程 佩

(暨南大學(xué) 中國文化史籍研究所，廣東 廣州 510632)

中國歷史上的占卜術(shù)種類繁多、源遠流長。無論是漢族還是周邊少數(shù)民族，均有其獨特的占卜方式。*周永?。骸睹缱逦讕熆颊摗罚逗泵褡鍖W(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2012年第5期。宋代，是我國占卜術(shù)發(fā)展的頂峰階段。在后世術(shù)數(shù)類中占據(jù)顯要位置的命理術(shù)，即于此時基本定型。命理術(shù)，是以中國古代的陰陽五行為核心形成的自然生態(tài)模式為依據(jù)，來探索揭示人的出生時間和他的生命潛質(zhì)及人生命運軌跡的對應(yīng)關(guān)系的生命預(yù)測術(shù)。命理術(shù)發(fā)軔于東漢后期，經(jīng)魏晉南北朝及隋代，終于唐代中期形成后世所謂的“李虛中術(shù)”。李虛中術(shù)盛行于兩宋。南宋后期，在李虛中術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，又形成了“專主五行，不主納音”的“子平術(shù)”。宋代是命理術(shù)的大發(fā)展時期。南宋周必大(1126—1206)言：“今士大夫至田夫野老，人人喜談命，故其書滿天下?！?(宋)廖中著，鄭同點校：《五行精紀·周序》，華齡出版社，2010年。鄭樵(1104—1162)在《通志·右三命》中載有祿命書百余種。南宋廖中在其著作《五行精紀》內(nèi)收錄的命理著作也有50多種。近年來，學(xué)界對李虛中術(shù)和子平術(shù)的發(fā)展起止時期眾說紛紜。*近年來出現(xiàn)的各種說法參見何麗野著《八字易象與哲學(xué)思維》，中國社會科學(xué)出版社，2004年；陸致極著《中國命理學(xué)史論》，上海人民出版社，2008年；劉國忠著《唐宋時期命理文獻初探》，黑龍江人民出版社，2009年；董向慧著《中國人的命理信仰》，上海人民出版社，2011年。特別是關(guān)于子平術(shù)，我們只能依據(jù)明人的筆記，將其產(chǎn)生追溯至五代宋初隱居于華山的徐子平身上。*關(guān)于徐子平事跡，最早記載可追溯至明代戴冠的《濯纓亭筆記》，其所載后為明代中后期的命理類書《三命通會》轉(zhuǎn)引。后之命理學(xué)者均以此為據(jù)來記述子平術(shù)早期歷史。這顯然不能稱之為信史。清華大學(xué)劉國忠副教授曾詳細查閱宋代文獻，未曾找到有關(guān)徐子平的任何記載，故認為“關(guān)于徐子平的事跡及地位的傳說本身是一個‘層累地造成’的學(xué)術(shù)謊言”。見劉國忠《徐子平相關(guān)事跡辨證》，《東岳論叢》2009年第5期。筆者在參考數(shù)家之言及翻閱宋代相關(guān)文獻之后得出的初步認識是：形成于中唐的李虛中術(shù)應(yīng)一直持續(xù)發(fā)展至南宋滅亡；南宋后期，隨著子平術(shù)的出現(xiàn)，李虛中術(shù)走向衰落，而漸被子平術(shù)取代，但這是一個長期的過程。這個過程從南宋后期開始，一直持續(xù)到明代中后期。明代中期《蘭臺妙選》面世后，以納音五行生克關(guān)系為推命工具的李虛中術(shù)不再有命理專著出現(xiàn)，后人論命也只提子平術(shù)，因此我們基本可以認定彼時的李虛中術(shù)真正為子平術(shù)所取代，并徹底退出了歷史舞臺。具體到宋代文獻而言，除了南宋末年《淵海子平》等極少數(shù)著作屬子平術(shù)著作外，絕大部分命理文獻皆為李虛中術(shù)這一古法模型時期的著作，其中尤以《李虛中命書》、《玉照定真經(jīng)》以及《五行精紀》所收錄的50余種著作為代表。

