張三元，孫子威

（武漢工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430205）

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思提出了新唯物主義的一個(gè)基本命題：“個(gè)人總是 ‘從自己出發(fā)的’”。這個(gè)基本命題對(duì)于新唯物主義世界觀即歷史唯物主義創(chuàng)立的奠基性意義是不言而喻的。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)這個(gè)基本命題進(jìn)行了不同的解讀，總的來(lái)講，誤讀的較多。隨著科學(xué)發(fā)展觀的提出和實(shí)踐，重新解讀這一基本命題，把握其科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，已成必然。

一、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人：唯物主義世界觀的出發(fā)點(diǎn)

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思把自己的“新世界觀”稱之為“新唯物主義”， 也就是《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“唯物主義的歷史觀”。這種歷史觀后來(lái)被恩格斯稱之為“唯物主義歷史觀”或“歷史唯物主義”，即唯物史觀。這是一個(gè)客觀事實(shí)，誰(shuí)也改變不了。那么，馬克思是怎樣確立自己新世界觀的呢？毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾派批判的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)這一偉大變革的。也就是說(shuō)，正確把握馬克思的新世界觀，可以從它的反面即它的對(duì)立面中找到答案。無(wú)論是費(fèi)爾巴哈還是其他青年黑格爾派，他們?cè)诮?gòu)自己的社會(huì)歷史觀時(shí)，是以一種抽象的集合體——類或毫無(wú)個(gè)性的、抽象的、概念的人與現(xiàn)實(shí)的人相對(duì)立。

費(fèi)爾巴哈提出了人的類本質(zhì)概念，這是他的一大貢獻(xiàn)。道理很簡(jiǎn)單，在涉及到人與動(dòng)物的本質(zhì)差別時(shí)，我們只能以一種抽象的方式抽出人類所有個(gè)體的同一性來(lái)予以解釋，這時(shí)，人類內(nèi)部的群體、個(gè)體差異恰恰是需要忽視的。因此，費(fèi)爾巴哈的這一觀點(diǎn)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴Ｈ藗円郧翱偸欠裾J(rèn)這種合理性，殊不知，人的確具有一種普遍性。但是，費(fèi)爾巴哈在從類的結(jié)合體中理解人時(shí)，存在著一個(gè)明顯的缺點(diǎn)：他所講的類只是一種抽象的類、觀念的類，是“把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”。雖然他也講“人類個(gè)體”，但“人類個(gè)體”在他那里不過(guò)是類中的一個(gè)樣本，是類本質(zhì)的體現(xiàn)，所以“人類個(gè)體”也是“撇開歷史的進(jìn)程”的孤立的抽象物。[1]（P501）因此，馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是‘人’，而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人’”。“他還從來(lái)沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單獨(dú)的、肉體的人’，也就是說(shuō)，除了愛(ài)與友情，而且是觀念化了的愛(ài)與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’。 ”[1]（P528-531）

施蒂納放棄了類的觀念而選擇了獨(dú)立的“唯一者”來(lái)尋找他所謂真實(shí)的人性。然而，施蒂納的“唯一者”是不受任何是非標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、道德原則和公共生活準(zhǔn)則約束的絕對(duì)自由的超人，是失去了具體規(guī)定性的理想的人，是虛幻的而非真實(shí)的個(gè)人，或者說(shuō)是一個(gè)抽象的虛構(gòu)。在他那里，人的本質(zhì)是思想和理想，是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)。凡是不符合人的概念、理想、本質(zhì)、使命的，就不是人。馬克思明確指出：“這個(gè)施蒂納的‘我’不是‘有形體的個(gè)人’，而是按照用同位語(yǔ)作為支柱的黑格爾的方法構(gòu)成的范疇。 ”[2]（P210）因此，施蒂納的“唯一者”具有三個(gè)重要特點(diǎn)：其一，施蒂納把“唯一者”即利己主義的“我”視為造物主和世界的核心，是唯一合理的存在物，是萬(wàn)物的主宰和尺度；其二，單獨(dú)的人不是人，歷史不是由單獨(dú)的個(gè)人的活動(dòng)組成的歷史，而是人的歷史，即概念的歷史。他用人代替單獨(dú)的個(gè)人，用抽象的、概念化的人代替現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。“他不斷地把‘人’作為單獨(dú)行動(dòng)的個(gè)人強(qiáng)加給歷史；他認(rèn)為‘人’創(chuàng)造了歷史。 ”[2]（P259-260）他“用這個(gè)‘人’來(lái)代替過(guò)去每一歷史時(shí)代中所存在的個(gè)人，并把他描繪成歷史的動(dòng)力。這樣，整個(gè)歷史過(guò)程被看成是‘人’的自我異化過(guò)程”；[2]（P77）其三，人沒(méi)有欲望、需要，甚至連人的自身的自然等也不屬于我自己?！凹热皇聦?shí)上我自己不是自然，既然我的自然欲望，整個(gè)我的自然機(jī)體不屬于我自己……那么自然的任何制約，不管這種制約是我自己的自然機(jī)體所引起的還是所謂外界自然所造成的，都會(huì)使我覺(jué)得是一種外來(lái)的制約，使我覺(jué)得是枷鎖，使我覺(jué)得是對(duì)我的強(qiáng)暴，是和精神的自律相異的他律。 ”[2]（P285）顯然，施蒂納試圖超越他的老師黑格爾，但他的“超越”并不成功，其“唯一者”不過(guò)是黑格爾“精神自我”的翻版而已。

