島觀光、考察項(xiàng)目，洽談經(jīng)貿(mào)，這讓世界了解海南，為海南走向世界，搭建嶄新的平臺(tái)。它借助“椰子節(jié)”與“三月三”節(jié)慶活動(dòng)，把海南寶島特有的傳統(tǒng)文化加以廣泛宣傳，通過(guò)多種渠道介紹出去。與此同時(shí)，椰子節(jié)又組織前來(lái)參加節(jié)慶的國(guó)際友人、海外僑胞和國(guó)內(nèi)同胞開(kāi)展將傳統(tǒng)習(xí)俗與時(shí)代新意相結(jié)合的綜合社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)。大型的椰子節(jié)慶活動(dòng)，展現(xiàn)了大特區(qū)的精神風(fēng)貌，塑造了大特區(qū)的美好形象。

科研工作取得成就，是以實(shí)干精神克服困難的結(jié)果。在這個(gè)過(guò)程中會(huì)遇到各種各樣的難題，我們常說(shuō)的時(shí)間緊迫，資料缺少，這些是最常見(jiàn)的困難。我們不僅要以實(shí)干精神克服這類困難，更要以實(shí)干精神勇于排除和克服人為制造的種種困難，讓實(shí)施的科研工作順利進(jìn)行。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些意想不到的事情的出現(xiàn)，往往對(duì)科研工作者產(chǎn)生極大的傷害，形成不小的無(wú)形阻力。長(zhǎng)期從事科研工作的同志，在這方面都會(huì)有或多或少切身的感受和體會(huì)。比如說(shuō)某項(xiàng)課題都已成書稿了，卻有人在領(lǐng)導(dǎo)面前說(shuō)那是假的，撰寫人還被傳去問(wèn)個(gè)究竟；明明是合作著作，有人卻制造是非，顛倒黑白，肆意誹謗，把合作說(shuō)成剽竊、占為己有；應(yīng)該出席的會(huì)議，或應(yīng)該到會(huì)發(fā)言，卻被某些人施展手段，予以阻難；擬訂做項(xiàng)匯集數(shù)十冊(cè)專著的大型新課題，有人卻說(shuō)那是原有幾本書的翻版；至于在暗地說(shuō)怪話，打小報(bào)告，更是司空見(jiàn)慣。這些人為制造的障礙、形成的阻力，不僅是對(duì)撰稿人的極大傷害，對(duì)科研工作者意志和毅力的考驗(yàn)，更是對(duì)科研工作者有無(wú)實(shí)干精神克服困難的實(shí)際檢驗(yàn)。務(wù)實(shí)、實(shí)干，堅(jiān)持實(shí)事求是，這是科研工作者基本的道德品質(zhì)。大凡務(wù)實(shí)、實(shí)干的科研工作者，面對(duì)上述種種非議和排斥、打擊，自然是很氣憤和痛恨的，然而更是激發(fā)自己的實(shí)干精神，更奮發(fā)進(jìn)取做好科研工作。我國(guó)著名歷史學(xué)家、中國(guó)思想史專家蔡尚思先生曾寫過(guò)一首《苦中奮斗》的詩(shī)，其中的“賢哲多從苦中來(lái)，苦中奮斗才可取”兩句詩(shī)甚為世人稱贊，不少富有實(shí)干精神的學(xué)者，每每都以此詩(shī)自勉，同時(shí)也從“苦中奮斗”獲得科研成果。

實(shí)干要勇于不斷創(chuàng)新

我國(guó)近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊谡勚螌W(xué)時(shí)，提倡“善疑、求真、創(chuàng)獲”，這六個(gè)字說(shuō)明治學(xué)不僅要善于獨(dú)立思考，堅(jiān)持實(shí)事求是，而且還要勇于獨(dú)辟蹊徑，走創(chuàng)新之路。這正是我們科研工作者不可缺少的一種精神。

