蔡華明

（瓊州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，海南 三亞 572022）

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，海南國際旅游島建設(shè)的快速發(fā)展，海南省外來人口不斷遞增，各種音樂文化的交融和普及性音樂教育的深入，加之越來越多的海南黎族年輕一代人從鄉(xiāng)村來到城鎮(zhèn)，這些皆對海南黎族民歌的傳承造成很大影響。筆者試圖通過田野采風(fēng)和有關(guān)方面的調(diào)查，對海南黎族民歌的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行分析，探索其傳承的途徑與方法。

一、黎族民歌傳承存在的問題

（一）黎族方言種類較多，不容易學(xué)會。海南島的地理環(huán)境屬于多山地形，過去由于交通不發(fā)達(dá)，人們出行十分不便，相互交流和溝通的較少，黎族的語言、地理環(huán)境及生活條件的不同，逐漸形成了不同的方言，分為哈、杞、美孚、潤和賽等五個(gè)方言。其中，賽方言亦稱“臺”或“加茂”方言。“臺”是“賽”的音變，“加茂”是地名，各方言區(qū)又可分為若干支方言區(qū)。語言是文化交流的工具，黎族因方言眾多，不僅學(xué)來不易，而且使民歌在傳承的過程中形成語言障礙。如何在這方面減少或消除某些障礙，是很值得我們思考和研究的問題。

（二）黎族民歌基本曲調(diào)種類較多不好掌握。按照黎族五大方言區(qū)劃分，黎族民歌的曲調(diào)種類眾多，據(jù)《黎族傳統(tǒng)民歌三千首》的不完全統(tǒng)計(jì)，黎族民歌基本曲調(diào)有86種之多：1、哈方言：砍山調(diào)、放牛調(diào)、飲酒調(diào)、斗牛調(diào)、滾龍調(diào)、誒勒調(diào)、羅依呃調(diào)、勒地調(diào)、哎調(diào)、啊哎調(diào)、誒麻調(diào)、呃爾調(diào)、三亞調(diào)、三平調(diào)、抱由調(diào)、千家調(diào)、山榮調(diào)、文羅調(diào)、群英調(diào)、本號調(diào)。2、杞方言：砍山調(diào)、放牛調(diào)、搖籃調(diào)、思情調(diào)、娛樂調(diào)、祭祀調(diào)、跳娘調(diào)、舂米調(diào)、苦悶調(diào)、喂格羅調(diào)、四親調(diào)、杜利利調(diào)、誒味調(diào)、噯格調(diào)、羅尼調(diào)、哎啰調(diào)、羅誒調(diào)、呃哈調(diào)、誒誒調(diào)、呼咕調(diào)、哎呀調(diào)、通什調(diào)、保城調(diào)、營根調(diào)、紅毛調(diào)、什運(yùn)調(diào)、水滿調(diào)、番陽調(diào)、毛陽調(diào)、番茅調(diào)、暢好調(diào)、南拾調(diào)、三道調(diào)。3、潤方言：砍山調(diào)、隆閨調(diào)、搖籃調(diào)、思情調(diào)、滾龍調(diào)、少中哇調(diào)、呼亞調(diào)、通誒調(diào)、額誒調(diào)、呀啦調(diào)、元門調(diào)、南開調(diào)、牙叉調(diào)、歪歪調(diào)。4、美孚方言：砍山調(diào)、放牛調(diào)、搖籃調(diào)、吐情調(diào)、滾龍哎調(diào)、依啊調(diào)、歐歐調(diào)。5、賽方言：短調(diào)一、短調(diào)二、短調(diào)三、短調(diào)四、短調(diào)五、短調(diào)六、短調(diào)七、長調(diào)、古調(diào)、五弓調(diào)、六弓調(diào)、什玲調(diào)。除以上主要十幾種聲調(diào)外，黎族民族還有二十多種古老的和新的民歌聲調(diào)。從音樂專業(yè)知識的角度來說，目前的音樂教材中關(guān)于“調(diào)式”的知識基本上分為兩類：大、小調(diào)式和民族五聲調(diào)式，組成大、小調(diào)的音階排列基本由七音列組成，與黎族民歌的四五音列之比較肯定是不屬同類的。那么，用中國的五聲性調(diào)式體系來解釋黎族民歌的“調(diào)”的模式也不盡相同。從音樂形態(tài)學(xué)視角下分析看，其五聲性調(diào)式的結(jié)構(gòu)中“調(diào)”的模式現(xiàn)象就其黎族民歌在音調(diào)中各音的排列方式、內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)、“音列群體”與“調(diào)元素”具有一定的抽象性和不同的結(jié)構(gòu)類型，“調(diào)”存在一定的特殊性和功能性。所以，對傳承黎族民歌具有很大的困難。