馬克思在世界觀上的革命性變革正是在這里發(fā)生的。首先，馬克思重新找回了被費(fèi)爾巴哈抽象化、觀念化而又被施蒂納拋棄的類的觀念。馬克思說(shuō)過(guò)，人是為自身而存在著的存在物，是類存在物。以前，在強(qiáng)調(diào)階級(jí)利益和階級(jí)斗爭(zhēng)的條件下，我們往往看不到這一點(diǎn)，只看到人與人的關(guān)系，把人與人區(qū)別開來(lái)。譬如，我們把人的本質(zhì)看成是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這種做法在一定歷史條件下固然有其道理，但把它應(yīng)用到整個(gè)歷史過(guò)程，則既不符合實(shí)際，也有悖于具體和抽象、一般和個(gè)別的辯證思維邏輯。其實(shí)，在研究人的“類”時(shí)，首先是要把人和物區(qū)別開來(lái)，其次才是把人和人區(qū)別開來(lái)。也就是說(shuō)，人是具有普遍性的，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。在這個(gè)意義上，馬克思所講的人“類”是一種現(xiàn)實(shí)的類、集合的類。所謂集合的類，是指“人”這個(gè)概念離不開每一個(gè)具體的人，或者說(shuō)，是由每一個(gè)具體的人所組成的，是每一個(gè)具體的人的集合。其次，被施蒂納概念化、理想化了的無(wú)所不能的超人在馬克思那里成為具體的、活生生的、有血有肉的“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”?！斑@里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的。 ”[1]（P524-525）再次，在類與個(gè)體的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思辯證而透徹的理解為其唯物主義歷史觀的啟航鳴響了汽笛。一方面，類的發(fā)展是以犧牲個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)的，但歷史最終會(huì)克服這種對(duì)抗?！啊恕惖牟拍艿倪@種發(fā)展，雖然在開始時(shí)要靠犧牲多數(shù)的個(gè)人，甚至靠犧牲整個(gè)階級(jí)，但最終會(huì)克服這種對(duì)抗，而同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致，因此，個(gè)性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個(gè)人歷史過(guò)程為代價(jià)的?！盵3]這里，馬克思似乎強(qiáng)調(diào)的是類對(duì)于個(gè)人的重要性，其實(shí)，恰恰相反，他強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)于類的重要性。沒(méi)有個(gè)人的犧牲，就沒(méi)有類的發(fā)展。另一方面，個(gè)人是共同體（類）形成的基礎(chǔ)。在人類早期，人都是作為個(gè)人出現(xiàn)的，自覺(jué)的共同體形式是隨著個(gè)人的發(fā)展而逐步形成的。馬克思揭示了這種歷史邏輯：“在最早的和原始的時(shí)代，這些個(gè)人的、實(shí)際的關(guān)系是以最粗魯?shù)男螒B(tài)直接表現(xiàn)出來(lái)的。隨著市民社會(huì)的發(fā)展，即隨著個(gè)人利益之間發(fā)展到階級(jí)利益，法律關(guān)系改變了，它們的表現(xiàn)形式也變文明了。它們不再被看作是個(gè)人的關(guān)系，而被看作是一般的關(guān)系了。 ”[2]（P395）人們常對(duì)這兩個(gè)方面作錯(cuò)誤的解讀：強(qiáng)調(diào)類而忽視甚至取消個(gè)人。只要仔細(xì)推敲一下，就知道這兩個(gè)方面不是沖突的，而是完全一致的：是先有個(gè)人以及個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系，然后才有社會(huì)關(guān)系的發(fā)展；是先有個(gè)人利益，然后才有群體利益。人類的發(fā)展也是從個(gè)人發(fā)展開始的，沒(méi)有個(gè)人的發(fā)展，就不可能有類的發(fā)展，就沒(méi)有人類歷史?！叭藗兊纳鐣?huì)歷史始終是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。”[4]（P43）這是一個(gè)結(jié)論式的論述。這個(gè)結(jié)論在馬克思關(guān)于未來(lái)新社會(huì)的描述中得到了更深刻的體現(xiàn)，對(duì)于確立新唯物主義世界觀具有決定性的意義。馬克思在論述未來(lái)社會(huì)人的全面發(fā)展時(shí)指出，每一個(gè)人的發(fā)展是一切人發(fā)展的條件。在這個(gè)意義上，類的發(fā)展以犧牲個(gè)人甚至整個(gè)階級(jí)的發(fā)展為代價(jià)是異化的結(jié)果，即人與自己本質(zhì)相異化。共產(chǎn)主義正是要消除這種異化。這里，馬克思提出了新唯物主義世界觀的一個(gè)基本思想：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人既是社會(huì)歷史的主體，也是新唯物主義世界觀的本體。這個(gè)基本思想集中體現(xiàn)為馬克思主義新世界觀的基本命題：從個(gè)人出發(fā)！