李虛中術(shù)和子平術(shù)，這兩種命理術(shù)的區(qū)別主要在于，前者是以出生年干支為本，運用納音五行生克關(guān)系、神煞系統(tǒng)等推命。后者則以出生日干為本，運用正五行生克關(guān)系來推命，神煞系統(tǒng)則逐漸被舍棄。納音五行，以五音匹配五行，以上下干支組合為一體的“柱”為基本構(gòu)成單位，即將天地干支作為一個整體來以為命局分析的基本單位；正五行，以干、支分別所屬五行為基本構(gòu)成單位，即將天干地支分開來看，并以此為基本單位分析命局。通過以上簡要介紹，我們可以看出，納音五行與正五行，是這兩種命理術(shù)的主要區(qū)別。納音五行向正五行的轉(zhuǎn)變，實質(zhì)上也就是命局的分析對象由干支一體的年、月、日、時、胎柱向干支分離的年干、年支、月干、月支、日干、日支、時干、時支的轉(zhuǎn)變。多年來我們對宋代這兩種命理術(shù)的區(qū)別之認識一直如此。不過，既然這二者之間有著繼承發(fā)展的歷史淵源，那么我們就不應(yīng)該將二者之間的差別看作是絕對的。實際上，當(dāng)我們仔細梳理南宋留下的命理文獻時，可以清楚的發(fā)現(xiàn)在李虛中術(shù)中也是有不少正五行論命的痕跡的。對這種痕跡有序的梳理，或許有助于我們認識宋代命理術(shù)由古法時期到今法時期轉(zhuǎn)變的過程。[注]美籍華裔學(xué)者陸致極將徐子平術(shù)盛行的時期稱為古法時期，子平術(shù)盛行時期稱為今法時期，參見陸致極著《中國命理學(xué)史論》，上海人民出版社，2008年，第91頁。本文于此引用了陸致極的說法。本文便是對這一問題的初步探討之作。

一、宋代古法時期命理文獻中的正五行分析

我們以《玉照定真經(jīng)》為例。該文是李虛中術(shù)的代表性著作，成文至遲在南宋中后期。[注]該文托名作者晉代郭璞撰，但四庫館臣考證此書乃假名于郭璞，且“勘驗書中，多涉江南方言”。這里的江南方言，或為南宋時期東南地區(qū)方言；又，成書于南宋中期的命理學(xué)著作的匯總《五行精紀》并未提到此書，故筆者初步斷定該書應(yīng)出自南宋中后期。而這個時期，恰是子平術(shù)開始形成、宋代命理術(shù)由李虛中術(shù)跨向子平術(shù)的關(guān)鍵時期。這也是本文選取《玉照定真經(jīng)》為分析對象的原因之一。文中明確提到以納音五行生克關(guān)系進行推命，其文曰：

兩兮交戰(zhàn)，識取尊卑。

注云：年尊，胎次，月又次，日又次，時為卑也。凡遇上克下為順，下克上為逆，不可下克上也。若時破胎者，祖破??；破月，門及父破??；破日，身及弟兄、妻財敗。外仿此?！?/p>

上來生下身貧賤；

注云：論納音也，凡年生月，月生日，日生時者，身必貧賤也，然富貴亦非長久也。……

下如生上進前程。

注云：時生日，日生月，月生年、胎者，皆下生上也，應(yīng)進發(fā)之命?！璠注]《玉照定真經(jīng)》，文津閣四庫全書，第二六八冊，《子部·術(shù)數(shù)類》。

我們以該文中舉出的以下命造為例，加以說明：

年 月 日 時

庚 壬 壬 甲

子 午 申 辰

壁上土 楊柳木 劍鋒金 復(fù)燈火

此命造干支納音五行自下而上遞克，即復(fù)燈火克劍鋒金，劍鋒金克楊柳木，楊柳木克壁上土。按照上文說法，下克上為逆，則此必為賤命。若能反其道而克之，則其不福也貴。又如下面命造：