創(chuàng)新是當(dāng)今時(shí)代的最強(qiáng)音。我們黨中央多次強(qiáng)調(diào)指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。我們中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，本質(zhì)上是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索，同時(shí)又是對(duì)西方現(xiàn)代化的超越。在這“探索”、“超越”的過(guò)程中，最需要的就是創(chuàng)新精神，它是我們中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的不竭力力。我們黨對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)不斷深化，黨的十八大又提出“五位一體”的偉大戰(zhàn)略，社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的不斷創(chuàng)新，黨的理論的不斷創(chuàng)新，使中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局不斷豐富和完善?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今就是創(chuàng)新的時(shí)代。我們作為新時(shí)期的科研工作者，一定要緊跟時(shí)代的步伐，勿忘“創(chuàng)新”這一時(shí)代的最強(qiáng)音，在務(wù)實(shí)求真的實(shí)干中要勇于不斷創(chuàng)新，堅(jiān)持走創(chuàng)新之路。我們倡導(dǎo)科研工作者要實(shí)干，但絕非是蠻干，而是要求科研工作者具備較廣博的學(xué)科知識(shí)，較深厚的理論基礎(chǔ)，較高的科研素質(zhì)，工作踏實(shí)，求真務(wù)實(shí)，在實(shí)干中探索新情況、新問(wèn)題，在撰述中力求有新的建樹(shù)，新的突破。對(duì)此，筆者聯(lián)系具體的事實(shí)試作進(jìn)一步的論述。

黎族歷史悠久，文化燦爛，有著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，比如具有代表性的紡織文化，就富有深邃的內(nèi)涵。黎族民間數(shù)千年沿襲、傳承的織錦，是黎族的民族瑰寶，是黎族人民的智慧結(jié)晶。海南黎族傳統(tǒng)的紡染織繡技藝，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入首批急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遣產(chǎn)名錄，成為海南第一張具有世界級(jí)的文化名片。人們研究海南黎族文化，沒(méi)有人不關(guān)注黎錦的。有的學(xué)者精選黎族織錦，匯編成冊(cè)，公開(kāi)出版問(wèn)世，如王學(xué)萍主編的《黎族傳統(tǒng)文化》、符桂花主編的《黎族傳統(tǒng)織錦》、《清代黎族風(fēng)俗圖》、蔡於良編著的《黎族織貝珍品——龍被藝術(shù)》等，就是這種類型的圖書。除此而外，有的學(xué)者探究黎族織錦的古老歷史，有的研究黎族織錦圖案的分類及其特征，有的評(píng)介制作黎錦的代表人物，等等。黎族織錦具有多方面的價(jià)值，除民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史之外，還滲透于多種學(xué)科之中，諸如民族學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)和文藝學(xué)等。筆者查閱相關(guān)資料，似乎還未見(jiàn)到從哲學(xué)、美學(xué)的視角解讀黎族織錦的資料，于是決定在這方面做點(diǎn)實(shí)際工作，便與陳蘭老師一道，先后撰寫了《古老的紡織藝術(shù) 古樸的生態(tài)理念——試論黎族古代紡織文化的生態(tài)價(jià)值》、《實(shí)用與審美結(jié)合的創(chuàng)美實(shí)踐——黎族“樹(shù)皮布”與傳統(tǒng)織錦的美學(xué)內(nèi)涵探析》、《人的本質(zhì)力量的頌歌——黎族織錦人紋圖案“大將軍”解讀》、《民族的審美理想 民族的獨(dú)特藝術(shù)——黎族傳統(tǒng)織錦美的形態(tài)探析》、《淺議黎族傳統(tǒng)織錦紋飾圖的造型美》、《黎族傳統(tǒng)織錦的美育功能》、《民族的標(biāo)志 民族的精神——黎族傳統(tǒng)服飾美學(xué)價(jià)值淺析》、《黎族傳統(tǒng)織錦品牌文化的塑造與拓展》等系列論文。這些文章刊載問(wèn)世后，筆者陸續(xù)收到一些反饋意見(jiàn)，讀者認(rèn)為這是研究黎族織錦的新路徑，提升了黎族織錦研究的學(xué)術(shù)水平。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們國(guó)家十分重視少數(shù)民族文化的研究工作，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域啟動(dòng)了相關(guān)的重大課題，比如編撰出版《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史》（多卷本）、《中國(guó)少數(shù)民族教育史》（多卷本），以及中國(guó)少數(shù)民族民間故事、民間歌謠和民間諺語(yǔ)三套集成等。筆者在貴州大學(xué)任教期間，參與了主編《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史》中的《布依族文學(xué)史》。調(diào)至瓊州學(xué)院后，又參與了主編《中國(guó)少數(shù)民族教育史》中的《黎族教育史》，并承擔(dān)了該書的主筆任務(wù)。筆者在撰寫黎族原始教育時(shí)，就怎樣寫，寫什么，篇幅怎樣安排等問(wèn)題，進(jìn)行反復(fù)思考。我參閱有關(guān)資料，大凡談及某某民族的原始教育，一般都依據(jù)原始社會(huì)的特征加以簡(jiǎn)略概述。若是照此去做，工作量不大，且有范文參考，寫起來(lái)快捷，容易完成任務(wù)。我當(dāng)時(shí)心想：這是國(guó)家級(jí)課題，要求嚴(yán)格，強(qiáng)調(diào)高質(zhì)量，要盡量提高學(xué)術(shù)水平。于是，我試作探索開(kāi)啟新的視角，運(yùn)用社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)和宗教學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，對(duì)黎族的原始社會(huì)史，以及原始社會(huì)的生產(chǎn)、文化和宗教等加以綜合考察研究，特別是深入研究原始社會(huì)的生產(chǎn)、文化和宗教與原始教育的密切關(guān)系，然后從“大教育”入手，大膽地以“黎族的原始教育”為題，將它列為《黎族教育史》的第一編。在這一編分設(shè)“黎族的原始生產(chǎn)與教育”、“黎族的原始文化與教育”、“黎族的原始宗教與教育”、“黎族原始教育的特征”等四章，每章又分設(shè)若干節(jié)。筆者在這編以3萬(wàn)余字的篇幅，從不同的角度多層次論述了黎族的原始教育。編寫組把這編的書稿提前打印郵寄北京，請(qǐng)多卷本《中國(guó)少數(shù)民族教育史》的主編韓達(dá)先生審閱。事后，主編韓達(dá)至函《黎族教育史》的主編和副主編。他在來(lái)函中寫到：