這個(gè)原則經(jīng)過(guò)《黑格爾法哲學(xué)批判》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的準(zhǔn)備，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中萌芽，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中確立，在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中得到貫徹。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。 ”[1]（P518-519）馬克思去世后，恩格斯在著名的致約瑟夫·布洛赫的信中論述“合力論”時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)的是這一基本思想：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的……”[4]（P592）馬克思恩格斯說(shuō)得很清楚，唯物主義歷史觀是從個(gè)人出發(fā)的。有學(xué)者指出，馬克思的社會(huì)歷史研究方法是從個(gè)人出發(fā)的方法，這種方法在馬克思看來(lái)是真正的實(shí)證科學(xué)的方法。這種觀點(diǎn)我是基本同意的，但這種觀點(diǎn)所講的歷史觀只是狹義的，而馬克思所講的歷史觀是廣義的。廣義的歷史觀包含著社會(huì)史和自然史兩個(gè)維度。當(dāng)然，《德意志意識(shí)形態(tài)》中主要考察的是社會(huì)史，這是歷史唯物主義的核心部分，體現(xiàn)了馬克思主義的真精神。至于對(duì)自然史的考察，則主要是由恩格斯在后來(lái)的《反杜林論》和《自然辯證法》等著作中完成的。因此，在馬克思那里，歷史觀即世界觀。也就是說(shuō)，馬克思不僅在研究社會(huì)歷史時(shí)堅(jiān)持了從個(gè)人出發(fā)的方法，而且在研究“整個(gè)世界”即現(xiàn)實(shí)世界時(shí)同樣堅(jiān)持了從個(gè)人出發(fā)的方法，更重要的是，馬克思主義世界觀是從個(gè)人出發(fā)的。只有這樣理解，才能知曉這個(gè)原則對(duì)于馬克思主義世界觀的重要意義。從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，而不是從類或抽象的個(gè)體出發(fā)，更不是從意識(shí)出發(fā)，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊哲學(xué)的超越。唯心主義歷史觀是從思想和意識(shí)這些所謂人的共同性出發(fā)的。這種方法與馬克思主義從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)的基本命題根本不同。馬克思揭示了這種不同：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。前一種考察方法從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人。后一種符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)。 ”[1]（P525）正是以這個(gè)基本命題為指導(dǎo)，馬克思恩格斯才逐漸確立了一種全新的世界觀。

二、人的需要：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)

在從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)的前提下，馬克思提出了“個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’”的這一深刻命題。它提醒我們：個(gè)人又是從什么出發(fā)的呢？或者說(shuō)，從個(gè)人出發(fā)是從個(gè)人的什么出發(fā)呢？也就是說(shuō)，歷史唯物主義的根本出發(fā)點(diǎn)在哪里？因此，正確解讀這個(gè)命題是科學(xué)把握新唯物主義世界觀的關(guān)鍵。

要正確回答這個(gè)問(wèn)題，就必須回到馬克思提出這個(gè)命題的語(yǔ)境中：

“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。但由于他們相互間不是作為純粹的我，而是作為處在生產(chǎn)力和需要的一定發(fā)展階段上的個(gè)人而發(fā)生交往的，同時(shí)由于這種交往又決定著生產(chǎn)和需要，所以正是個(gè)人相互間的這種私人的個(gè)人的關(guān)系、他們作為個(gè)人的相互關(guān)系，創(chuàng)立了——并且每天都在重新創(chuàng)立著——現(xiàn)存的關(guān)系。他們是以他們?cè)堑臉幼佣ハ嘟煌?，他們是如他們?cè)堑臉幼佣畯淖约骸霭l(fā)的，至于他們?cè)惺裁礃幼拥摹松^’，則是無(wú)所謂的。 ”[2]（P514-515）

在這段話中，馬克思提出了一個(gè)重要論斷：“他們的需要是他們的本性”。人們總是把這個(gè)論斷同前一個(gè)命題分割開來(lái)進(jìn)行理解。其實(shí)，這個(gè)論斷只有在與前一個(gè)命題的統(tǒng)一中才能展示其本真含義?；蛘哒f(shuō)，這個(gè)論斷是對(duì)前一個(gè)命題的解答，是前一個(gè)命題的“接著說(shuō)”，因而更深刻。這個(gè)論斷告訴我們：個(gè)人總是從自己的需要出發(fā)！這是一個(gè)事實(shí)判斷。正是基于這個(gè)事實(shí)判斷，馬克思完成了自己“新世界觀”的奠基。馬克思說(shuō)得很清楚，正是由于需要，才有了滿足需要的方式，因而才有“他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”。也就是說(shuō)，人的需要產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)關(guān)系的發(fā)展又會(huì)引起新的需要。關(guān)于這一點(diǎn)，早在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思在講到市民社會(huì)人的本質(zhì)是怎樣形成的問(wèn)題時(shí)就說(shuō)過(guò)：“把他們連接起來(lái)的惟一紐帶是自然的必然性，是需要和私人利益，是對(duì)他們的財(cái)產(chǎn)和他們的利己的人身的保護(hù)。 ”[1]（P42）在另一篇文章中，馬克思在講到人的本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系時(shí)指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。因此，上面提到的真正的社會(huì)聯(lián)系并不是由反思產(chǎn)生的，它是由于有了個(gè)人的需要和利己主義才出現(xiàn)的，也就是個(gè)人在積極實(shí)現(xiàn)其存在時(shí)的直接產(chǎn)物?！盵5]在《貧困的哲學(xué)》中，馬克思在批判蒲魯東把社會(huì)關(guān)系與人的需要割裂開來(lái)的錯(cuò)誤做法時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“他不明白，這些一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來(lái)的。社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。 ”[1]（P602）這里說(shuō)得很明白：人的社會(huì)關(guān)系是由于有了人的需要并在滿足人的需要的過(guò)程中產(chǎn)生的，或者說(shuō)，社會(huì)關(guān)系是人的需要的積極實(shí)現(xiàn)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思兩處明確提到這個(gè)論斷。一處是“各個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，不過(guò)當(dāng)然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己，而不是意識(shí)形態(tài)學(xué)家們所理解的‘純粹的’個(gè)人。 ”[1]（P571）這里強(qiáng)調(diào)的是人的具體性和社會(huì)性，而具體的、歷史的個(gè)人都是有需要的個(gè)人。另一處是“各個(gè)人過(guò)去和現(xiàn)在始終是從自己出發(fā)的。他們的關(guān)系是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的關(guān)系。”[1]（P587）這里強(qiáng)調(diào)的是，個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)成他們社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，即人的需要構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，馬克思每次明確論述“個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’”這個(gè)命題時(shí)，都是認(rèn)為個(gè)人是從自己的需要出發(fā)。這種思想在馬克思的《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》中得到了更明確的貫徹?！叭藗儧Q不是首先‘處在這種對(duì)外界物的理論關(guān)系中’。正如任何動(dòng)物一樣，他們首先是要吃、喝等等，也就是說(shuō)，并不是‘處在’某一種關(guān)系中，而是積極地活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)來(lái)取得一定的外界物，從而滿足自己的需要。（因而，他們是從生產(chǎn)開始的。）由于這一過(guò)程的重復(fù)，這些物能使人們‘滿足需要’這一屬性，就銘記在他們的頭腦中了，人和野獸也就學(xué)會(huì)‘從理論上’把能滿足他們需要的外界物同一切其他的外界物區(qū)別開來(lái)。在進(jìn)一步發(fā)展的一定水平上，在人們的需要和人們借以獲得滿足的活動(dòng)形式增加了，同時(shí)又進(jìn)一步發(fā)展了以后，人們就對(duì)這些根據(jù)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)同其他外界物區(qū)別開來(lái)的外界物，按照類別給以各種名稱?！盵6]這樣，馬克思給自己新唯物主義世界觀奠定了堅(jiān)不可摧的基礎(chǔ)。