年 月 日 時

甲 丁 戊 戊

子 丑 辰 午

海中金 澗下水 大林木 天上火

此命造干支納音五行由上而下遞生，即海中金生澗下水，澗下水生大林木，大林木生天上火。按照上文說法，上來生下身貧賤，此命必賤命無疑；若能以下生上，命者方能進前程而致財名?！队裾斩ㄕ娼?jīng)》在這里為我們展現(xiàn)了李虛中術(shù)推命的兩條基本規(guī)則——一是上克下為順，下克上為逆；二是上生下為賤，下生上為進。這樣的規(guī)則，我們在《李虛中命書》等其它代表性著作中也可以看到。但是，同樣是這篇命理文獻，我們還可以發(fā)現(xiàn)不同于兩條基本規(guī)則的一些說法：

注云：凡命克干，主輕；克音，猶重耳。假令庚子年，丙戌月，壬寅日，戊申時，丁丑胎。此者乃應(yīng)時干可日干，日干克月干，月干克年干也。此雖傷尊人，而于身輕忌之兆耳。[注]《玉照定真經(jīng)》，文津閣四庫全書，第二六八冊，《子部·術(shù)數(shù)類》。

很明顯，《玉照定真經(jīng)》除了運用納音五行外，也運用了正五行。這里舉出的命造為：

年 胎 月 日 時

庚 丁 丙 壬 戊

子 丑 戌 寅 申

壁上土 澗下水 屋上土 金箔金 大驛土

《玉照定真經(jīng)》并未分析此命造各柱之間的納音五行生克關(guān)系，而關(guān)注的是天干五行的生克關(guān)系。此命造的年、胎、月、日、時各柱天干分別為金、火、火、水、土，恰好形成由下至上的遞克關(guān)系。這是運用正五行的生克分析方法。下克上為逆，不過作者在這里并沒有太過注重正五行遞克的結(jié)果，以為“凡命克干，主輕；克音，猶重耳”，“此雖傷尊人，而于身輕忌之兆耳”?？磥?，當(dāng)時推命還是以納音五行為推命的主要工具。正五行推命，還只能作為一種輔助手段。

此外，《玉照定真經(jīng)》中還出現(xiàn)了每柱干支上下相生克的推命方法，即不再將每柱干支的納音五行看成推命的最基本的單位，而是將各柱干支分開來看，以各柱的天干及地支所屬的正五行間的生克關(guān)系作為推命的標準：

全逢下克，四親孤，尤忌二尊；

注云：支克干也。假令癸未年，壬戌月，庚午日，己卯時，癸丑胎，皆下克上。四親二尊人尤忌之象。

復(fù)立上官多，常退陰人小口；

注云：干克支多也。假令甲辰年，甲戌月，丙辰日，己亥時，上克多，陰人小口尤忌。

三來克下官嗔；

注云：三干克三支也。假令乙丑年，甲戌月，丁酉日，皆是三上克下也。外頗同。

三制上時鬼賊；

注云：三支克三干也。假令甲子年，庚午月，乙酉日，甲申時，三下克上，應(yīng)鬼賊、小人之害。

二上二下，同類、妻財之事；

注云：二上克下，兄弟之憂，妻財之災(zāi)耳。[注]《玉照定真經(jīng)》，文津閣四庫全書，第二六八冊，《子部·術(shù)數(shù)類》。

文中分析了不同命造中地支克天干或天干克地支可能出現(xiàn)的幾種不同的情況。如各柱天干皆克其地支，即“全逢下克”，則為父母早喪之命；命造中凡有三柱天干克其下地支，命者官司纏身；反之，若有三柱地支克其上天干，命者則受鬼賊、小人之害；命造中出現(xiàn)兩柱的天干克支現(xiàn)象，命者將有“兄弟之憂，妻財之災(zāi)”。除此之外，我們還發(fā)現(xiàn)在對人體疾病的預(yù)測中，《玉照定真經(jīng)》也大量采用干支上下相生克的推理方法：

