亞根（黎族）

（瓊州學院·民族研究基地，海南 三亞 572022）

一、婚戀觀

婚戀觀，是指男女雙方對戀愛、婚姻和性的根本看法和態(tài)度，包括對愛情本質(zhì)、擇友標準、戀愛道德、戀愛與婚姻關(guān)系、婚姻道德與責任等一系列問題的看法和態(tài)度。婚戀觀是人生觀重要的組成部分，由于不斷受到西方和現(xiàn)代價值觀念與行為方式的深刻影響，黎族的城鄉(xiāng)男女青年的婚戀觀正隨社會變遷而悄然嬗變。他們在婚戀關(guān)系中的主體意識、個性解放得到增強，在情感領(lǐng)域需求層次逐步升華，婚戀的不穩(wěn)定性、功利化、忽視道德規(guī)范的行為也在增長。通過此次對三亞市市區(qū)、城中村、城邊村和部分農(nóng)村與農(nóng)場的調(diào)查，我們得知了一部分城鄉(xiāng)黎族青年的婚戀有如下幾種現(xiàn)象：

（一）擇偶方式：趨向多元化。擇偶觀主要包括擇偶方式和擇偶標準，集中體現(xiàn)婚戀價值觀，這兩方面隨著社會文化的發(fā)展日漸多元化。在本次調(diào)查中城鄉(xiāng)青年擇偶方式的情況為：在認識的同學朋友中尋找的43%；浪漫（夜間對歌等）偶遇36.2%；通過聚會等社交活動的30.6%；通過親友介紹的30.3%；通過婚介所的4%；通過交友網(wǎng)站和電視交友節(jié)目的分別為4%和0.7%。從數(shù)據(jù)可以看出，如今擇偶方式趨向多元化，出現(xiàn)很多新穎的方式如網(wǎng)絡交友和電視交友節(jié)目相親，但大部分城鄉(xiāng)青年更愿意從熟悉的群體中去尋找伴侶，更傾向自主結(jié)識方法，如在認識的同學朋友中尋找和浪漫偶遇；節(jié)日聚會等社交活動和親友介紹也是常用的方法。相親交友電視節(jié)目的方式和網(wǎng)絡，由于其存在著不安全性（虛假量較多），不少青年對于其真實性也存在較大的猜疑，僅有0.7%和4%選擇這樣的方式。而婚介所也是少有青年愿意去光顧的。

（二）擇偶標準：關(guān)注人品與現(xiàn)實因素。擇偶是關(guān)系婚姻質(zhì)量建立幸福家庭的關(guān)鍵一環(huán)。擇偶標準是人們的價值觀念在選擇配偶方面的表現(xiàn)，其核心內(nèi)容是對理想配偶的評價和選擇標準。調(diào)查結(jié)果得出城鄉(xiāng)青年的擇偶標準情況為：注重人品與修養(yǎng)的占80%；注重個人能力的占57.2%；注重身材與相貌的占47%；注重經(jīng)濟條件和家庭背景的占39.8%；注重年齡的占30%；注重興趣愛好的占28.9%；注重職業(yè)的占17.3%；注重學歷的占12%；注重出生和成長地的占10%。這些數(shù)據(jù)可看出，城鄉(xiāng)青年對于人品與修養(yǎng)的看重居于首位，其次是個人能力，由此可見，城鄉(xiāng)青年擇偶更看重對方的內(nèi)在條件，著重考慮的是人的品行與修養(yǎng)是否端正，是否具有較高的個人能力，這與個人能否帶來幸福的家庭生活息息相關(guān)，也體現(xiàn)著社會的文明進步和黎族青年在擇偶認知上趨于理性。