個(gè)人之所以是從自身需要出發(fā)的，還在于人的需要既是人的本質(zhì)力量的內(nèi)在根據(jù)，又是人的本質(zhì)力量的確證。在馬克思看來(lái)，所謂現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，實(shí)際上是指具有各種需要并為滿足這些需要而進(jìn)行活動(dòng)的人。人們從事的各種活動(dòng)都是對(duì)象性活動(dòng)。也就是說(shuō)，人的需要是人們從事各種對(duì)象性活動(dòng)即實(shí)踐的深刻基礎(chǔ)?！拔覀兪紫葢?yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！盵1]（P531）人的本質(zhì)力量根源于人的需要。這是一方面。另一方面，人的對(duì)象性活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的展示，也就是說(shuō)，人的需要是人的本質(zhì)力量的確證，人的需要的滿足即人的本質(zhì)力量的展示。人的對(duì)象性活動(dòng)總是遵循著兩個(gè)尺度，即物的尺度和人的尺度。所謂人的尺度，就是把人的生命力傾注于對(duì)象之中，從而實(shí)現(xiàn)其自身的本質(zhì)力量。正如馬克思所指出的：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量。 ”[1]（P211）因此，離開人的需要談人的本質(zhì)，只不過(guò)是一些幻想家的夢(mèng)中呢喃。在這個(gè)意義上，人的需要具有三個(gè)方面的特征。其一，客觀性。需要是人的本性，是人的生命及其一切活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)，因而是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，馬克思稱之為“天然必然性”或“內(nèi)在必然性”。人是有需要的存在物?！案挥械娜送瑫r(shí)就是需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人，在這樣的人身上，他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在。 ”[1]（P194）當(dāng)然，人的需要與動(dòng)物的需要是不同的，因?yàn)槿擞质怯凶晕乙庾R(shí)的存在物。其二，豐富性或全面性。在馬克思看來(lái)，人的需要具有豐富多樣性，所謂全面發(fā)展的人即全面占有自己本質(zhì)的人，是富于需要并富于滿足的人。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思論述了這種豐富性。單就自然需要而言，人的需要比動(dòng)物的需要豐富得多?！叭耍ê蛣?dòng)物一樣）靠無(wú)機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊。 ”[1]（P161）當(dāng)然，人的需要是一個(gè)復(fù)雜的、有層次的體系。馬克思將人的需要分為自然需要和社會(huì)需要、物質(zhì)需要和精神需要、工人“粗陋的需要”和富人“考究的需要”、勞動(dòng)的需要和勞動(dòng)以外的需要、對(duì)貨幣的需要和對(duì)現(xiàn)實(shí)的需要，等等。在未來(lái)新社會(huì)，“通過(guò)有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需要的資料”。[1]（P711）這里，馬克思把人的需要分為三個(gè)層次，即生存需要、享受需要和發(fā)展需要。其三，無(wú)限發(fā)展性?！叭艘云湫枰臒o(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物?！盵7]人的需要的無(wú)限性體現(xiàn)為一種推陳出新的、永無(wú)止境的動(dòng)態(tài)過(guò)程。一旦滿足了某一范圍的需要，又會(huì)游離出、創(chuàng)造出新的需要?？傊?，人的需要的無(wú)限發(fā)展正是“人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實(shí)”。[1]（P223）

三、社會(huì)關(guān)系或生產(chǎn)方式：人的需要的實(shí)現(xiàn)方式

那么，個(gè)人是怎樣從需要出發(fā)的？或者說(shuō)，人的需要的實(shí)現(xiàn)方式是怎樣的？這是“個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’”這一基本命題內(nèi)蘊(yùn)著的重要含義。只有正確把握了這個(gè)含義，才能真正完整地理解“個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’”這一命題，從而真正掌握唯物史觀的核心秘密。

毫無(wú)疑問(wèn)，人的需要是在勞動(dòng)即實(shí)踐中得到實(shí)現(xiàn)和滿足的。這個(gè)結(jié)論是顯而易見(jiàn)、毋庸置疑的。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈“他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”，“不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，確立了唯物史觀的實(shí)踐思維方式。問(wèn)題在于如何理解實(shí)踐？在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是人們滿足自身需要的方式。“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。更確切地說(shuō)，它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是怎么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。 ”[1]（P519-520）在這里，馬克思講的“生產(chǎn)方式”就是實(shí)踐方式。實(shí)踐作為一定的生產(chǎn)方式，是“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式”。“生產(chǎn)方式即謀生的方式”，即滿足人的需要的方式。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中講的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”也是這個(gè)意思。因此，個(gè)人總是從自己的需要出發(fā)，這個(gè)結(jié)論可以從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系即生產(chǎn)方式中得到更深刻的證明。

