單 良

（東北財經(jīng)大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，遼寧 大連 116025）

西漢中前期，漢王朝在取代秦帝國之后又陸續(xù)擊敗諸多異己勢力，建立起了統(tǒng)一的國家。大漢王朝日益昌盛的國勢，激發(fā)了文人儒生們建功立業(yè)的遠(yuǎn)大追求。在豪邁情緒的推動下，面對著時代發(fā)展的洪流，西漢文人們憑借著歷史責(zé)任感和較高的文化修養(yǎng)、政治智慧，開始思索如何建構(gòu)恢宏的國家文化，如何在這個偉大的時代為自己的生命填寫輝煌的一筆。在以秦為喻的政論語境以及削藩、擊匈奴、封禪、尊儒等重大事件中，文人們空前強(qiáng)烈的家國意識被激起。他們積極投身大漢王朝的政權(quán)與文化建設(shè)。在建言立德的努力中，文人們在家國意識的燭照下，標(biāo)注了個人的人生坐標(biāo)，模鑄出了寄托生命價值的賢臣理念。

一、“借秦為喻”的文化啟迪

漢王朝推翻了秦的政權(quán)，又幾乎完整地沿襲了秦的政治制度，但對秦的文化則采取了揚(yáng)棄的態(tài)度。政權(quán)建設(shè)與軍力強(qiáng)盛并不是建國立業(yè)的全部。開國者和廣大文人們都意識到有必要思考如何建設(shè)與強(qiáng)盛國勢相適應(yīng)的文化，如何避免如秦及其他失敗勢力那樣土崩瓦解。這樣，反思秦及項羽的滅亡成為許多文人闡發(fā)思想的起點(diǎn)，也成為他們漢家意識生成的基點(diǎn)。

以秦為喻似乎是西漢文人不可避忌的論題。文人們依據(jù)各自的學(xué)識修養(yǎng)，站在不同的思想高度對秦代文化展開了總結(jié)性的思索。

（一）秦人的嚴(yán)苛少恩被視為導(dǎo)致其滅亡的重要原因。在西漢思想家的眼中，暴虐的秦王不關(guān)心百姓疾苦，迫使百姓走投無路，只得揭竿而起。民為國之本。大漢王朝能否昌盛不衰，能否避免秦的覆轍，關(guān)鍵在于能否使百姓安居樂業(yè)。西漢著名文人賈誼在全面思考秦之興衰后指出：

秦王足己不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主惑而終身不悟，亡，不亦宜乎？當(dāng)此時也，世非無深慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁，忠言未卒於口而身為戮沒矣。故使天下之士，傾耳而聽，重足而立，口而不言。是以三主失道，忠臣不敢諫，智士不敢謀，天下已亂，奸不上聞，豈不哀哉！先王知雍蔽之傷國也，故置公卿大夫士，以飾法設(shè)刑，而天下治。其也，禁暴誅亂而天下服。其弱也，五伯征而諸侯從。其削也，內(nèi)守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海內(nèi)畔矣。1[278]

賈生指出了秦王暴虐，以足己為務(wù)，沒有寬厚仁德的君心，導(dǎo)致天下有識之士不敢進(jìn)言。秦用嚴(yán)刑峻法制服天下之口，卻沒有收服其心。所以，一旦時機(jī)成熟，有人揭竿而起，天下即刻響應(yīng)。由于不能寬厚治國，百二秦關(guān)終究化為灰燼。

漢文帝時的賈山曾經(jīng)“言治亂之道，借秦為喻，名曰《至言》”。文中在分析強(qiáng)秦速亡的原因時指出：

秦王貪狼暴虐，殘賊天下，窮困萬民，以適其欲也。昔者，周蓋千八百國，以九州之民養(yǎng)千八百國之君，用民之力不過歲三日，什一而籍，君有余財，民有余力，而頌聲作。秦皇帝以千八百國之民自養(yǎng)，力罷不能勝其役，財盡不能勝其求。一君之身耳，所以自養(yǎng)者馳騁弋獵之娛，天下弗能供也。勞罷者不得休息，饑寒者不得衣食，亡罪而死刑者無所告訴，人與之為怨，家與之為仇，故天下壞也。[2]2300

這里又將秦的殘暴具體地歸因于秦王的貪婪無度。賈山指出由于秦王個人的貪利暴虐，造成全天下的百姓即使敲骨吸髓也難以滿足。與周代“君有余財，民有余力，而頌聲作”的景象大相徑庭。