“黎族是一古老民族，也和不少民族一樣，缺乏文字記載的史料，能夠做到設(shè)立編、章、節(jié)，有內(nèi)容，有觀點(diǎn)，反映和總結(jié)這段教育歷史（原始社會(huì)部分），誠(chéng)屬不易，應(yīng)是創(chuàng)舉。這也是國(guó)家民委請(qǐng)不少專家審定我們多卷本書稿后，共同的看法。我為你們辛勤勞動(dòng)的成果高興，并致謝意”。

《黎族教育史》送審書稿，由國(guó)家民委教育司組織專家評(píng)審一次通過(guò)。專家認(rèn)為《黎族教育史》的作者“運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究少數(shù)民族教育的歷史，在資料缺乏，可資借鑒的史料不多的情況下，首創(chuàng)補(bǔ)空，已達(dá)到了出版水平?！痹摃蓢?guó)家民委安排云南、廣東、廣西三省區(qū)教育出版社出版發(fā)行。

編寫數(shù)千年的黎族教育史，文獻(xiàn)資料微乎其微，有關(guān)的材料幾乎都要從社會(huì)調(diào)查研究中索取，其工作量之大，任務(wù)之艱難，可想而知。編寫組的同志迎難而上，走出校門，深入黎鄉(xiāng)，調(diào)查采訪，實(shí)地考察。多少個(gè)寒暑假日，多少個(gè)炎炎烈日，編寫組的同志都奔跑在山區(qū)黎鄉(xiāng)，有的還帶病堅(jiān)持在調(diào)查研究第一線。反反復(fù)復(fù)的深入調(diào)查，一次一次的考察核實(shí)，終于掌握了翔實(shí)的資料，撰寫了一部填補(bǔ)空白的《黎族教育史》。這項(xiàng)課題的科研實(shí)踐，既讓我感到唯有實(shí)干才有成效，更讓我體會(huì)到科研工作切忌因循守舊，只有在實(shí)干中勇于創(chuàng)新才會(huì)有創(chuàng)建，才會(huì)有新的突破，這是我們所要追求的目標(biāo)、所要攀越的境界。

實(shí)干要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)