（三）黎族民歌傳承斷層現(xiàn)象嚴(yán)重。2009年，海南全面開展國際旅游島建設(shè)，全面推進(jìn)文化大繁榮大發(fā)展建設(shè)，黎族的文化藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。但是，不可否認(rèn)黎族傳統(tǒng)文化開發(fā)程度不夠、利用率不高。在黎族聚居地特別是海南島中南部地區(qū)，還保存著許多古老的生產(chǎn)、生活方式和民間故事等，這些珍貴的傳統(tǒng)文化至今都“藏在深閨無人知”，更談不上挖掘與開發(fā)利用。另外，黎族民歌還面臨市場經(jīng)濟(jì)下的各種挑戰(zhàn)，不僅面臨著國內(nèi)外各種流行音樂的沖擊，還面臨著本土民族文化與漢文化的對接和融合問題。僅《中國民間歌曲集成·海南卷》收錄的黎族民歌就有402首,占到收錄民歌總數(shù)959首的42%,可見黎族民間音樂是何等的豐富。這些豐富的資源，都是黎族人民生活和勞動體現(xiàn)，對黎族民歌宣傳力度不夠。那么，長期以來，海南把更多精力投放在自然資源的開發(fā)上，忽視了對黎族傳統(tǒng)民歌資源的開發(fā)與宣傳。比如，有很多宣傳海南優(yōu)美風(fēng)光的片子，系統(tǒng)地宣傳黎族民歌的短片卻少之又少，這不得不讓人感到惋惜。黎族人當(dāng)中能夠演唱黎族民歌的多是一些老人，而青年一代存在不愿意講黎語、不會唱黎歌，以及生活狀態(tài)的改變等現(xiàn)狀都是嚴(yán)重影響黎族民歌傳承和發(fā)展的問題。

（四）學(xué)校教育中缺乏本土特色的教學(xué)內(nèi)容。筆者重點(diǎn)調(diào)研了黎族學(xué)生較多的五指山市第三小學(xué)、三亞市吉陽鎮(zhèn)荔枝溝小學(xué)，同時(shí)調(diào)研了黎族居住區(qū)內(nèi)的海南省第二中學(xué)、通過對調(diào)研結(jié)果的分析，各學(xué)校的情況基本相似。在教材方面，筆者對三亞市第二幼兒園進(jìn)行調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在使用的海南省學(xué)前教育教學(xué)用書《幼兒園教育指導(dǎo)》音樂體育部分中沒有黎族民歌的內(nèi)容。在學(xué)校使用的音樂教科書都是九年義務(wù)教學(xué)教材，沒有涵蓋黎族民歌具有地方特色的音樂教材；在師資方面，調(diào)研學(xué)校音樂教師的來源多為海南省師范院校畢業(yè)生，在學(xué)習(xí)期間沒有上過到有關(guān)黎族民間音樂方面的專業(yè)課程。海南本地的音樂老師對黎族民歌的知識也知之甚少，在問及是否老師們會唱黎族民歌時(shí)，不管是黎族還是漢族的音樂教師，均回答不會唱。老師們告訴筆者現(xiàn)在絕大多數(shù)海南的孩子都是學(xué)習(xí)普通話，會說海南話的都很少了，就不要說會黎族方言和唱黎歌的孩子了，就連黎族的學(xué)生對黎族音樂的認(rèn)知與漢族學(xué)生基本一致。