（三）面臨挑戰(zhàn)：忠誠于愛情與婚姻。在調(diào)查中，城鄉(xiāng)青年也鮮明地表現(xiàn)了自己對愛情婚姻忠誠度的立場，大多數(shù)城鄉(xiāng)青年都表示在愛情和婚姻中必須恪守專一，如37.8%的青年認為“這是婚戀的必要條件，無法容忍不專一的對象”；32.3%的青年認為“這是婚戀的重要條件，自己會努力恪守”；但也有14.5%青年表示“偶爾的不專一是正常的”，有15.4%的青年認為“快樂就好，不必強求”，這部分青年對現(xiàn)在越來越多的不專一表示理解和寬容。而對于婚姻內(nèi)出軌的“婚外戀”則有38.8%的青年表示“唾棄，是不道德和不負責任的”；46.3%的青年表示“可以理解，但自己絕對不會”；但也有12.8%的青年表示“很正常，自己也有可能”。對于“你是否相信存在永恒的愛情”，男女中的多數(shù)人都選擇了“否”；但在回答“你認為是否能做到忠于婚姻”時，男性中的多數(shù)人選擇了“否”，女性中的多數(shù)人卻選擇了“是”；她們雖然也不相信有永恒愛情，但卻更愿忠于婚姻。在回答“面對誘惑，你的心理狀態(tài)是……”時，更多的女性選擇了“這有悖社會的道德觀”，而更多的男性選擇了“有那么多人都這樣，我也可以”；在回答“如果發(fā)生婚外情，你會怎樣選擇”時，更多的女性選擇“因早晚會暴露，還是會選擇退出，保護家庭”，而更多的男性選擇“我可以在家庭和情人間維持平衡”。這或許在表明，面對婚外戀，男性在道德約束上，要弱于女性。

（四）大齡未婚：擇偶認知不當或忙碌或貧窮。城市大齡未婚、“剩男剩女”現(xiàn)象越來越受關(guān)注，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示城市青年對于大齡未婚的原因看法如下：認為擇偶條件過高、錯位的占53%；認為工作 (或?qū)W習)太忙，沒有時間的占46.3%；認為由于房價過高、物價上漲過快等造成的經(jīng)濟壓力的占32%；認為個性不夠積極主動、不知道如何與異性相處的占34.1%；認為情感曾經(jīng)受創(chuàng)，對婚姻沒安全感的占25%；認為生活方式的自由選擇，崇尚單身主義的占4%；認為父母及家庭的影響的占17.3%?？磥恚嗄陮τ诖簖g未婚傾向歸結(jié)為個人的因素，主要是擇偶條件過高，錯位，太忙；其次是個性不夠積極主動、不知道如何與異性相處；而情感受傷沒安全感、單身主義和家庭影響則較為淡化。

鄉(xiāng)村和農(nóng)場的大齡未婚男人也不在少數(shù)。筆者走訪了三亞市轄區(qū)的育才、雅亮、高峰等黎族農(nóng)村和南田、南島農(nóng)場等黎族村隊，對45歲以上的單人戶家庭（也叫單身家庭，指家庭中只有1個人的家庭）進行了粗略統(tǒng)計，農(nóng)村的近50戶，農(nóng)場的近40戶。如果統(tǒng)計40歲以上會更多一些。也只有黎族的大齡男人才能套上單人戶的概念，因為從來都沒有嫁不出去或者是剩余的黎族單身或單親婦女（即便是帶著孩子）。其原因：1.經(jīng)濟欠發(fā)達，男子窮困沒錢娶親成家；2.某些男人壞毛病不改，即便經(jīng)濟條件不錯，也沒有女子愿意嫁；3.年輕女子不斷流動到外地打工、外地出嫁不歸。這種現(xiàn)象對于當今的黎族社會來說是比較特殊的。這些單身男人，有的正值中年，有的接近老年，有的已經(jīng)步入了老年。農(nóng)場的絕大多數(shù)光棍沒有壞毛病，他們早出晚歸，勤勞肯干，卻是富裕不了。他們可是拼了命苦干多年，到頭來還是那點微薄的經(jīng)濟收入（到目前為止，農(nóng)場還是集體經(jīng)濟體制，“吃大鍋飯”），天天抬頭所見還是父輩留下的瓦蓋的土墻屋子?？雌饋恚廖葑舆€是嚴實的、耐用的，可它一旦與近處的鋼筋混凝土構(gòu)成的嶄新平頂屋或是小樓房相比（大多都是外出打工的女子拿錢回來蓋的），就變得相形見絀矮人多等。