我們首先要確定的是，生產(chǎn)力的發(fā)生源在哪里？或者說(shuō)生產(chǎn)力是由什么引起的？毫無(wú)疑問(wèn)，答案只有一個(gè)，那就是人的“生活”，即人的需要。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，現(xiàn)實(shí)的人及其需要構(gòu)成了一切生產(chǎn)力的基本前提。正是由于需要，人們才“開始生產(chǎn)自己的生活資料”，并把自己同動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。當(dāng)然，我們可以把生產(chǎn)力看成一種關(guān)系，或者一種關(guān)系的體現(xiàn)，即人處理人與自然關(guān)系的能力，但一個(gè)客觀事實(shí)是：人的需要是一切生產(chǎn)力的起點(diǎn)。人之所以生產(chǎn)，是因?yàn)橛行枰?。我們總是談?wù)撋a(chǎn)力的動(dòng)力作用，卻很少研究生產(chǎn)力自身的動(dòng)力，即引起生產(chǎn)力的內(nèi)在動(dòng)因。離開人的需要來(lái)談生產(chǎn)力的動(dòng)力作用，就像離開生產(chǎn)力來(lái)談生產(chǎn)關(guān)系的動(dòng)力作用一樣，只能走向唯物史觀的反面。因此，我們應(yīng)該把生產(chǎn)力看作是人們滿足自身需要的能力。一方面，物質(zhì)生活資料是人類賴以生存和發(fā)展的必要條件。人們所處的各種自然條件，“不僅決定著人們最初的、自然形成的肉體組織，特別是他們之間的種族差別，而且直到如今還決定著肉體組織的整個(gè)進(jìn)一步發(fā)展或不發(fā)展”。[1]（P519）但是，自然并不會(huì)自動(dòng)地滿足人的需要，不會(huì)為人提供現(xiàn)成的物質(zhì)生活資料。人類只有通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)才能使自然為自己提供物質(zhì)生活資料。因此生產(chǎn)實(shí)踐也就成為人類首要的實(shí)踐活動(dòng)，成為決定其它一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。另一方面，人是生產(chǎn)力中惟一能動(dòng)的、起決定作用的因素，生產(chǎn)力的發(fā)展，歸根到底是人的發(fā)展，是人的需要以及滿足需要能力的不斷發(fā)展。勞動(dòng)對(duì)象的不斷豐富和發(fā)展，是人的需要不斷發(fā)展的證明。隨著人的需要的不斷豐富，作為生產(chǎn)力發(fā)展水平標(biāo)志的生產(chǎn)工具也必然不斷改進(jìn)和提高。生產(chǎn)工具不過(guò)是滿足人的需要的工具，其發(fā)展程度，不過(guò)是表明人們滿足自己需要的能力達(dá)到了何種程度。這些都表明，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)即生產(chǎn)力是滿足人的需要的基本途徑。沒(méi)有人的需要，就沒(méi)有生產(chǎn)力；沒(méi)有生產(chǎn)力，人的需要就不可能得到滿足。

接下來(lái)需要明確的是生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系既根源于人的需要，又構(gòu)成滿足人的需要的能力結(jié)構(gòu)。一方面，沒(méi)有人的需要以及人們滿足自身需要能力的發(fā)揮，就沒(méi)有生產(chǎn)關(guān)系。人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。所以，另一方面，我們還必須把生產(chǎn)關(guān)系看作是人們滿足自身需要的能力結(jié)構(gòu)。通常我們把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系比作內(nèi)容與形式，其實(shí)，在這里它們還是能力與結(jié)構(gòu)的關(guān)系。任何力都處于一定的結(jié)構(gòu)之中，生產(chǎn)力也不例外?！叭藗?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。”[1]（P724）馬克思講的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系實(shí)際上是人們滿足自身需要的能力與結(jié)構(gòu)的關(guān)系。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力是人們滿足自身需要的能力時(shí)，立即就可以發(fā)現(xiàn)它的結(jié)構(gòu)性，即生產(chǎn)力滿足人們的需要總是在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)即生產(chǎn)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。一方面，人們?cè)谶\(yùn)用生產(chǎn)力向自然界獲取原料、創(chuàng)造需要對(duì)象（生產(chǎn)）時(shí)，他們是在一定的社會(huì)組織中進(jìn)行的，如人群、家庭、作坊、工廠等等。他們的組織方式顯然受生產(chǎn)力水平的制約，但他們的組織方式也正是他們滿足自身需要的社會(huì)方式，即生產(chǎn)力的存在形式。另一方面，人們從自然界所獲得的需要對(duì)象在滿足自身需要之前，也有一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)（分配、流通、消費(fèi)）階段，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的方式是受一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)制約的，這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)與他們的生產(chǎn)時(shí)的社會(huì)組織是同一的，分配方式與占有方式從來(lái)是一致的。[8]這種理解是科學(xué)的。