“事業(yè)無(wú)窮年”，這是唐代韓愈的詩(shī)句（見(jiàn)《秋懷詩(shī)十一首之一），它說(shuō)明做任何事業(yè)是沒(méi)有盡頭年月的。我們做學(xué)問(wèn)、搞科研，正是一種沒(méi)有盡頭年月的事業(yè)。所謂學(xué)海無(wú)涯，學(xué)無(wú)止境，正是這個(gè)道理。因此，科研工作者應(yīng)遵循“立志欲堅(jiān)不欲銳，成功在久不在速”的規(guī)律，以堅(jiān)毅、持久的精神，推動(dòng)科研工作與時(shí)俱進(jìn)，才能不斷取得新成績(jī)。筆者在瓊州學(xué)院從事海南少數(shù)民族歷史文化研究工作20余年，回顧這期間的科研實(shí)踐，可以說(shuō)是走了一段與時(shí)俱進(jìn)的歷程。

瓊州學(xué)院研究民族文化的機(jī)構(gòu)從無(wú)到有，從小到大。1990年始建民族文化研究室，幾年之后擴(kuò)建為研究所，進(jìn)入新世紀(jì)組建研究中心。這期間，我在主持民族文化研究的崗位上，不斷地挑選相關(guān)課題，獲得不少科研成果。在擔(dān)任民族文化研究室主任時(shí)，先后主編出版了三本著作，一本是組織楊茲舉、范高慶等多位中文系老師，編寫了《海南少數(shù)民族文學(xué)作品選析》；一本是組織黃德臻、林日舉、陳蘭等同志完成了國(guó)家教育部專項(xiàng)科研基金資助的課題《黎族“合畝制”研究》，這是研究“合畝制”的第一本學(xué)術(shù)著作；另外一本就是前文提到的《海南椰文化·民俗三月三》。在民族研究所擔(dān)任所長(zhǎng)幾年間，新的研究成果以《黎族教育史》為代表，該書系國(guó)家“八五”期間中華基金課題。時(shí)任學(xué)校黨委書記曾憲勇、校長(zhǎng)麻鳳鳴教授和筆者共同組織策劃。我作為該書的主要撰稿人，擬訂全書的編寫提綱，負(fù)責(zé)全書的修改和統(tǒng)稿工作，并組織符泰光、林日舉、范高慶和黎雄峰四位老師完成部分章節(jié)的撰稿任務(wù)。進(jìn)入新世紀(jì)，學(xué)院組建民族文化研究中心。新的研究機(jī)構(gòu)，展示出學(xué)院在民族文化研究領(lǐng)域新的風(fēng)貌、新的實(shí)力。這期間，《五指山民族文化研究叢書》的問(wèn)世，引起人們的關(guān)注，特別是筆者與幾位老師參與海南省重大社科課題“海南歷史文化大系”的編撰工作，更是標(biāo)志學(xué)院研究海南民族文化上了新臺(tái)階，收獲了新成果。

2006年，海南省啟動(dòng)編撰“海南歷史文化大系”這一浩大工程，這是時(shí)任省委常委、宣傳部長(zhǎng)周文彰主持的省內(nèi)重大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題。該“大系”分為特區(qū)、歷史、社會(huì)、文學(xué)、民族等10個(gè)分卷，每個(gè)分卷匯集10部專著?！按笙怠鳖I(lǐng)導(dǎo)小組和學(xué)術(shù)委員會(huì)從全省高校和相關(guān)部門聘請(qǐng)10位專家學(xué)者，分別任各分卷主編。筆者擔(dān)任民族分卷主編、組織學(xué)院楊滋舉、林日舉、范高慶等多位老師，以及海南大學(xué)、海南師范大學(xué)、海南省民族博物館和海南省民族研究所的幾位學(xué)者，按計(jì)劃完成民族分卷10部專著編撰任務(wù)，并受到好評(píng)。這一全省性的重大學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)于瓊州學(xué)院和筆者在海南民族文化研究領(lǐng)域的地位，應(yīng)該說(shuō)作了客觀的評(píng)價(jià)。筆者是一位返聘教師，但心系學(xué)院民族文化研究工作，主動(dòng)積極向省社科聯(lián)和學(xué)院相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)提出創(chuàng)建海南省民族研究基地的想法，并執(zhí)筆撰寫創(chuàng)建“基地”的論證報(bào)告。鑒于學(xué)院近20年民族文化研究積累的經(jīng)驗(yàn)，取得的成果，學(xué)術(shù)的地位，成立“基地”便是水道渠成。在2008年12月，由海南省社科聯(lián)與瓊州學(xué)院共建的“海南省民族研究基地”正式在瓊州學(xué)院掛牌。學(xué)院科研機(jī)構(gòu)從研究室、研究所、研究中心到研究基地，是一個(gè)逐步發(fā)展、上升的過(guò)程。與此同時(shí)，筆者主編的科研成果從上述的單行本、“研究叢書”到“大系”中的“民族分卷”，一路走來(lái)，一步一個(gè)腳印，一步一個(gè)跨越，這是實(shí)干中與時(shí)俱進(jìn)的跨越，是實(shí)干中與時(shí)俱進(jìn)的前行。