二、城鄉(xiāng)黎族青年的婚戀觀和婚戀行為具有以下特點

（一）對婚姻期望高，但對未來戀愛婚姻持復雜心態(tài)。據(jù)有關(guān)調(diào)查問卷調(diào)查顯示，從心理認知、心理測試和心理咨詢?nèi)齻€方面來看，80%的青年朋友相信愛情是維系婚姻的重要條件，但也有70%青年朋友對未來婚姻的態(tài)度是復雜的。有的持樂觀心態(tài)，有的持悲觀心態(tài)，有的持由運氣安排的心態(tài)，有的持有錢有房就有婚姻的觀點。持樂觀心態(tài)的都是家庭比較富裕而又相貌長得不錯的；持悲觀心態(tài)的都是家境貧困，性格上比較內(nèi)向或者過低地評價自己；持由運氣安排的都是家庭條件一般化的，大多時候只是敢想而不敢做；持有錢有房就有婚姻的一般是已經(jīng)談過一二次戀愛的男性青年，往往因沒錢沒房而被女方父母反對或是讓女方說“拜拜”的。這當然也是因為某些“拜金女”過于看重對方的物質(zhì)條件的不良結(jié)果。

（二）情感的需求和滿足成為第一要素，愛情在現(xiàn)代婚戀中的基礎地位不斷升高。青年朋友們對自己和對方的情感更尊重，更注重婚戀中內(nèi)心的感覺與判斷。他們重情誼，甚至也重義氣?！澳玫闷?，也放得下”，“合則聚，不合則離”，反映出了青年人對現(xiàn)實婚姻關(guān)系的現(xiàn)狀進行感性認識的一種開放式的自我判斷和自我選擇。這是對自己及雙方情感的尊重，但在這些灑脫誓言的背后，同時暗藏著男女青年們對家庭穩(wěn)定的不安心理，對家庭穩(wěn)定性、持久性和趣味性抱著不確定性的種種憂慮。

（三）錢在當今婚戀中的地位上升，經(jīng)濟基礎成為婚戀雙方考慮的重要因素。雖然情感越來越成為男女婚戀的基礎，但是，現(xiàn)代社會存在著一些不良風氣，一些人在選擇配偶時心理浮躁，過于看重對方的物質(zhì)條件，出現(xiàn)了所謂的“拜金女”。社會對青年建立一個正確的婚姻價值觀缺乏一個科學有效的引導，學校也沒有開設這門課程進行有效教育。因此，人們婚戀的“含金量”急劇增加。它表現(xiàn)為：一方面，市場經(jīng)濟提升了金錢在人們心目中和社會生活中的地位，人們在現(xiàn)實婚戀中自然不自然地感觸它的“魔力”，另一方面，市場競爭和消費誘惑給婚戀生活帶來壓力。也因此，青年在婚戀中追求情感的同時，金錢等物質(zhì)的因素成為重要條件甚至硬件。

（四）觀念從封閉走向開放，對性越軌行為寬容度增加。當今社會，隨著對外開放的逐步深入，中外文化的激烈碰撞，人們的價值體系呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，社會上形形色色的性剌激增多，性觀念也受到了沖擊。絕大多數(shù)未婚女性不再談“性”色變，性開放的程度從表層趨向深層。性觀念的變化具體表現(xiàn)在兩個方面：一是性和生育相對分離，與男女的愛戀和情感結(jié)合糾結(jié)地一起，追求性快樂和性歡愉，成為當代性觀念的主要特征；二是女青年的貞節(jié)觀念的日漸淡薄，對婚前與婚外性關(guān)系日趨寬容，性不僅和生育分離，也開始和婚姻家庭、愛情相分離。