這樣看來，漢初的文人們普遍認(rèn)識到強(qiáng)大的秦帝國迅速滅亡有太多值得新王朝借鑒的東西。人們的思考從秦王個人的好惡及秦帝國統(tǒng)治的總體舉措開始引入深層次的思考。秦政權(quán)為什么會如此行事？秦王為什么會如此暴虐？漢王朝又如何從根本上防微杜漸呢？

（二）一些有識之士認(rèn)識到?jīng)]有適時改變文化之敝進(jìn)而建設(shè)自有的國家文化，是秦滅亡的根本原因?？梢哉f秦始皇滅六國實(shí)現(xiàn)了真正意義上的國家統(tǒng)一，這是歷史的進(jìn)步，更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。但戰(zhàn)國以來的諸侯征戰(zhàn)，已經(jīng)造成民生凋敝，功利化的思潮漫溢在社會思想中。顧炎武在《日知錄》中用對比的方式描摹了戰(zhàn)國的文化狀況“：春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣；春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣；春秋時猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國則無其事矣；春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣；春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣；春秋時猶有赴告、策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，此皆變于一百三十三年之間，史之闕文，而后人可以意推者也。不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣?！痹陬櫻孜淇磥?，戰(zhàn)國時尊禮重信的社會文化已經(jīng)喪失殆盡，缺少一種兼容性的規(guī)范化的統(tǒng)一思想以維系社會生活和王權(quán)的穩(wěn)定。秦統(tǒng)一天下正是順應(yīng)了分久必合的歷史潮流。但建立了空前統(tǒng)一的國家之后，秦帝國沒有適時革除文化分裂之敝。

漢初文人認(rèn)識到了秦王朝的文化缺失。賈誼在其“過秦”反思中指出：

秦離戰(zhàn)國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待。借使秦王計上世之事，并殷周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主而未有傾危之患也。[1]283

賈生認(rèn)為秦王取天下與守天下之道并無二致，沒能在奪取政權(quán)后深刻反思文化之敝，不是采取積極的文化建設(shè)，而是摧毀有益的文化因子，抱殘守缺，能無敗乎？如果秦王朝能夠借鑒殷周文化來行政，即使出現(xiàn)了驕?zhǔn)乐?，也不至于王?quán)傾覆。司馬遷也認(rèn)識到革除文化之敝的重要：

周秦之間，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不繆乎？故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣。[1]394

秦王朝沒有在文化積弊很深之際適時變革，建立寬仁包容的文化，反而繼續(xù)加重使用嚴(yán)刑峻法，真是大錯特錯。漢王朝則能夠適時而動，寬仁治國，故而穩(wěn)定下來，奠定了基業(yè)。

漢朝的締造者劉邦并不是一開始就重視文化構(gòu)建的。他甚至曾經(jīng)對儒生及其主張極度不以為然。一些杰出文人憑借著學(xué)識修養(yǎng)和政治智慧改變了劉邦的看法。漢初的陸賈常常在劉邦面前稱說《詩》《書》。漢高祖極度不屑地詬罵之。陸生曰：

居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？[1]2699

陸生嚴(yán)正地指出文化建設(shè)對政權(quán)鞏固具有極為重要的意義。商湯和周武王都是在武裝斗爭奪取政權(quán)后，注重加強(qiáng)文化構(gòu)筑，才得長久。像吳王、智伯、秦王那樣一味以刑法為務(wù)只能導(dǎo)致滅亡。

總之，西漢文人構(gòu)筑漢家文化的理想從“以秦為喻”反思開始。隨著反思的深入，人們基本明確了文化建設(shè)的趨向。大漢王朝需要及時革除舊文化之敝，建立起足夠強(qiáng)大的帝國文化。漢家文化要能夠與強(qiáng)大的國家相適應(yīng)，氣勢恢宏，寬厚仁德又具規(guī)范性。文人們不斷探索漢家文化應(yīng)該具有的基本特質(zhì)。

