蘇立公

（淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，安徽 淮南 232001）

黨的十八大報告指出,推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，堅持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，深入實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，建設(shè)哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系，推動中國特色社會主義理論體系教材進課堂進頭腦。[1]作為高校思想政治理論工作者，一個重要的使命就是通過對馬克思主義中國化理論的解讀，扎實推進馬克思主義大眾化。然而，擺在我們面前一個非常棘手的問題是：如何通過提高理論解讀的針對性和實效性，促進馬克思主義的大眾化？關(guān)于思想政治理論解讀方式方法的探討，以往的研究多集中于教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域，本文試圖從分析馬克思主義中國化理論一般結(jié)構(gòu)入手，嘗試構(gòu)建一種理論解讀模式，以還原馬克思主義理論解讀的本意，為高校思想政治理論教學(xué)走出困境，提供一些借鑒。

一、馬克思主義中國化理論的結(jié)構(gòu)

馬克思主義中國化理論結(jié)構(gòu)的界定不是關(guān)于理論個性的、個別的、特殊的、具體的界定，而是一種共性的、一般的、普遍的、抽象意義上的結(jié)構(gòu)界定。明確這項界定，我們既需要參考學(xué)界的研究成果，也需要借鑒一些現(xiàn)有的較為成熟的模式，還需要把握好開展界定的哲學(xué)依據(jù)，以及關(guān)注這一界定能否滿足對馬克思主義中國化理論進行概括和描述的需要等方面因素。

（一）學(xué)界對馬克思主義中國理論結(jié)構(gòu)的研究情況

學(xué)界對于理論結(jié)構(gòu)的研究起步較早。邏輯經(jīng)驗論者很早就開始了對科學(xué)理論要素的研究。他們認為，科學(xué)理論由形式系統(tǒng)、對應(yīng)規(guī)則和概念模型三部分組成。這一思想最早是由坎貝爾物理學(xué)家N.R.坎貝爾（N.R.Campbell）提出的，他在《科學(xué)的基礎(chǔ)》一書中曾經(jīng)對理論的結(jié)構(gòu)做出如下界定：理論是相互聯(lián)系的命題系統(tǒng)，這些命題可以分為兩類：一類為假說（hypothesis），另一類為辭典（dictionary）。 他認為，假說是由該理論所特有的那些觀念的陳述所組成，也可以分為公理和定義以及從中演繹出來的定理兩大類，它們構(gòu)成了一個形式系統(tǒng)。[2]以卡爾納普為代表的邏輯經(jīng)驗主義接受并改進了坎貝爾的觀點,形成了關(guān)于理論結(jié)構(gòu)的一種公認觀點?？柤{普對“坎貝爾界定”的發(fā)展主要體現(xiàn)在兩個方面：一是突出理論的形式化；二是提出了關(guān)于理論結(jié)構(gòu)雙層語言學(xué)說，即科學(xué)語言可以分為理論術(shù)語和觀察術(shù)語。[3]之后，產(chǎn)生了以貝思·薩普等哲學(xué)家為代表的語義學(xué)理論觀和以叔佩斯等代表的結(jié)構(gòu)主義理論觀。中國學(xué)人任鴻雋則認為，科學(xué)理論的要素至少有兩個：一是事實，二是觀念。其中，事實是由外物的觀察得來的，觀念是由內(nèi)心的思想得來的。觀察是屬于官覺（sense）的，思想是屬于推理（reason）的。[4]也有學(xué)者認為，成熟的或高級的科學(xué)理論是由科學(xué)公理（基本概念和基本假設(shè)）、導(dǎo)出命題和科學(xué)定律、科學(xué)事實（感覺經(jīng)驗和觀察資料的科學(xué)陳述）三大塊組成的嚴密的邏輯體系。[5]