（五）“男強女弱”，“郎才女貌”觀念仍然占主導地位。男女青年擇偶的重要標準，除了將人品和性格作為擇偶的首要標準外，男女青年在其他標準方面都存在明顯差異?！澳兄魍?，女主內(nèi)”仍有一定的市場，生產(chǎn)關(guān)系中“男強女弱”的觀念對婚姻穩(wěn)定性的影響較大，絕大多數(shù)青年男女認為婚姻關(guān)系中，男性應當比女性更為出色。在一般情況下，男性在擇偶的標準上定位于找一個生活上的伴侶，他們不以自身條件為標準對女性做出各方面的苛刻要求，所以即使配偶在相貌、職業(yè)、學歷等各方面都低于自己也不會在意，而女性則往往希望能夠遇上比自己綜合條件更為優(yōu)異的男性。

三、婚姻成立條件

婚姻成立，是男女雙方依照法律規(guī)定或習俗約定的條件和程序，確立夫妻關(guān)系的法律行為。婚姻的成立，有廣義和狹義之分。從廣義上講包括婚姻成立和訂立婚約兩個方面，是合訂婚、結(jié)婚為一體的。從狹義上講，婚姻的成立僅指夫妻關(guān)系的建立，不包括婚約的建立。

黎族婚姻遵從的是我們說的廣義上婚姻形式：“檳榔訂婚”是婚姻成立的必經(jīng)程序，沒有這一程序就不可能有后面的民政登記、婚宴操辦、迎接新娘等結(jié)果。近年來，黎族的婚姻已經(jīng)既講究婚姻的合法性又注重婚姻的習俗性。合法性，指婚前必要的身體檢查和民政登記等，習俗性，指近親不婚、同宗不婚、同派（不同姓也不同血緣，但自古就約定俗成的不可以通婚的同一個派系）不婚的婚姻忌諱，以及習慣性的檳榔訂婚和婚禮操辦等程序。

我國現(xiàn)行婚姻法規(guī)定了的結(jié)婚條件有六：1.男女雙方完全自愿；2.必須達到法定年齡；3.必須符合一夫一妻制；4.禁止直系血親和三代以內(nèi)旁系血親結(jié)婚；3.患麻瘋病未經(jīng)治愈或患其他醫(yī)學上認為不應當結(jié)婚的疾病者，禁止結(jié)婚；6.要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機關(guān)進行結(jié)婚登記，領(lǐng)取結(jié)婚證，即確立夫妻關(guān)系。我國結(jié)婚制度對保障婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度的實施，保護婚姻當事人的合法權(quán)益起到了積極作用，維護了社會主義婚姻家庭的鞏固。但也明顯存在不足，在于禁止結(jié)婚的疾病不完整，不具體；禁止近親結(jié)婚的范圍還不全面；在法律上沒有明確無效婚姻制度，以懲治違法婚姻、維護婚姻當事人的合法權(quán)益。我國現(xiàn)行婚姻法規(guī)定：“患麻瘋病未經(jīng)治愈或患其他醫(yī)學上認為不應當結(jié)婚的疾病”者禁止結(jié)婚。這條規(guī)定面窄又過于籠統(tǒng)，且不便執(zhí)行。麻瘋病屬惡性傳染病，患者結(jié)婚后，不僅會傳染給對方，而且還會遺傳給后代。我國在解放初期，麻瘋病為不治之癥，當時患者有幾十萬，隨著醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)已可以治愈。目前，在我國麻瘋病已接近絕跡。除麻瘋病未經(jīng)治愈者禁止結(jié)婚外，筆者認為，在禁止結(jié)婚的疾病中還應明確規(guī)定患性病未經(jīng)治愈者禁止結(jié)婚。性病是指艾滋病、梅毒、淋病、軟下疳、性病性淋巴肉芽腫、非淋菌性尿道炎、尖銳濕疹、生殖器皰疹（1991年8月12日，國家衛(wèi)生部《性病防治管理辦法》規(guī)定）。其中艾滋病、梅毒與淋病為乙類傳染?。ā吨腥A人民共和國傳染病防治法》規(guī)定），另外5種性病為監(jiān)測病種。近十年來，性病患者一直呈現(xiàn)上升勢頭。1984年以前，全國性病總?cè)藬?shù)不足2000人，但是在上世紀70年代末，性病在我國重新出現(xiàn)，并迅速蔓延。如1980年全國僅報告48例性病，2000年全國報告性病859040例。由于各種原因，存在著大量的性病漏診和漏報，所以實際上性病患者要比報告的數(shù)多得多。我國專家估計，實際性病數(shù)是報告數(shù)的5～10倍或以上。（見《性病百科名片》性病中的艾滋病是最危險的敵人，它仍是目前世界上的不治之癥。1985年我國發(fā)現(xiàn)了第一例艾滋病，是一個美國人，以后逐漸感染傳播。據(jù)1991年1月統(tǒng)計，大陸累計發(fā)現(xiàn)感染者615人，患者8人；1993年6月統(tǒng)計，感染者1000余人，患者12人，死亡9人；1995年11月統(tǒng)計，大陸感染艾滋病者已多達2428人，患者77人。1996年12月中央臺廣播，我國艾滋病感染者已達5157人。據(jù)專家估計，由于漏檢漏報原因，中國大陸艾滋病感染者人數(shù)實際已達5-10萬人。性病已嚴重威脅著我國人民的身體健康，嚴重威脅著我國人口素質(zhì)。