海南省民族研究基地誕生之日，就聘請(qǐng)筆者為首席學(xué)術(shù)顧問(wèn)，我深感責(zé)任重大，不敢有一點(diǎn)松懈，只有務(wù)實(shí)苦干，勤于筆耕，力求研究工作與時(shí)俱進(jìn)。我經(jīng)過(guò)反復(fù)思考和多方面的準(zhǔn)備后，申報(bào)了《中國(guó)黎學(xué)大觀》 （多卷本，分設(shè)歷史、文化、社會(huì)、文藝、生態(tài)共5卷，每卷匯集5部學(xué)著，約100萬(wàn)字。）課題，旨在對(duì)黎學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)、全面研究。該課題于2009年獲得海南省社科聯(lián)、教育廳批準(zhǔn)立項(xiàng)，后又入選為國(guó)家新聞出版發(fā)展項(xiàng)目庫(kù)的項(xiàng)目?，F(xiàn)在《中國(guó)黎學(xué)大觀》“歷史卷”正式出版發(fā)行，文化卷發(fā)排，其余各卷正在撰稿之中。在推出《中國(guó)黎學(xué)大觀》“歷史卷”的同時(shí)，筆者與韋勇、武耀廷兩位主編一道，編輯出版《黎學(xué)新論文集》 （上下）兩冊(cè)，百余萬(wàn)字）。如今，筆者又啟動(dòng)了《黎學(xué)新論文叢》 （約200萬(wàn)字）的編撰工作，待《中國(guó)黎學(xué)大觀》5個(gè)分卷出齊，將向讀者奉獻(xiàn)一套由《黎學(xué)新論文集》、《新學(xué)新論文叢》、《中國(guó)黎學(xué)大觀》 （多卷本）組成的黎學(xué)研究系列讀物，它們的面世將展示出我們?cè)诶鑼W(xué)研究領(lǐng)域與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展歷程。

結(jié) 語(yǔ)

這篇短文，既是筆者談自身的感受和體會(huì)，又是記錄筆者在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的熱情關(guān)懷與支持下，得到多位學(xué)者的同心協(xié)作，20多年來(lái)在瓊州學(xué)院研究海南少數(shù)民族歷史文化，特別是黎學(xué)研究的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，粗略地概述了基本情況。從這個(gè)層面講，它可視為筆者和瓊州學(xué)院研究海南民族文化的啟始和幾個(gè)階段與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展歷程的小記，具有歷史記載的意義。尊重和珍惜歷史，是科研工作者的基本職業(yè)道德。我們不應(yīng)忘記歷史，因?yàn)橥洑v史就是背叛；當(dāng)然，我們也不應(yīng)割斷歷史，割斷歷史的做法不是無(wú)知，就是某種私欲的暴露。筆者尊重歷史，珍惜歷史，便借瓊州學(xué)院召開(kāi)《中國(guó)黎學(xué)大觀》（多卷本·歷史卷）和《黎學(xué)新論文集》首發(fā)式之機(jī)，傾吐幾句由衷之言，算是與諸位同仁的交流與溝通，共同謀求我們“無(wú)窮年”的科研事業(yè)與時(shí)俱進(jìn)，以實(shí)干和創(chuàng)新精神培育新的豐碩成果。