神彥飛，趙 健

(1.山東大學(xué)《高校輔導(dǎo)員》編輯部，山東 濟(jì)南，250100;2.武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430072)

思想與心理在很早就被納入了思想政治教育的工作實(shí)踐和理論研究范疇，圍繞這兩個(gè)領(lǐng)域，學(xué)者們進(jìn)行了卓有成效的研究。但是，關(guān)于思想與心理的邊界問題嚴(yán)重困擾著廣大的理論和實(shí)踐工作者。這個(gè)問題實(shí)際是思想政治教育的一個(gè)基礎(chǔ)性問題——思想與心理各自應(yīng)有不同的內(nèi)涵。思想政治教育在實(shí)踐中往往會遇到這樣一種困惑，同樣的一種表現(xiàn)的錯誤行為，背后的思想根源和心理動機(jī)可能大相徑庭。當(dāng)一個(gè)錯誤行為的根源在于外來思想的影響和對實(shí)踐活動的誤解時(shí)，這是一個(gè)思想問題。當(dāng)一個(gè)錯誤行為的根源在于心理異常時(shí)，這是一個(gè)心理問題。在當(dāng)下的思想政治教育實(shí)踐者當(dāng)中，遇到學(xué)生行為失范時(shí)，往往傾向歸結(jié)于心理問題而回避思想領(lǐng)域的交鋒、斗爭和灌輸。而在改革開放前的年代，由于“極左”思潮的影響，又往往傾向于歸結(jié)為思想問題而采用斗爭的方法來解決問題，忽略了心理因素。這都是不對的傾向。思想政治教育者必須從理論和實(shí)踐的角度提出一個(gè)分界的標(biāo)準(zhǔn)，厘清思想與心理各自范疇的邊界，然后根據(jù)問題的根源找出正確的解決問題的方法，也就是找到有效的“發(fā)力點(diǎn)”，不至于讓自己的工作產(chǎn)生“無效率”或者“負(fù)效率”的現(xiàn)象。

在現(xiàn)實(shí)中，有的研究者把許多思想問題依然看作是心理問題，但思想問題怎樣成為心理問題，界限在哪里，研究者并沒有給出詳細(xì)的論述。在非學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)這樣的說法，不足為怪;但對于思想政治教育研究者而言，思想、心理是專門的研究對象和研究領(lǐng)域，不應(yīng)出現(xiàn)這種認(rèn)識上的混淆和疊加。思想與心理都是思想政治教育的基礎(chǔ)概念，如果思想與心理的關(guān)系沒有厘清，思想政治教育與心理健康教育的關(guān)系自然就會引起爭論?！案母镩_放以后，伴隨著思想政治教育內(nèi)容的不斷明晰和拓展，關(guān)于心理健康教育與思想政治教育的學(xué)科邊界問題以及如何處理心理健康教育和思想政治教育之間的關(guān)系問題，成為人們爭論的重要議題?！雹儋茈p好:《心理健康教育何以成為思想政治教育的研究領(lǐng)域》，《馬克思主義研究》2007年第3期。從實(shí)踐角度觀察，思想與心理都不具備獨(dú)立的表達(dá)通道，心理活動和思想活動最終都要通過人的行為和實(shí)踐活動表達(dá)出來。對于行為結(jié)果的觀察是思想政治教育學(xué)和心理學(xué)共同的實(shí)證材料。所以，必須把思想從心理中剝離出來才能夠繼續(xù)研究思想與行為的關(guān)系。

一、思想、心理的概念解析

常有一線的思想政治教育工作者在遇到難以解決的思想問題時(shí)，常用“思想政治教育的復(fù)雜性”一筆帶過，或者將解決不了的問題歸結(jié)為“社會原因”和“思想政治教育者的素質(zhì)問題”。實(shí)際上，任何一個(gè)學(xué)科都是在解決具體問題的過程中發(fā)展起來的。針對思想政治教育實(shí)踐中的每一個(gè)案例進(jìn)行仔細(xì)分析，都會發(fā)現(xiàn)行為失范的個(gè)人，對其第一步的歸因無非是“思想問題”和“心理問題”，下一步工作就是對具體的思想或者心理問題進(jìn)行微觀剖析。因此，很有必要在理論上把思想和心理的界限厘清，以便為思想政治教育的實(shí)踐操作排除理論困擾。從思想政治教育學(xué)的研究范疇來看，“思想與心理的關(guān)系比較復(fù)雜。心理就其內(nèi)涵來說，與思想、意識是一致的，也是人腦對客觀世界的反映。但心理的外延明顯大于思想，它不僅僅指認(rèn)識這一反映形式，而且還包含情感、意志、信念、行為等反映形式和興趣、能力、氣質(zhì)等個(gè)性特質(zhì)。而當(dāng)說起思想時(shí)，人們則更側(cè)重于它對客觀外界的反映的內(nèi)容。”①徐志遠(yuǎn):《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇研究》，北京:人民出版社，2009年，第356頁。