二、漢家意識燭照下的文化構(gòu)想

隨著漢王朝政權(quán)的不斷穩(wěn)定和日益強(qiáng)盛，一個偉大的帝國展現(xiàn)在文人們面前。這個統(tǒng)一的強(qiáng)大帝國有著比秦朝優(yōu)越得多的文化環(huán)境，站在歷史潮頭的文人儒生們建功立業(yè)，指點(diǎn)江山，獻(xiàn)言立說的理想被空前地激起。無限豪邁的情緒使文人們認(rèn)識到建構(gòu)起恢宏威重的漢家文化，個人的生命價值也就隨之輝煌起來。

（一）漢家意識首先體現(xiàn)在身為漢朝臣子的豪邁情緒。在很多文人的心中，漢王朝空前強(qiáng)大的國力和廣大的地域是值得人自豪的。尤其是與邊地蠻夷相比，更是顯得尊榮威嚴(yán)。漢高祖時，陸賈作為朝廷的使者往南越為尉佗賜南越王印。尉佗“結(jié)箕倨見陸生”，就是以夷人發(fā)式，伸足席上，很不禮貌。陸生因進(jìn)說佗曰：

足下中國人，親戚昆弟墳在真定。今足下反天性，棄冠帶，欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣。且夫秦失其政，諸侯豪桀并起，唯漢王先入關(guān)，據(jù)咸陽。項羽倍約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬，可謂至。然漢王起巴蜀，鞭笞天下，劫略諸侯，遂誅項羽滅之。五年之間，海內(nèi)平定，此非人力，天之所建也。天子聞君王王南越，不助天下誅暴逆，將相欲移兵而誅王，天子憐百姓新勞苦，故且休之，遣臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，北面稱臣，乃欲以新造未集之越，屈強(qiáng)於此。漢誠聞之，掘燒王先人冢，夷滅宗族，使一偏將將十萬眾臨越，則越殺王降漢，如反覆手耳。[1]2697

身為使臣的陸生，一針見血地指出，如秦王、項羽之強(qiáng)，漢尤誅滅之，區(qū)區(qū)南越漢朝僅僅以一偏將和十萬之眾就可以輕易覆滅之。南越王不知恭敬漢使，真是禍在眉頭。這一番慷慨陳詞著實(shí)令尉佗驚懼。陸生又進(jìn)一步描摹大漢之強(qiáng)盛：

皇帝起豐沛，討暴秦，誅強(qiáng)楚，為天下興利除害，繼五帝三王之業(yè)，統(tǒng)理中國。中國之人以億計，地方萬里，居天下之膏腴，人眾車輿，萬物殷富，政由一家，自天地剖泮未始有也。今王眾不過數(shù)十萬，皆蠻夷，崎嶇山海間，譬若漢一郡，王何乃比于漢。[1]2698

這里，陸生指出漢王朝繼承五帝三王的基業(yè)，擊滅暴秦強(qiáng)楚，占據(jù)了廣大的膏腴國土，建立了強(qiáng)大的國家。并且，漢王朝人口眾多，卻實(shí)現(xiàn)了是有史以來第一次的政由一家的中央集權(quán)。對比之下，區(qū)區(qū)南越簡直是不堪一擊。陸生以異常豪邁的使臣?xì)鈩輭褐谱×艘欢炔豢梢灰暤哪显酵?，昭示出了君臨萬方的大漢氣度。劉邦聞言大悅，拜陸生為太中大夫。

（二）漢家意識也體現(xiàn)為審美中的磅礴壯麗趨向。文人們以為，只有宏闊壯美才與大漢王朝的文化氣度相符合。漢高祖八年時身為丞相的蕭何開始營建未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉，規(guī)模宏大，氣勢非凡。當(dāng)劉邦出征回朝時，看到宮闕如此壯麗，怒責(zé)蕭何：“天下匈匈苦戰(zhàn)數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？”蕭何曰：“天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也?！盵1]386蕭何從一國丞相的高度，認(rèn)識到壯麗的宮闕對彰顯王權(quán)的威重不可侵犯以及國勢日盛具有象征意義。宮闕城池作為文化符號不只是形式的存在，更重要的是與形式相聯(lián)系的文化內(nèi)容。壯麗的宮闕自然象征著帝國的無以比擬的威勢。

司馬相如的辭賦中飽含著巨麗之美?！蹲犹撡x》《上林賦》是漢大賦的代表作?！蹲犹撡x》里作者鋪陳了作為諸侯的楚王游獵云夢的盛況，后又極夸齊國的國勢及道義。如此壯盛的景象已經(jīng)令人震撼莫名了，可是卻比不上《上林賦》所述上林苑的巨麗和天子狩獵的盛景。相如極盡鋪陳揮灑之能事，狀物之繁復(fù)，場面之恢宏，在一定程度上是大漢帝國強(qiáng)盛國勢激發(fā)下文人豪情壯志的反映。