學(xué)界也對思想政治理論結(jié)構(gòu)開展了研究，發(fā)表了一些這方面的研究論述。如楊偉清在《試析政治理論的三元結(jié)構(gòu)》一文中指出，一種完備的政治理論應(yīng)呈現(xiàn)三元結(jié)構(gòu)：一是理想理論；二是理想理論如何關(guān)聯(lián)于特定社會或共同體的具體社會境況；三是理想理論與特定社會或共同體對同一政治哲學(xué)論題之理解的關(guān)系如何。[6]林志友在其《馬克思主義中國化的進程及其規(guī)律研究》一文中指出，馬克思主義自身有三個層次結(jié)構(gòu)：一是它的理念層次，它是馬克思主義的內(nèi)核環(huán)節(jié)；二是它的制度層次，它是馬克思主義的中間環(huán)節(jié)；三是它的策略層次，它是馬克思主義的外部環(huán)節(jié)。三個層次之間相互區(qū)別、各具特色，又相互聯(lián)結(jié)、相即相入，共同構(gòu)成了馬克思主義理論的整體結(jié)構(gòu)。[7]賀艷秋、渠長根在《馬克思主義中國化理論成果研究的新視角:文本及其敘述模式研究》一文中指出，馬克思主義中國化的理論成果由“本我”——內(nèi)在的思想內(nèi)容、“自我”——作為外部肖像的文本和 “外我”——文本被敘述(閱讀與詮釋)的過程及結(jié)果三個部分組成,它們都是“全我”、“真我”的基本元素。[8]柳之茂、胡堅在《馬克思主義中國化理論的三個范式分析》一文中指出，馬克思主義中國化理論從內(nèi)涵上可分為“政治范式”、“經(jīng)濟范式”、“社會范式”三個范式。該文進一步指出，三個范式的界定僅僅是特定時間條件下的理論概括,并不具有排他性,每個范式不只是指政治或經(jīng)濟某一單方面,而是政治的、經(jīng)濟的、社會的、意識形態(tài)的、價值的、社會認同趨向上的、社會評價標準上的、人們的日常生活意義上的范式。[9]其他類似論述，這里不再枚舉。

從以上研究狀況中可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對于政治理論結(jié)構(gòu)的研究多是零散的，反應(yīng)了該領(lǐng)域的研究才剛剛開始。至于對馬克思主義中國化理論結(jié)構(gòu)開展一般的、普遍意義上的研究，更是一片空白。

（二）對馬克思主義中國化理論結(jié)構(gòu)進行界定可以借鑒的一種模式

對于馬克思主義中國化理論結(jié)構(gòu)的研究界定，有一種模式值得借鑒。2008年12月，胡錦濤同志在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話中曾經(jīng)指出：30年來我們黨的全部理論和全部實踐歸結(jié)起來就是創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實際問題。[10]這段講話清晰地概括了馬克思主義和中國特色社會主義理論體系內(nèi)在包含理論的主題，具體可表述為：馬克思主義的主題——“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”；鄧小平理論的主題——“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”；“三個代表”重要思想的主題——“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”；科學(xué)發(fā)展觀的主題——“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”。深入分析這些概述，我們會發(fā)現(xiàn)一個共同的規(guī)律，即它們都是圍繞“是什么”與“怎么辦”兩個層面展開的。比如關(guān)于馬克思主義和鄧小平理論主題的界定所使用的方式：“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”，以及“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”?！叭齻€代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展理論主題的界定雖然沒有用“是什么”的語言進行表述，但其表述的內(nèi)涵卻是“是什么”的意思。比如“三個代表”重要思想主題中“建設(shè)什么樣的黨”，其本質(zhì)上要回答的是 “什么是馬克思主義的政黨”的問題?？茖W(xué)發(fā)展觀主題中“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展”，其本質(zhì)上要回答的是“什么是科學(xué)發(fā)展”的問題。

一般認為，理論主題是對這一理論內(nèi)容的高度概括，某種意義上就是對這一理論結(jié)構(gòu)性的描述與劃分。以此為借鑒，我們可以把馬克思主義中國化理論結(jié)構(gòu)界定為“是什么”與“怎么辦”兩個部分。

（三）用“是什么”與“怎么辦”對馬克思主義中國化理論結(jié)構(gòu)進行界定的哲學(xué)依據(jù)