巳午庚辛，男女病多心血。

注云：庚辛，金也；巳午，火也?；鹣陆鹕希了?、庚午見之，主生者男女多病心血之災(zāi)。假令庚午日、辛巳時應(yīng)耳。

甲申乙酉，小兒風(fēng)多肝經(jīng)。

注云：甲乙，木也；申酉，金也。木上金下，甲申、乙酉見之，主小兒多病肝風(fēng)之災(zāi)。假令乙酉日、甲申時應(yīng)耳。外頗同。

辛卯庚寅，尤忌大人勞骨病。

注云：金上木下，庚辛主筋骨，寅卯主山林。山林主身，身既為金所克，尤忌勞血內(nèi)氣之病。假令辛卯日、庚寅時應(yīng)耳。[注]《玉照定真經(jīng)》，文津閣四庫全書，第二六八冊，《子部·術(shù)數(shù)類》。

巳午為火，庚辛為金，五臟心屬火。下方火克上方金，故多致心血之?。患滓覟槟荆暧蠟榻?，五臟肝為木。下方金克上方木，在小兒多有肝風(fēng)之癥；庚辛為金，寅卯為木為山林，山林主身。上方金克下方木，病者易身患勞血內(nèi)氣之病(肺病)。[注]這里有關(guān)各種病癥的解釋，可以參閱楊景磐解《玉照定真經(jīng)白話例題解》，中州古籍出版社，1994年，第43—48頁。以上所舉，皆為正五行推病之范例。向下文長，不再一一列舉(不過需要指出的是，《玉照定真經(jīng)》并非僅以干支的上下生克為唯一判定人體發(fā)病部位和病癥的手段。它也有依納音五行并以年柱為本的古法特征的推病方法，可是這種推病方法出現(xiàn)不多，或可以認定此亦為古典模型向標準模型轉(zhuǎn)變的證據(jù)之一)。很顯然，在保留納音五行論命的前提下，將干、支作為獨立的單位，以正五行方法來論命已成為該部作品的顯著特征。雖然與后來的子平術(shù)相比，這里的干支相克還只能在本柱內(nèi)實現(xiàn)，且因為沒有地支藏元這一概念，導(dǎo)致干支符號并不統(tǒng)一，但毫無疑問，這也是正五行生克關(guān)系的一種體現(xiàn)?？傊?，作為李虛中術(shù)的代表性著作，《玉照定真經(jīng)》已向我們展現(xiàn)出值得關(guān)注的正五行分析的痕跡。其所列舉的各柱之間天干的五行生克和柱內(nèi)干支的相克，已接近于后來子平術(shù)所運用的正五行分析方法。

二、 宋代以前正五行推命方法在歷史文獻中的出現(xiàn)