（三）漢家意識也顯現(xiàn)出文人們規(guī)范統(tǒng)一的文化理想。儒生們普遍認(rèn)為從春秋時代開始的禮崩樂壞愈演愈烈，道德文化喪失殆盡，倫常崩壞，無法收拾。秦朝沒有及時建立充滿生命力的仁愛道德和禮儀規(guī)范所以導(dǎo)致國破家亡。漢王朝幾乎是在一片文化荒原上建立起來的，秦帝國留給漢王朝豐富的政治遺產(chǎn)，卻沒有文化遺產(chǎn)。漢王朝應(yīng)該適時建設(shè)具有帝國特質(zhì)的規(guī)范統(tǒng)一的文化。

對規(guī)范統(tǒng)一的文化的認(rèn)識從漢家威儀開始。可以說漢朝之初是幾乎沒有什么威儀的。劉邦等國家締造者出身行伍，不顧小節(jié)，常常有荒唐之舉?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》記：

高祖五日一朝太公，如家人父子禮。太公家令說太公曰：“天無二日，土無二王。今高祖雖子，人主也；太公雖父，人臣也。奈何令人主拜人臣！如此，則威重不行?！焙蟾咦娉?，太公擁，迎門卻行。高祖大驚，下扶太公。太公曰：“帝，人主也，奈何以我亂天下法！”於是高祖乃尊太公為太上皇。心善家令言，賜金五百斤。

家令意識到劉邦已經(jīng)身為天子，應(yīng)該有著異于普通貴族的禮儀。如果依舊如普通家人父子一樣行禮，天子的威嚴(yán)如何體現(xiàn)？天子無威嚴(yán)氣度，國家至高的權(quán)力何以體現(xiàn)？

與太公家令相比，叔孫通試圖建構(gòu)的是君臣朝儀，這是對國家威儀的集中規(guī)范和強(qiáng)化。建漢之后，劉邦將秦朝儀同其嚴(yán)刑峻法一道革除，只保留極為簡易的禮節(jié)。結(jié)果“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱”，一片混亂，劉邦毫無天子尊嚴(yán)。叔孫通受命帶領(lǐng)眾儒生“采古禮與秦儀雜”制漢朝儀。待禮成，臣子們尊卑有序，無敢喧嘩失禮。于是高帝曰：“吾乃今日知為皇帝之貴也?！盵1]2723

相比太公家令和叔孫通的威儀主張，賈誼等人則從更全面系統(tǒng)的層面思考漢家大文化的建構(gòu)?！妒酚洝でZ生列傳》記：“賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發(fā)之。”顯然，賈生考慮的是全面的大漢文化的構(gòu)建。賈誼的文化理想是通過儀法制度建設(shè)凸顯漢家權(quán)威，加強(qiáng)集權(quán)，模鑄出一統(tǒng)天下的大文化。

總體說來，文人學(xué)士們在大漢王朝的耀眼光芒中，豪邁的情緒被空前地激起。他們開始追尋壯麗之美，也展開壯美的詩意創(chuàng)造。文人們沒有沉浸在汪洋恣肆、狀之莫名的洪流中，而是思考規(guī)范整一而又儀態(tài)萬方的漢家文化。

三、臣子之義與漢家文化踐行

隨著漢王朝政權(quán)的逐步穩(wěn)定，漢家文化也在幻化中趨于整一，一個一統(tǒng)萬國的集權(quán)國家冉冉升起。在這個偉大的時代，文人們身處亙古未有的歷史機(jī)遇，建功立業(yè)的人生理想油然而生。漢王朝的廣大地域、文化使命為文人們實(shí)現(xiàn)人生價值提供了空前寬廣的舞臺。再無需披堅執(zhí)銳，征戰(zhàn)沙場，文人們只有踐行富于創(chuàng)造性的臣子之義，才能使自己的生命價值得到釋放。