馬克思主義中國化理論作為一種意識形態(tài)，對其結(jié)構(gòu)進行界定必然要有馬克思主義哲學(xué)依據(jù)。這種哲學(xué)依據(jù)不僅體現(xiàn)了哲學(xué)與一般具體科學(xué)之間共性與個性、一般與個別、普遍與特殊、抽象與具體、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，更主要的是要體現(xiàn)出這種界定的馬克思主義哲學(xué)黨性原則。馬克思主義哲學(xué)作為無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論,是科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一,其本身具有鮮明的無產(chǎn)階級黨性原則。世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點，主要解決和回答世界“是什么”的問題；方法論是人們認識世界、改造世界的一般方法，主要解決和回答人們用什么樣的方式方法來觀察事物和處理事情“怎么辦”的問題。從馬克思主義中國化理論結(jié)構(gòu)界定上看，一方面，馬克思主義中國化理論在進行“是什么”分析的時候，必然從某一學(xué)科、某一角度、某種意義上回答“世界是什么、世界的本源是什么”的基本哲學(xué)命題，是對哲學(xué)世界觀意義的集中體現(xiàn)與回應(yīng)。如中國特色社會主義理論體系內(nèi)在包含的理論主題內(nèi)容“什么是社會主義、建設(shè)什么樣的黨、實現(xiàn)什么樣的發(fā)展”，反應(yīng)了中國共產(chǎn)黨人作為馬克思主義信仰者，在中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐中，堅持世界物質(zhì)本源論，堅持物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，物質(zhì)決定意識的唯物主義世界觀。另一方面，馬克思主義中國化理論在進行“怎么辦”分析的時候，必然要以理論“是什么”為指導(dǎo)，即以某種世界觀為指導(dǎo)，提出認識問題、分析問題、解決問題的方法、途徑、對策，其體現(xiàn)的就是馬克思主義哲學(xué)方法論意義。如中國特色社會主義理論體系內(nèi)在包含的理論主題內(nèi)容“怎樣建設(shè)社會主義、怎樣建設(shè)黨、怎樣發(fā)展”，反應(yīng)了中國共產(chǎn)黨人在中國特色社會主義建設(shè)偉大實踐中，始終如一堅持一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是、在實踐中檢驗和發(fā)展真理的方法論。

一言蔽之，依據(jù)“是什么”與“怎么辦”兩個層面對馬克思主義中國化理論結(jié)構(gòu)進行界定，與馬克思主義世界觀和方法論相對應(yīng)，符合馬克思主義哲學(xué)黨性原則，是對無產(chǎn)階級世界觀和方法論意義的集中體現(xiàn)。

（四）“是什么”與“怎么辦”結(jié)構(gòu)界定能夠滿足對馬克思主義中國化理論概括與描述的需要

用“是什么”與“怎么辦”能不能概括和描述馬克思主義中國化理論的每個具體的、分支的命題？通過分析我們發(fā)現(xiàn)，用“是什么”與“怎么辦”完全可以概括馬克思主義中國化理論的每個具體的、分支的命題。以毛澤東思想為例，毛澤東思想由六個部分組成，分別是：關(guān)于新民主主義革命理論；關(guān)于社會主義革命和社會主義建設(shè)理論；關(guān)于革命軍隊的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論；關(guān)于政策和策略理論；關(guān)于思想政治工作和文化工作理論；關(guān)于黨的建設(shè)理論等。我們完全可以運用“是什么”與“怎么辦”的方式對這些具體內(nèi)容進行概括和描述。比如，我們可以把上述理論分別概括和描述為：“什么是新民主主義革命、怎樣進行革命”、“什么是社會主義革命和建設(shè)、怎樣開展革命和建設(shè)”……如此等等。對于其他馬克思主義中國化的具體理論命題也同樣可以使用這一模式進行概括。甚至一些學(xué)者已經(jīng)開始嘗試用“是什么”與“怎么辦”來對馬克思主義中國化理論進行概括和描述。如高奇等在《馬克思主義中國化重大理論問題:七個是什么,七個怎么辦》一書中，曾經(jīng)分別以“走什么樣的道路、怎么走”為標題對書中各卷標題進行了命名，[11]我們也許可以把這種嘗試視為學(xué)者們對馬克思主義中國化理論結(jié)構(gòu)界定的開始。

二、馬克思主義中國化理論的解讀

依據(jù)對馬克思主義中國化理論結(jié)構(gòu)的界定，我們可以構(gòu)建一種新的理論解讀模式，這種三位一體的模式主要圍繞 “是什么”、“為什么”、“怎么辦”三個核心問題依次展開。解讀理論“是什么”，主要是揭示理論的內(nèi)涵；解讀理論“為什么”，主要是揭示理論形成的背景、原因和目的；解讀理論“怎么辦”，主要是揭示理論在國家社會發(fā)展以及個人人生發(fā)展中的方法論意義。具體地說，通俗易懂講清理論“是什么”是馬克思主義中國化理論解讀的基石；深入淺出分析理論“為什么”是馬克思主義中國化理論解讀的關(guān)鍵；學(xué)會運用理論“怎么辦”，掌握馬克思主義認識問題、分析問題、解決問題的方法論，是馬克思主義中國化理論解讀的歸宿和落腳點。