根據(jù)錢大昕的考證，納音五行在漢魏時期已經(jīng)形成。[注](清)錢大昕撰：《潛研堂集》卷三《納音說》，上海古籍出版社，2009年。隋朝時，蕭吉為隋文帝及其皇后算命，已用到了本命納音的方法。[注](唐)魏徵等撰：《隋書》卷七八《蕭吉傳》，中華書局，1973年。唐初呂才(605—665)在敘《祿命》一文中，也曾以本命納音的方法為秦始皇算命：“又案《史記》，秦莊襄王四十八年，始皇帝生，宋忠注云：‘因正月生，乃名政?！罊z襄王四十八年，歲在壬寅?！鹈拢?dāng)絕下，為人無始有終，老而彌吉。今檢《史記》，始皇乃是有始無終，老更彌兇。……”[注](后晉)劉昫等撰：《舊唐書》卷七九《呂才傳》，中華書局，1975年。按六十甲子納音，壬寅為金箔金，故呂才說秦始皇本命為金命。又，武則天當(dāng)政時，太史令尚獻甫曾因其本命納音在金，慮受熒惑之克而生命不保：“長安二年，獻甫奏曰：‘臣本命納音在金，今熒惑犯五諸候、太史之位。熒，火也，能克金，是臣將死之征?！币驗闊苫鹂梢钥私?，尚獻甫故而認為這與己不利。武則天認同了尚獻甫的憂慮，將其調(diào)為水衡都尉，并寬慰道：“水能生金，今又去太史之位，卿無憂矣?！盵注](后晉)劉昫等撰：《舊唐書》卷一九一《尚獻甫傳》。但武則天言水能生金，有違常理。按五行相生說，水生木而土生金。水何能生金，令人不解。此處或為誤載，或待詳考?？梢?，以本命之納音五行作為推命的依據(jù)由來已久。形成于中唐的李虛中術(shù)以納音五行的生克關(guān)系作為為人推命的重要準則也就不足為奇了。但是這里的問題是，納音五行并非是唯一的推命工具。正如我們在前文講到《玉照定真經(jīng)》中已有正五行分析一樣，事實上，在宋代以前的歷史文獻中，我們也可以發(fā)現(xiàn)諸多正五行推命的痕跡。

《淮南子·天文訓(xùn)》云：“甲乙寅卯，木也。丙丁巳午，火也。戊己四季，土也。庚辛申酉，金也。壬癸亥子，水也。”[注]何寧撰：《淮南子集釋》卷三《天文訓(xùn)》，中華書局，1998年，第277頁。這里首次規(guī)定了十天干和十二地支的五行所屬，為后世的正五行分析奠定了基礎(chǔ)。這種說法在宋代也得到了廣泛承認，宋代民間日用百科書《事林廣記》己集卷上“定干支所屬法”條曰：“甲乙寅卯木，丙丁巳午火，戊己辰戌丑未土，庚辛申酉金，壬癸亥子水。”[注](宋)陳元靚撰：《事林廣記》，中華書局，1999年，第152頁。該書幾乎原封不動照搬了《淮南子》中的說法，是以推知此說自漢以來影響甚巨。在現(xiàn)存文獻中，筆者發(fā)現(xiàn)有關(guān)正五行推命的記載最早出現(xiàn)在東晉?！稌x書·戴洋傳》載：“王導(dǎo)遇病，召洋問之。洋曰：‘君侯本命在申，金為土使之主，而于申上石頭立冶，火光照天，此為金火相爍，水火相煎，以故受害耳?！瘜?dǎo)即移居?xùn)|府，病遂差?！盵注](唐)房玄齡等撰：《晉書》卷九五《戴洋傳》，中華書局，1974年。與蕭吉、呂才等不同，戴洋在分析王導(dǎo)本命時沒有用納音五行丙申山下火，而代之以正五行申金，故有“君侯本命在申，金為土使之主”之說。又，當(dāng)時王導(dǎo)任丹陽太守，住在冶城。戴洋認為該地以火冶金，危及王導(dǎo)本命，故致其?。骸岸谏晟鲜^立冶，火光照天，此為金火相爍，水火相煎，以故受害耳。”

這種以正五行論本命的方法在唐代似乎非常普遍?！杜f唐書·禮儀志三》載：“玄宗乙酉歲生，以華岳當(dāng)本命。先天二年七月正位，八月癸丑，封華岳神為金天王?！盵注](后晉)劉昫等撰：《舊唐書》卷二七《禮儀志三》。若按六十甲子納音，乙酉為井泉水。若按地支正五行所屬，酉為金。唐玄宗以華岳當(dāng)本命，是因為華岳位于西方，西方為金之所屬，這恰與他的地支五行所屬相合。是故先天二年(713)，他封華岳神為金天王。天寶九年(750)禮部尚書崔翹請玄宗封禪西岳，其理由也有“金方正位，合陛下本命之符”[注](宋)王欽若等編：《冊府元龜》卷三六《封禪二》，中華書局，1960年，第405頁。。這些，非以正五行論本命而何？又，唐姚汝能《安祿山事跡》卷上曾記有天寶年間唐玄宗欲以金雞帳厭勝安祿山一事，頗為有趣，亦具代表性，現(xiàn)轉(zhuǎn)錄如下：