（一）西漢文人在對秦及當(dāng)代名臣功過思考的過程中加深了對臣子之義的認(rèn)識。秦代的呂不韋、李斯、趙高，包括更早的商鞅等名臣的功過與命運(yùn)促使西漢文人們思考何為賢臣，如何建功立業(yè)。司馬遷在《李斯列傳》里運(yùn)用了“倉鼠”“廁鼠”等許多細(xì)節(jié)來敘述秦丞相李斯的功利化的人格特質(zhì)并且評論道：

李斯以閭閻歷諸侯，入事秦，因以瑕釁，以輔始皇，卒成帝業(yè)，斯為三公，可謂尊用矣。斯知六藝之歸，不務(wù)明政以補(bǔ)主上之缺，持爵祿之重，阿順茍合，嚴(yán)威酷刑，聽高邪說，廢嫡立庶。諸侯已畔，斯乃欲諫爭，不亦末乎！人皆以斯極忠而被五刑死，察其本，乃與俗議之異。不然，斯之功且與周、召列矣。

司馬遷指出李斯抓住秦王追求霸業(yè)的歷史機(jī)遇，運(yùn)用智慧，成就了個人尊榮極盛的社會地位。但身為丞相的李斯只知投機(jī)用巧，不能夠彌補(bǔ)秦王之失，反而阿諛茍合，做了很多不利于秦帝國長治久安的舉措。當(dāng)諸侯已叛，李斯才知諫諍，已經(jīng)于事無補(bǔ)了。李斯最終被車裂，在司馬遷看來，不是忠臣被害，而是咎由自取。這些思考顯然為漢臣如何行事敲響了警鐘。

蒙恬是秦之名將，為秦王的霸業(yè)立下汗馬功勞，卻被秦二世賜死。司馬遷在《蒙恬列傳》中評論說“：吾適北邊，自直道歸，行觀蒙恬所為秦筑長城亭障，塹山堙谷，通直道，固輕百姓力矣。夫秦之初滅諸侯，天下之心未定，痍傷者未瘳，而恬為名將，不以此時強(qiáng)諫，振百姓之急，養(yǎng)老存孤，務(wù)修眾庶之和，而阿意興功，此其兄弟遇誅，不亦宜乎！何乃罪地脈哉？”司馬遷面對著蒙恬所督建的長城亭障，想到秦剛剛滅諸侯，天下未定，就大肆耗費(fèi)民力，百姓怎么能不揭竿反抗呢？蒙恬作為臣子不知強(qiáng)諫糾正人主偏失，反而是一味順從秦王的暴行，甚至有助紂為虐之意。這樣的臣子即使功勞再大不是真正的賢臣，必然會被歷史拋棄。

（二）西漢文人們認(rèn)識到，忠臣應(yīng)該以忠于社稷，穩(wěn)定政權(quán)長治久安為要務(wù)。在大漢王朝輝煌的光芒照耀下，臣子不能再急功近利，也不必為榮顯而一味屈從主意。真正的賢臣應(yīng)該有自己獨(dú)到的思想理念。

張釋之是漢文帝時代的名臣。文帝狩獵上林苑，向上林尉詢問禽獸簿，“十余問，尉左右視，盡不能對”。而虎圈嗇夫從旁代替上林尉回答得異常詳盡。漢文帝有意任命嗇夫?yàn)樯狭至?。在召見張釋之時，張釋之向文帝詢問如何評價絳侯周勃和東陽侯張相如。文帝答曰“長者”。張釋之借此議論道：

夫絳侯、東陽侯稱為長者，此兩人言事曾不能出口，豈效此嗇夫諜諜利口捷給哉！且秦以任刀筆之吏，吏爭以亟疾苛察相高，然其敝徒文具耳，無惻隱之實(shí)。以故不聞其過，陵遲而至于二世，天下土崩。今陛下以嗇夫口辯而超遷之，臣恐天下隨風(fēng)靡靡，爭為口辯而無其實(shí)。且下之化上疾于景響，舉錯不可不審也。

在張釋之看來，真正的能臣未必能言善辯，喋喋不休。一但重用了口若懸河的人，臣子們一定會隨風(fēng)效仿，爭為口辯，這對大漢王朝寬厚博大的氣度是極大的負(fù)面影響，甚至導(dǎo)致風(fēng)氣敗壞。

（三）西漢時代風(fēng)流人物輩出，或出身行伍，或原為秦吏，或本為布衣，或世為公卿。他們雖性格各異，卻都以古之賢臣為標(biāo)榜，以自己的言行踐行臣子之義，共同締造了西漢的鼎盛。