（一）通俗易懂講清理論“是什么”是馬克思主義中國化理論解讀的基石

馬克思主義中國化理論內(nèi)容博大精深，體系紛繁復(fù)雜，邏輯科學(xué)嚴密。總體上看，通常所說的馬克思主義中國化理論主要包含兩大理論成果和三大內(nèi)容，兩大理論成果是指毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，三大內(nèi)容是指中國革命、建設(shè)和改革開放三方面的內(nèi)容。從中國特色社會主義建設(shè)總體布局上看，馬克思主義中國化理論又具體包括經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)建設(shè)等具體理論。從高校思想政治理論教材體系上看，馬克思主義中國化理論又被分別歸類到多門思想政治理論課程中，如《綱要》課、《原理》課、《概論》課、《基礎(chǔ)》課以及《形勢與政策》課。雖然劃分標準和體系各異，然而從理論解讀上看都需要從“是什么”開始著手。

需要指出，在開展“是什么”的解讀環(huán)節(jié)中，要處理好知識性和思想性的維度問題。馬克思主義中國化理論是知識性與思想性的高度統(tǒng)一。其中，知識性是思想性的載體，思想性是知識性宣傳和教育的目的。一方面，要認真引導(dǎo)受眾學(xué)習(xí)掌握思想政治理論知識。馬克思主義中國化理論是中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，帶領(lǐng)中國人民在中國革命、建設(shè)和改革開放偉大實踐中認識和改造中國社會，進而對什么是中國革命、什么是中國社會主義建設(shè)、什么是中國社會主義改革開放等一般的、客觀的、規(guī)律性的認識。它們既包含一般歷史史實，也包含豐富的民族傳統(tǒng)文化知識，還包含一定的政治學(xué)方面的術(shù)語。教育和引導(dǎo)受眾完成對這些理論“是什么”的知識性學(xué)習(xí)，是深入開展思想政治理論宣傳教育工作的前提。另一方面，把握好思想政治理論解讀的思想性維度。對政治理論進行解讀主要通過對政治理論一般知識的學(xué)習(xí)去把握理論中所蘊含的思想，這些思想主要通過政治立場、政治觀點和政治情操體現(xiàn)出來。對馬克思主義中國化理論進行解讀主要是引導(dǎo)廣大受眾認識到馬克思主義中國化理論是當(dāng)代中國先進文化的集中體現(xiàn)、代表了中國生產(chǎn)力的發(fā)展方向，幫助廣大受眾堅定沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國、只有社會主義才能救中國、只有改革開放才能發(fā)展中國的政治立場和政治觀念及政治情操。

（二）深入淺出分析理論“為什么”是馬克思主義中國化理論解讀的關(guān)鍵

任何思想政治理論的提出都是特定時代、特定社會歷史條件的產(chǎn)物。馬克思主義中國化理論也是如此，它所包含的每一個具體理論都是特定世情、特定國情、特定黨情的產(chǎn)物。通過解讀“為什么”，向廣大受眾深入分析馬克思主義中國化各個具體理論產(chǎn)生的前因后果，向廣大受眾真實再現(xiàn)幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民一切從實際出發(fā)，從世情、國情、黨情出發(fā)，從中國革命、建設(shè)和改革開放的偉大實踐出發(fā)，認識、分析、解決中國問題的偉大歷程，進而達到教育群眾的目的。