生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成人的需要的滿足方式或?qū)崿F(xiàn)方式，既根源于人的需要，又制約著人的需要，即馬克思所講的“交往又決定著生產(chǎn)和需要”。首先，需要的形成受生產(chǎn)方式、歸根到底受生產(chǎn)力狀況的制約。“在文化初期，已經(jīng)取得的勞動(dòng)生產(chǎn)力很低，但是需要也很低，需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的。 ”[9]（P585-586）也就是說(shuō)，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的需要。新的需要不是憑空出現(xiàn)的，而是由生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r所決定的。其次，需要的滿足也同樣受生產(chǎn)方式、歸根到底受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約?！八^的生活第一需要的數(shù)量和滿足這些需要的方式，在很大程度上取決于社會(huì)的文明情況，這就是說(shuō)，它們本身就是歷史的產(chǎn)物，所以，在某一國(guó)家或某一時(shí)期屬于必要的生活資料的東西，但在另一國(guó)家或另一時(shí)期卻不是必要的生活資料。但這——我指的是這些必要的生活資料的范圍——在一定的國(guó)家，一定的時(shí)期，卻是一定的?！盵10]再次，人的需要的性質(zhì)也是由一定的生產(chǎn)方式所決定的。人所有的需要不一定都是合理的，人們合理的需要也不一定都能得到實(shí)現(xiàn)，這里有一個(gè)社會(huì)尺度的問(wèn)題?！拔覀兊男枰拖硎苁怯缮鐣?huì)產(chǎn)生的；因此，我們?cè)诤饬啃枰拖硎軙r(shí)是以社會(huì)為尺度，而不是以滿足它們的物品為尺度的。因?yàn)槲覀兊男枰拖硎芫哂猩鐣?huì)性質(zhì)，所以它們具有相對(duì)的性質(zhì)?！盵1]（P729）最后，人的需要是一種社會(huì)性的需要，而不是純粹個(gè)人的需要，即它在本質(zhì)上體現(xiàn)著人與人的關(guān)系。馬克思講的個(gè)人不是純粹的個(gè)人，個(gè)人的需要也不是純粹個(gè)人的需要?！耙粋€(gè)人的需要可以用另一個(gè)人的產(chǎn)品來(lái)滿足，反過(guò)來(lái)也一樣；一個(gè)能生產(chǎn)出另一個(gè)人所需要的物品，每一個(gè)人在另一個(gè)人面前作為這另一個(gè)人所需要的客體的所有者而出現(xiàn)，這一切表明：每一個(gè)作為人超出了他自己的特殊需要等等，他們是作為人彼此發(fā)生關(guān)系的；他們都意識(shí)到他們共同的種屬。除此以外，不可能發(fā)生大象為老虎生產(chǎn)，或者一些動(dòng)物為另一些動(dòng)物生產(chǎn)的情況?！盵11]每個(gè)人既是需要的主體，也是需要的客體，既是消費(fèi)者，又是生產(chǎn)者，是主體和客體、消費(fèi)者和生產(chǎn)者的有機(jī)統(tǒng)一。

四、以人為本：基本命題的時(shí)代價(jià)值

盡管馬克思提出這一基本命題已有160多年了，但它放射出來(lái)的光芒卻越來(lái)越燦爛，給我們以巨大的溫暖和啟迪。

首先，它為我們準(zhǔn)確把握歷史唯物主義并進(jìn)而準(zhǔn)確把握馬克思主義提供了一條可靠的路徑。

說(shuō)實(shí)話，我們堅(jiān)持了幾十年的馬克思主義世界觀，但什么是真正的馬克思主義世界觀，還不一定完全搞清楚了。我們經(jīng)常講的“馬克思主義世界觀”——“辯證唯物主義世界觀”或“辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀”，實(shí)際上是“蘇聯(lián)化的馬克思主義世界觀”，歷史已經(jīng)證明了這種世界觀的虛妄性。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思主義世界觀以新世界觀或新唯物主義的理論形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，而新唯物主義就是歷史唯物主義。也就是說(shuō)，馬克思主義世界觀是歷史唯物主義世界觀。這不是一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)，而是馬克思、恩格斯的思想實(shí)際。歷史唯物主義的創(chuàng)立，是以從個(gè)人出發(fā)為基本命題的，或者說(shuō)，這一基本命題深刻地體現(xiàn)了歷史唯物主義世界觀。一方面，它揭示了歷史唯物主義世界觀的出發(fā)點(diǎn)或邏輯前提。以前，人們總是把“物質(zhì)”看成是馬克思主義世界觀的理論前提。這是一種錯(cuò)誤的理解。在列寧和斯大林的思想中可能是如此，但在馬克思恩格斯的思想中絕不是。把撇開人的“物質(zhì)”作為自己的理論前提，恰恰是舊唯物主義世界觀的致命缺陷。因此，這種觀點(diǎn)的錯(cuò)訛之處起碼有二：一是回避或掩蓋了現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，消解了新唯物主義世界觀的批判本性和功能，回到舊哲學(xué)“解釋世界”的老路上去了；二是模糊甚至偏離了新唯物主義世界觀的視野，特別是模糊甚至偏離了新唯物主義世界觀視野的焦點(diǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，新唯物主義世界觀的視野是現(xiàn)實(shí)世界，而不是費(fèi)爾巴哈離開人的純粹的自然界；新唯物主義世界觀視野的焦點(diǎn)是人，是現(xiàn)實(shí)的人及其需要以及滿足需要的方式。這是兩種根本不同的世界觀：一個(gè)是以物為本，一個(gè)是以人為本。這是一個(gè)根本的問(wèn)題。有什么樣的世界觀，就有什么樣的發(fā)展觀，也就有什么樣的方法論。