景帝時代的晁錯看到諸侯王勢力過大，影響了天子權(quán)威和天下安定，力主削藩，并草擬削藩律令三十章。此舉朝野震動，諸侯嘩然，一片“誅晁錯”的呼聲。晁錯的老父親擔(dān)憂家族安危，親自來質(zhì)問，言外之意希望晁錯收回削藩之義，保全性命。晁錯曰“：固也。不如此，天子不尊，宗廟不安?！盵1]2747最終，漢景帝為了消弭吳楚七國作亂之由殺掉了晁錯。晁錯為天子權(quán)威和社稷安定以生命踐行了人臣之義。

蘇武算是西漢最為忠信的臣子。他被困匈奴十幾年，持漢節(jié)不變。至海上牧羊“，掘野鼠去草實(shí)而食之”。面對威逼利誘，不為所動，一心向漢。相比于晁錯之忠源于政治理性，蘇武之忠則源于對大漢王朝的深沉感恩之情。蘇武曰“：武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。臣事君，猶子事父也。子為父死亡所恨?！痹谔K武看來，家族榮譽(yù)來自漢天子的賜予，自己即使蒙受斧鉞湯鑊也心甘情愿。蘇武將漢武帝與自己的關(guān)系比作父子，為父而死，何恨之有。后來，蘇武得知漢武帝駕崩“，南鄉(xiāng)號哭，歐血，旦夕臨數(shù)月”[1]2464。果真如喪考妣。

大漢王朝創(chuàng)造了空前的盛世，眾多的文臣武將，滿懷激越的漢家情懷，效生樂死，將道德范式、精神境界、政治智慧、生命意識、文意詩情熔鑄為足以垂范后世的臣子之義，并以此為內(nèi)驅(qū)力，勾畫出恢宏的文化圖景。班固在《漢書·公孫弘卜式倪寬傳》中描述道：

漢興六十余載，海內(nèi)艾安，府庫充實(shí)，而四夷未賓，制度多闕。上方欲用文武，求之如弗及，始以蒲輪迎枚生，見主父而嘆息。群士慕向，異人并出。卜式拔于芻牧，弘羊擢于栗豎，衛(wèi)青奮于奴仆，日出于降虜，斯亦曩時版筑飯牛之朋已。漢之得人，于茲為盛，儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬，篤行則石建、石慶，質(zhì)直則汲黯、卜式，推賢則韓安國、鄭當(dāng)時，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、枚皋，應(yīng)對則嚴(yán)助、朱買臣，歷數(shù)則唐都、洛下閎，協(xié)律則李延年，運(yùn)籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將率則衛(wèi)青、霍去病，受遺則霍光、金日，其余不可勝紀(jì)。是以興造功業(yè)，制度遺文，后世莫及。

儒雅、篤行、質(zhì)直、推賢、定令、文章、滑稽、應(yīng)對、歷數(shù)、協(xié)律、運(yùn)籌、奉使、將率、受遺，班固將人臣之義與人臣之能統(tǒng)而論之，如斯之盛。這一個個名臣，鑄就了大漢輝煌的盛世。他們的言行正是對賢臣理念生動的詮釋。

總體說來，西漢中前期的諸多文人，在“借秦為諭”的文化反思中開始了大漢文化構(gòu)建的思索。文人們意識到構(gòu)筑一個氣度恢宏、一統(tǒng)萬方的文化對漢王朝經(jīng)營穩(wěn)定至關(guān)重要。漢王朝國勢之強(qiáng)包含了文化建設(shè)之功。文人們或理性思索，或詩意揮灑，模鑄出漢家意識。這種以仁德道義等儒家命題為核心，豪邁激越、規(guī)范整一的精神力量推動著文人積極踐行身為臣子的歷史使命。漢家文化意識的構(gòu)筑過程也正是文學(xué)樣態(tài)幻化的過程。隨著漢家文化意識的提升，文學(xué)也從分散的、具有地域?qū)傩院团f時代遺痕的狀態(tài)幻化為具有大漢王朝新鮮品格的狀態(tài)。這種思考將具有深刻的文學(xué)史研究意義。

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[2]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[3]徐復(fù)觀.兩漢思想史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

[4]楊樹增.漢代文化特色及形成[M].北京：人民出版社，2008.

[5]許結(jié).漢代文學(xué)思想史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.