值得注意的是，在解讀馬克思主義中國化理論“為什么”的環(huán)節(jié)中，需要把握好理論解讀的學(xué)術(shù)性和政治性統(tǒng)一問題。在理論解讀過程中，堅持馬克思主義意識形態(tài)的政治性原則是理論解讀方向性原則，學(xué)術(shù)性原則則是理論解讀基礎(chǔ)指導(dǎo)性原則。一味突出政治性，脫離學(xué)術(shù)性，其理論解讀很容易變成空洞的說教；同樣，只堅持學(xué)術(shù)性而脫離政治性原則，其理論解讀就會偏離正確的軌道。高校思想政治理論作為一門學(xué)科，其理論宣傳和解讀過程中需要以學(xué)術(shù)性為基礎(chǔ)，通過對某一理論古今中外學(xué)者不同觀點的剖析，通過對當(dāng)前學(xué)界某一理論研究存在爭議的介紹，揭示思想政治理論的學(xué)科價值，讓理論宣傳和解讀活動充滿生機和活力，最終引導(dǎo)廣大受眾學(xué)習(xí)真理、掌握真理、追求真理，進而樹立科學(xué)的真理觀，這一過程無疑是至關(guān)重要的。然而，任何思想政治理論都具有特定階級的意識形態(tài)，馬克思主義中國化理論也不例外。對馬克思主義中國化理論進行學(xué)術(shù)分析的時候，必須把握好理論解讀的方向，堅持馬克思主義的政治立場。對馬克思主義中國化理論進行學(xué)術(shù)性解讀，需要用馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)論斷作支撐，需要結(jié)合中國革命、建設(shè)和改革開放的偉大實踐。任何試圖通過非馬克思主義的、脫離中國革命和建設(shè)及改革開放偉大實踐的理論學(xué)說來驗證馬克思主義中國化理論的科學(xué)性、合理性、合法性的理論解讀，不僅沒有堅持學(xué)術(shù)性和政治性辯證統(tǒng)一的原則，而且更偏離了思想政治理論解讀正確的政治方向。

(三)學(xué)會運用理論“怎么辦”、掌握馬克思主義認識和分析及解決問題的方法論是馬克思主義中國化理論解讀的歸宿和落腳點

科學(xué)的世界觀和方法論貫穿于馬克思主義中國化理論各個組成部分，并成為馬克思主義中國化理論的精髓。解讀馬克思主義中國化理論，主要是引導(dǎo)和幫助受眾學(xué)習(xí)蘊含在其中的世界觀和方法論，領(lǐng)會在實際學(xué)習(xí)、生活和工作中運用理論應(yīng)該“怎么辦”，把握住馬克思主義認識問題、分析問題、解決問題的立場、觀點、方法，這是馬克思主義中國化理論解讀的歸宿和落腳點。

毛澤東同志曾經(jīng)指出，學(xué)習(xí)理論中蘊含的方法論非常重要。他說，方法猶如過河的橋或船，不解決橋或船的問題，過河就是一句空話；不解決方法問題，革命任務(wù)的完成也只是空話。[12]毛澤東同志在《反對本本主義》、《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》和《黨委會的工作方法》等論著中對方法論都有清晰的論述。鄧小平同志在改革開放初期總結(jié)社會主義建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)時指出：我們“主要的是要用馬克思主義的立場、觀點、方法來分析問題，解決問題。馬克思主義的活的靈魂，就是具體地分析具體情況。馬列主義、毛澤東思想如果不同實際情況相結(jié)合，就沒有生命力了”。胡錦濤同志也曾經(jīng)指出：“高舉毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想的旗幟，不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，不斷開創(chuàng)馬克思主義在中國發(fā)展的新境界，最重要的是始終堅持貫穿這個科學(xué)思想體系的活的靈魂，始終堅持馬克思主義立場、觀點和方法?！?/p>

解讀馬克思主義中國化理論最終目的就是引導(dǎo)和幫助受眾學(xué)習(xí)蘊含在其中的立場、觀點、方法，這主要是通過“怎么辦”環(huán)節(jié)的解讀來實現(xiàn)的。思想政治理論工作者通過貼近群眾、貼近生活、貼近實際等細致的解讀，引導(dǎo)廣大受眾學(xué)會化理論為方法、化理論為智慧，將馬克思主義中國化理論轉(zhuǎn)化為關(guān)于學(xué)習(xí)、生活、工作、思想和發(fā)展的方法，以解決個人在學(xué)習(xí)、生活、工作中存在的各種實際問題。

三、構(gòu)建理論結(jié)構(gòu)解讀馬克思主義中國化理論的意義

對馬克思主義中國化理論結(jié)構(gòu)開展界定究竟對提高理論解讀針對性和實效性有沒有促進作用？中國古代庖丁解牛的故事在這方面或許能給我們提供一些有益的借鑒。《莊子·養(yǎng)生主》記載：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。”雖然這一成語故事比喻只有經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事才能得心應(yīng)手、運用自如。實際上，庖丁解牛更多地體現(xiàn)了他對牛骨架結(jié)構(gòu)的了解把握，以及這種結(jié)構(gòu)把握為他嫻熟解剖牛所帶來的益處。不難發(fā)現(xiàn)，了解和把握牛的骨架結(jié)構(gòu)是庖丁熟練解牛的先決條件，其實理論解讀又何嘗不是如此？！構(gòu)建馬克思主義中國化理論結(jié)構(gòu)對提高理論解讀的針對性和實效性的重要意義主要表現(xiàn)在兩個方面：一是還原馬克思主義理論解讀的本意；二是為當(dāng)前高校思想政治理論教學(xué)走出困境提供某種借鑒。