只有搞清楚什么是馬克思主義世界觀，才能搞清楚什么是馬克思主義。馬克思主義是關(guān)于人類解放的科學(xué)，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。這是一個(gè)科學(xué)的結(jié)論。馬克思主義的邏輯起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人及其需要，邏輯終點(diǎn)或最終歸宿是人的解放和人的自由而全面的發(fā)展。也就是說(shuō)，整個(gè)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)而整個(gè)馬克思主義自始至終、一以貫之的關(guān)注焦點(diǎn)或主線是現(xiàn)實(shí)的人及其需要以及需要的實(shí)現(xiàn)。人的解放實(shí)際上是人的需要在質(zhì)和量方面得到充分保證，人的全面發(fā)展實(shí)際上是人們富于需要并富于滿足的理想狀態(tài)。只有把握和堅(jiān)持這條主線，才能正確把握和堅(jiān)持馬克思主義。

其次，它給我們科學(xué)領(lǐng)會(huì)以人為本的精神實(shí)質(zhì)并進(jìn)而全面推進(jìn)科學(xué)發(fā)展提供了最根本的總的指導(dǎo)原則。

大家知道，世界觀體現(xiàn)在發(fā)展問(wèn)題上就是發(fā)展觀。因此，歸根到底，科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)世界觀，是馬克思主義世界觀的中國(guó)化、時(shí)代化。因此，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，就是堅(jiān)持馬克思主義世界觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)和核心是以人為本。也就是說(shuō)，以人為本是一種世界觀，而絕不僅僅是一種價(jià)值觀，也不僅僅是一種狹義的歷史觀。只有把以人為本提升到世界觀的高度，才能真正把科學(xué)發(fā)展觀看成是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，才能提高學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性。事實(shí)上，以人為本包含著兩個(gè)重要問(wèn)題，即以什么人為本和以人的什么為本？應(yīng)該說(shuō)，如果要給以人為本尋找理論根據(jù)的話，那么，從個(gè)人出發(fā)的基本命題是無(wú)論如何也繞不過(guò)去的，甚至可以說(shuō)，以人為本是這一基本命題在當(dāng)代中國(guó)的具體應(yīng)用，是這個(gè)基本命題的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。遺憾的是，在理論界對(duì)以人為本進(jìn)行長(zhǎng)期而熱烈的討論中，幾乎沒(méi)有人提及這個(gè)基本命題。這是不正常的。其根本原因可能是，我們的一些人總是不敢承認(rèn)這個(gè)基本命題對(duì)于馬克思主義世界觀乃至整個(gè)馬克思主義的奠基性意義，不敢承認(rèn)以人為本是馬克思主義世界觀。這種做法是極端錯(cuò)誤的。離開馬克思主義世界觀的基本命題來(lái)討論以人為本，丟掉了理論之“根本”，無(wú)異于緣木求魚，只能導(dǎo)致虛幻與迷茫。實(shí)際上，以人為本只不過(guò)是從個(gè)人出發(fā)這一基本命題的當(dāng)代表達(dá)。因此，只要把以人為本放在馬克思主義世界觀基本命題下，上述兩個(gè)問(wèn)題都迎刃而解。以什么人為本，即從什么人出發(fā)？馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)得很清楚，這個(gè)“人”既不是費(fèi)爾巴哈直觀的、感性的生物存在，也不是施蒂納抽象的“唯一者”，而是“現(xiàn)實(shí)的人”或“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”?！拔覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！瘪R克思的態(tài)度堅(jiān)定而明確。以人的什么為本，即從人的什么出發(fā)？馬克思的態(tài)度是同樣的堅(jiān)定而明確：以人的需要或人的利益為本。因此，以人為本，歸根到底，是以人的需要為本。

需要強(qiáng)調(diào)的是，人的需要是全面的、豐富的、多層面的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。改革開放以來(lái)，人們的需要日趨豐富和全面，這一方面表征著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，另一方面意味著一種挑戰(zhàn)，意味著發(fā)展的任務(wù)更艱巨。人們的需要已經(jīng)開始從生存型需要向發(fā)展型需要跨越，但又沒(méi)有完全擺脫生存型需要，因此人的需要異常復(fù)雜。客觀地講，面對(duì)人們?cè)谫|(zhì)和量方面都不斷提高的需要，我們面臨的形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻。一方面，人的基本需要并沒(méi)有得到真正的滿足。應(yīng)該說(shuō)吃、喝、住、行、醫(yī)、教等需求中溫飽的基本生存需要已經(jīng)基本得到滿足，但其他幾個(gè)基本需求的滿足情形卻并不樂(lè)觀，離人們的要求和社會(huì)主義的本質(zhì)要求有相當(dāng)大的距離。因此，滿足人的基本需要的任務(wù)重而道遠(yuǎn)。另一方面，在人們的基本需要尚未得到完全滿足的條件下，人們的需求卻呈現(xiàn)出多元化和升級(jí)性的特征，特別是人們的精神需要和文化需要呈“爆炸式”增長(zhǎng)，給我們提出的挑戰(zhàn)是前所未有的。因此，以人為本，以人的需要為本，既是馬克思主義世界觀的要求，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。社會(huì)主義，說(shuō)到底，就是一個(gè)追求人們富于需要并富于滿足的理想社會(huì)狀態(tài)的過(guò)程。當(dāng)然，這里有一個(gè)實(shí)現(xiàn)程度的問(wèn)題，即與生產(chǎn)力發(fā)展水平相一致的問(wèn)題。胡錦濤在黨的十七報(bào)告中告誡全黨：要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這是堅(jiān)持馬克思主義世界觀的體現(xiàn)。