可以說，黎族的婚姻行為既是國家法律行為，又是民族習慣法行為，既必須符合國家法律規(guī)定的結(jié)婚要件，又必須遵循人們千百年來約定俗成的習慣法。在當代，國家法律與民族習慣法有其共同的一面——它們一致確認婚姻是男女雙方完全自愿結(jié)合為夫妻的真切的意思表示，是人類固有的性本能及繁衍的需要，凡是因受脅迫、欺騙所做的虛假意思表示，因受重大誤解所做的錯誤的意思表示，均不產(chǎn)生法律效力。如果男女雙方不是以夫妻關(guān)系的意思而共同生活，則不成立婚姻，只能是婚姻之外的非法同居關(guān)系。不同的一面是，國家法律明文規(guī)定：未達到法定婚齡的人、喪失行為能力以及有其他婚姻障礙的人所做的同意的意思表示，是無效的。而黎族卻出現(xiàn)早婚現(xiàn)象，16、17歲出嫁的女子不在少數(shù)，個別有影響婚姻生活質(zhì)量的精神病女人也讓出嫁，個別變得有錢有勢的男人可以養(yǎng)情人，包“二奶”，甚至重婚。養(yǎng)情人、包“二奶”和重婚現(xiàn)象雖然是個別的，但已經(jīng)有人跟隨和效仿，如果不及時給予譴責和教育，就有可能影響到更多男性。馬克思曾指出“婚姻不能聽從已婚者的任性，相反地已婚者的任性應該服從婚姻的本質(zhì)，”（見《馬克思恩格斯全集》第一卷 [M]北京：人民出版社，P183）恩格斯也曾指出“如果這種本性表現(xiàn)出每兩年就要求新的愛情，那么他自己應當承認，在目前情況下，這種本性或者應當加以抑制，或者就使他和別人都陷在無止境的悲劇沖突之中。”（見《馬克思恩格斯全集》第37卷 [M]北京：人民出版社，P96）

當然，腐朽的東西并不能侵蝕或替代人們的婚姻，它會在法律和道德的強有力的干預和譴責之下消亡。國家法律與民族習慣法的關(guān)系不僅不會發(fā)生沖突，還會隨著法律法規(guī)的健全和道德規(guī)范的強化而走向平衡和平和?？梢哉f，黎族在保持著自身民族習慣法的同時，也接受了國家法律法規(guī)的介入和干預，即國家強制與民族意思自治在平分秋色、互相制約的同時，也聯(lián)手一起左右著人們的婚姻行為，而且不斷地促使黎族婚姻制度的社會本位與社會發(fā)展相適應。