構(gòu)建馬克思主義中國化理論結(jié)構(gòu)，按照“是什么”、“為什么”、“怎么辦”模式解讀政治理論，實質(zhì)上還原了馬克思主義理論解讀的本意——掌握蘊含在理論中的世界觀和方法論。恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”[13]列寧指出：“馬克思主義者從馬克思的理論中，無疑地只是借用了寶貴的方法?！盵14]毛澤東同志也曾經(jīng)指出：“馬克思主義的方法就是政治上、軍事上的望遠鏡和顯微鏡”，是指導(dǎo)我們認識世界、改造世界的根本方法。鄧小平同志則強調(diào)指出，學(xué)習(xí)運用馬克思列寧主義理論，最重要的是掌握它的基本原則和基本方法。馬克思主義中國化理論正是中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設(shè)的實際情況相結(jié)合，從而得出適合中國國情的社會主義革命、建設(shè)和改革開放偉大道路的具體方法，它是推動當(dāng)代中國社會歷史發(fā)展和社會進步最重要的力量。毋庸置疑，掌握馬克思主義中國化理論所蘊含的世界觀和方法論，對于幫助人們正確認識紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，提高道德素養(yǎng)和精神境界是十分重要的。然而，政治理論的力量不僅取決于政治理論本身的價值，關(guān)鍵是取決于思想政治理論工作者能否通過分析解讀，把蘊含在其中的世界觀和方法論揭示出來，并為廣大受眾所接受、掌握和傳播。馬克思曾經(jīng)指出，“理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。”[15]可見，解讀馬克思主義理論蘊含的世界觀和方法論，以達到用理論去掌握群眾的目的，其本身就是對理論進行解讀本意的還原。

構(gòu)建馬克思主義中國化理論結(jié)構(gòu)，按照“是什么”、“為什么”、“怎么辦”模式解讀政治理論，可以為當(dāng)前高校思想政治理論課課堂教學(xué)走出困境提供某種意義上的借鑒。近年來，高校校園里較為流行的一種觀點是：“專業(yè)課認真聽，選修課隨便聽，思想政治理論課不想聽。”導(dǎo)致高校學(xué)生不想聽思想政治理論課的主要原因可以歸結(jié)為兩個方面：一是一些老師或從突出思想政治理論課的學(xué)術(shù)性出發(fā)，課堂教學(xué)不乏廣泛而又嚴謹深刻的學(xué)術(shù)性探討，然而由于這種解讀缺乏具體的、感性的典型案例材料作支撐，加之他們在授課過程中既忽略了授課對象專業(yè)學(xué)生與非專業(yè)學(xué)生的差異，也忽略了任課課程公共基礎(chǔ)課與專業(yè)課性質(zhì)的差異，更忽略了對理論方法論意義的落實，導(dǎo)致理論解讀脫離了實際，陷入自說自話、自我陶醉、孤芳自賞而學(xué)生卻不買賬的窘境；二是也有些任課教師以深化課堂教學(xué)、加強理論解讀為名，大量地引用當(dāng)前社會熱點案例或者是故事，而對這些熱點或故事背后所運用的案例及方法不做深入分析，不做世界觀和方法論的引導(dǎo)和培養(yǎng)，使得理論解讀浮于表面，課堂教學(xué)變成了新聞發(fā)布會或者故事會，其結(jié)果是學(xué)生照樣不買賬。

對馬克思主義中國化理論進行解讀，需要思想政治理論工作者學(xué)會從馬克思主義中國化理論的結(jié)構(gòu)出發(fā)，通俗易懂講清“是什么”，深入淺出分析“為什么”，結(jié)合實際揭示“怎么辦”，引導(dǎo)受眾樹立馬克思主義世界觀，學(xué)會運用馬克思主義方法論去認識問題、分析問題、解決問題，在推動馬克思主義世界觀和方法論的普及和傳播過程中達到提升理論解讀針對性和實效性的目的。

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