二、黎族民歌的傳承途徑與方法

（一）教育傳承，開設(shè)具有地方特色的黎族音樂課程。課堂教學(xué)是本土民間音樂傳承的平臺，中國各民族優(yōu)秀文化的傳承的重要途徑。為了更科學(xué)地培養(yǎng)社會所需要的人才，地方普通高校相關(guān)專業(yè)就必須對其專業(yè)方向課程加以合理地調(diào)整，符合當(dāng)?shù)貙χ行W(xué)教育人才的客觀需要，在國家《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求中有說明：“在我國眾多的音樂教材中，不乏優(yōu)秀的民族音樂經(jīng)典之作，但大量的各地鄉(xiāng)土音樂不能編入教材。如果所有地方高校都能把當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土音樂融于音樂教學(xué)中，那我們的民族音樂何愁不振興?！焙Ｄ掀胀ǜ咝！⒅行W(xué)及幼兒園要想長久立足于所屬地區(qū)，應(yīng)刻開設(shè)本土民族民間音樂課程，適時(shí)編寫黎族音樂相關(guān)系列教材并投入使用。建議開設(shè)黎族民歌欣賞、黎族民歌演唱、黎族竹木器樂演奏、黎族民間音樂、地方音樂素質(zhì)教育等課程，充分利用課堂教學(xué)平臺和現(xiàn)代化教學(xué)資源與手段，在對孩子們進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的同時(shí)，對黎族傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行傳承與發(fā)展，是民族精神發(fā)揚(yáng)光大的要求，是培養(yǎng)合格的師資更好地為基礎(chǔ)音樂教育服務(wù)和基本保證。”

（二）產(chǎn)業(yè)化傳承，是宣傳和普及本土音樂藝術(shù)的良好途徑。產(chǎn)業(yè)化傳承是對黎族傳統(tǒng)民歌良好的傳承方式之一，比如，黎錦產(chǎn)業(yè)開發(fā)的成功即是實(shí)例。筆者去杭州調(diào)查發(fā)現(xiàn)，杭州對古跡的保護(hù)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都投入了很大資金和精力。比如“宋城千古情”表演就十分的震撼。想良好的傳承黎族民歌藝術(shù)，必須具備專門的表演劇場，場內(nèi)專業(yè)設(shè)施設(shè)備完善，選用專業(yè)的歌舞演員，采用生、光、電等高科技技術(shù)，投入大量的媒體和廣告宣傳，發(fā)揮國際旅游島地理位置的絕對優(yōu)勢等等，都是為之有效的方法。

（三）充分發(fā)揮代表性傳承人的作用。民間音樂代表性傳承人是指被國家列入非遺名錄，有備案的人員。黎族民間音樂傳承人并不多，目前僅有瓊中黎族苗族自治縣的黎族民歌傳承人王妚大等為數(shù)不多的幾位。對于這些傳承人，政府應(yīng)視為國寶高薪聘養(yǎng)，讓其安心傳承原生態(tài)民歌，使黎族民歌后繼有人。對于優(yōu)秀的黎族原生態(tài)民歌手、樂手，政府必須給予必要的資金、物資，為他們傳承創(chuàng)造條件，讓他們走出家門，走向社會，走進(jìn)大中小學(xué)校園，傳承黎族民間音樂。

2012年春天，筆者與已故海南著名作曲家謝文經(jīng)先生在一起排練演唱，由謝老先生創(chuàng)作的女聲小合唱《黎家姑娘》期間他說過這樣兩句話，“黎族民歌有鮮明的民族特點(diǎn)，是祖國民歌百花園中的奇葩，對研究祖國音樂文化和少數(shù)民族文化有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，它豐富了祖國音樂文化的寶庫。”黎族作為我國少數(shù)民族之一，有著自己獨(dú)特的傳統(tǒng)和文化，只是多年來不被世人所熟知，這次黎族民歌申遺成功，也會使黎族民歌的名氣漸漸的大起來，被全國人民認(rèn)知，意義十分重大。

[1]ISBN中心.中國民間歌曲集成·海南卷［M］.北京：ISBN中心，2002：8.

［2］符桂花.黎族傳統(tǒng)民歌三千首［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2008.

[3]中國大百科全書·音樂舞蹈 [M].北京，上海：中國大百科全書出版社，1989：372.