再次，它為我們正確處理個(gè)人和集體的關(guān)系，充分發(fā)揮個(gè)人的主體性提供了重要的理論依據(jù)。

人的需要即人的利益。這就涉及到個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系問(wèn)題。在過(guò)往歷史中，個(gè)人利益和集體利益總是處于分裂和二元對(duì)立之中，但人類最終是要消滅這種分裂與對(duì)抗，從而實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的。過(guò)去，我們長(zhǎng)期在兩者的分裂和對(duì)抗中思考問(wèn)題，用社會(huì)否定個(gè)體，用集體主義否定個(gè)人，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為本位，把正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益當(dāng)作“資本主義尾巴”割掉。今天，盡管我們?nèi)匀粵](méi)有發(fā)展到“最終會(huì)克服這種對(duì)抗，而同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致”的程度，但也到了該徹底拋棄這種思維方式的時(shí)候了。

一方面，個(gè)人利益和集體利益有不一致的地方，但這種不一致不是對(duì)抗性，而是非對(duì)抗性的。問(wèn)題在于是從社會(huì)出發(fā)，還是從個(gè)人出發(fā)？從社會(huì)出發(fā)，只能導(dǎo)致虛幻的集體主義。只有從個(gè)人出發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)真正的集體主義，即真實(shí)的集體主義。馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同人們的利益有關(guān)?！盵12]沒(méi)有個(gè)人的需要及其滿足，就沒(méi)有社會(huì)的發(fā)展。是相互聯(lián)系的個(gè)人構(gòu)成社會(huì)，而不是社會(huì)形成個(gè)人。這不是一個(gè)觀念問(wèn)題，而是一個(gè)客觀事實(shí)。以個(gè)人為本位，絕不等同于極端的利己主義和個(gè)人主義，而是從個(gè)人出發(fā)而形成的新型的集體主義，即新型的聯(lián)合體。即使是在商品經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人“要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要為別人生產(chǎn)使用價(jià)值，即生產(chǎn)社會(huì)的使用價(jià)值”。[9]（P54）在這個(gè)意義上，從個(gè)人出發(fā)，就是從社會(huì)出發(fā)。相反，以社會(huì)為本位并不必然導(dǎo)致以個(gè)人為本位，也就是說(shuō)，從社會(huì)出發(fā)并不等于從個(gè)人出發(fā)。同時(shí)，集體主義恰恰是為個(gè)人本位服務(wù)的?！白杂扇说穆?lián)合體”以每一個(gè)人的自由發(fā)展為前提，又以每一個(gè)人的發(fā)展為目標(biāo)，它只是每一個(gè)人自由發(fā)展的形式。馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的構(gòu)想正是基于這種基本立場(chǎng)的。這里所說(shuō)的“人”，不是“某一個(gè)人”，也不是抽象的“全社會(huì)的人”或“人類”，而是“每一個(gè)人”。

另一方面從個(gè)人出發(fā)的集體主義，以肯定正當(dāng)?shù)?、合理的個(gè)人利益為使命，以尊重和發(fā)揮人的主體性為根本訴求。正像西方人所認(rèn)為的，國(guó)家存在的理由是尊重和保障每一個(gè)人的權(quán)利。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家霍爾巴赫指出，利益就是人的行動(dòng)的唯一動(dòng)力。這種觀點(diǎn)盡管有些偏頗，但不失真理性。馬克思也明確指出，人們所奮斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。在本質(zhì)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是利益經(jīng)濟(jì)，這個(gè)利益不是他人的利益，而是自己的利益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是以個(gè)人利益為基本前提的?？隙▊€(gè)人利益，就是肯定人的主體性。人的主體性的內(nèi)涵包括：個(gè)人的為我目的性，自我選擇、自我負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)性，自由自覺(jué)的創(chuàng)造性等。人的主體性是以個(gè)人利益為基礎(chǔ)的。離開個(gè)人利益來(lái)談人的主體性，那是海市蜃樓。也就是說(shuō)，人的主體性是從個(gè)人出發(fā)這個(gè)基本命題的題中應(yīng)有之義。堅(jiān)持從個(gè)人出發(fā)的基本命題，就是堅(jiān)持人的主體性原則。在馬克思看來(lái)，一部人類發(fā)展史，實(shí)則是一部人的主體性發(fā)揮的歷史。歷史不是一些事件的簡(jiǎn)單堆砌，而是人的主體性發(fā)揮的過(guò)程。因此，在一定意義上，可以說(shuō)，唯物主義歷史觀是人的主體性發(fā)揮的歷史觀。我們正處在這樣一個(gè)歷史階段：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初步建立但很不完善。在這種條件下，我們需要一種個(gè)人自主抉擇，自我承擔(dān)責(zé)任，敢于創(chuàng)新，把自我作為個(gè)人的唯一權(quán)威的主體精神。黨的十七大報(bào)告在論述以人為本時(shí)，增加了“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神”這句話，意義重大。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚每一個(gè)人從自己出發(fā)，從自己的需要出發(fā)，把自己作為社會(huì)歷史的主體，以對(duì)社會(huì)和歷史負(fù)責(zé)的精神參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，自我抉擇，自我負(fù)責(zé)，自主創(chuàng)新，這不是個(gè)人主義，而正是我們所應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)的從個(gè)人出發(fā)的歷史主體觀，是真正的集體主義。真正的集體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人從自己的需要出發(fā)進(jìn)行一切活動(dòng)，在實(shí)現(xiàn)自己利益的同時(shí)實(shí)現(xiàn)集體利益。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第26卷Ⅱ）[M].北京：人民出版社，1973.124-125.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.24.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1963.405.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第49卷）[M].北京：人民出版社，1982.130.

[8]薜德震.人的哲學(xué)論綱[M].北京：人民出版社，2005，153-154.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第47卷）[M].北京：人民出版社，1979.43.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第46卷上）[M].北京：人民出版社，1980.195.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.187.