玄宗嘗御勤政樓，于御座東間設(shè)一大金雞帳，前置一榻，坐之，卷去其簾，以示榮寵。每于樓下宴會，百僚在座，祿山或撥去御簾而出。肅宗諫曰：“自古正殿，無人臣坐之禮，陛下寵之太甚，必將驕也?！鄙虾籼忧霸唬骸按撕菭罟之悾源藚拕僦??！盵注](唐)姚汝能撰：《安祿山事跡》卷上，中華書局，2006年，第78頁。

安祿山生于癸卯年，卯為木。前文提及，唐玄宗生于乙酉年，酉為金。據(jù)四川大學(xué)劉長東教授考證，唐玄宗設(shè)金雞帳厭勝安祿山的理論，“或許有藉己之本命年地支酉或其肖獸雞所屬之‘金’，去克賊祿山本命地支卯之‘木’，以消弭‘漁陽鼙鼓’之用意在焉”[注]劉長東：《本命信仰考》，《四川大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004年第1期。。這里，唐玄宗以本命申金克安祿山本命卯木，其理論所依，仍是干支正五行。

值得注意的是，唐玄宗時期人們論及本命時多以生年地支五行為主，而前文所舉初唐及武則天統(tǒng)治時人們論及本命時多言生年之納音五行。為何同一時代會出現(xiàn)兩種不同的論命標準？筆者以為，這大概是因為無論納音五行還是正五行，其概念的發(fā)端均源于漢魏。唐以前，這兩種判定本命五行的方式早已流傳于民間及道教體系之中。當(dāng)時的人們，無論采取哪種方式判定本命五行，均會得到社會的廣泛認同，故而宋以前正五行推命方法在歷史文獻中屢次出現(xiàn)也就不足為奇了。

三、結(jié)論

李虛中術(shù)是宋代命理術(shù)的主要論命方法，納音五行也是宋代命理術(shù)的主要論命依據(jù)。從現(xiàn)存宋代古法時期命理文獻來看，文中充斥著納音五行判命的各種標準。長期以來，學(xué)界以納音五行、正五行作為命理術(shù)古法時期、今法時期的主要判別標準，但二者的界限卻并非世人想象的那樣明朗。事實上，這兩個時期及這兩種命理術(shù)都有一個廣闊的交錯地帶。發(fā)端于中唐的李虛中術(shù)，以天干地支之納音五行為推命工具，開啟了中國命理術(shù)的古法時期。它起自唐中葉，貫穿兩宋300多年，一直到明中葉方宣告結(jié)束；起自南宋末年的子平術(shù)，以正五行生克關(guān)系為推命依據(jù)，開創(chuàng)了中國命理術(shù)的今法時期。其理論的初步形成雖在南宋末年，但其準備過程卻已孕育在之前的古法時期甚至更早些時候。故而我們可以在《玉照定真經(jīng)》這類李虛中術(shù)代表作品中發(fā)現(xiàn)一些有關(guān)正五行推命的痕跡。筆者相信，若能堅持扒疏宋代命理術(shù)古法時期的作品，我們還應(yīng)會發(fā)現(xiàn)一些有關(guān)子平術(shù)推命的痕跡，并進而逐漸梳理清晰從李虛中術(shù)到子平術(shù)這兩種模型逐漸轉(zhuǎn)換的過程。這樣的努力，對今日之命理學(xué)研究，應(yīng)不無裨益。(參考文獻)

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