(一)思想的內(nèi)涵及其解析——思想的實(shí)質(zhì)是信息流

在《現(xiàn)代漢語詞典》中，思想的概念如下:“①(名)客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果，思想的內(nèi)容為社會制度的性質(zhì)和人們的物質(zhì)生活條件所決定，在階級社會中，思想具有明顯的階級性。②(名)念頭;想法?！雹谥袊鐣茖W(xué)院語言研究所詞典編輯室:《現(xiàn)代漢語詞典》(第5版)，北京:商務(wù)印書館，2008年，第1290頁。從這一概念出發(fā)可以得出如下結(jié)論:思想是表示思維結(jié)果的一個(gè)名詞，思想具有明顯的社會屬性。

按照信息論的觀點(diǎn)，思想的實(shí)質(zhì)是一種信息流，它作為心理活動的結(jié)果而存在，具備相對的穩(wěn)定性、可表達(dá)性、結(jié)構(gòu)性與可解構(gòu)性、發(fā)展性與可傳承性等特點(diǎn)。理論上，思想可以從一個(gè)人傳遞到另外一個(gè)人，從一個(gè)集體傳遞到另外一個(gè)集體。在傳遞的過程中思想本身會有一些變化，會被改造，但是思想本身被傳遞了。“你有一個(gè)思想，我有一個(gè)思想，兩人交換就都有了兩個(gè)思想”——這是公認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)。思想的交換與傳遞過程中沒有物質(zhì)的交換，僅僅是語言等信息作為思想的載體在進(jìn)行傳遞，這就是思想的“移植”，是一個(gè)信息流的傳遞和加工過程。思想政治教育就是讓一個(gè)沒有接受過馬克思主義教育的人系統(tǒng)地接受馬克思主義理論，實(shí)質(zhì)上是移植一套思想到受教育者的思想體系中，變?yōu)槭芙逃咚枷氲囊徊糠帧?/p>

從思想政治教育的視角來看，思想可以解析為如下兩個(gè)維度:第一個(gè)維度是思想體系;第二個(gè)維度是個(gè)體思想。思想體系是不單獨(dú)依賴于某一個(gè)人而存在的完整的思想系統(tǒng)，這一個(gè)系統(tǒng)可以存在于某一個(gè)或某一群人的大腦中，也可以存在于書籍、磁盤等載體中。它的歷史起點(diǎn)是實(shí)踐中的人民群眾的集體智慧，成熟的標(biāo)志是某一些思想家對社會發(fā)展的觀察和總結(jié)。思想體系隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展，有自己的獨(dú)特的生命周期。思想體系隨時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展，在時(shí)間的長河中，一些思想體系會被逐漸淘汰而在現(xiàn)實(shí)社會中消亡，也有一些思想體系日益成熟和豐富。但如果資料充足，消亡的思想體系也能夠在記載中留下印記，可以供后人研究，也有可能在若干年后以新的形式在人類社會中重新出現(xiàn)。與思想體系不同，個(gè)體思想必須依托某一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人而存在，是某一個(gè)人思維活動的結(jié)果。隨著某一個(gè)具體個(gè)人的成長而產(chǎn)生，生命周期與這個(gè)思想主體的自然生命周期相關(guān)聯(lián)。當(dāng)這個(gè)思想主體死亡，他的活動的個(gè)體思想就自然消亡了，但他的思想通過個(gè)人活動留下的歷史痕跡依然可以通過學(xué)術(shù)方法予以還原和研究。

(二)心理的內(nèi)涵及其解析——心理的實(shí)質(zhì)是人腦的活動

同樣是在現(xiàn)代漢語詞典中，心理是這樣被解釋的:“①(名)人的頭腦反映客觀現(xiàn)實(shí)的過程，如感覺、知覺、思維、情緒等。②(名)泛指人的思想感情等內(nèi)心活動?！雹壑袊鐣茖W(xué)院語言研究所詞典編輯室:《現(xiàn)代漢語詞典》(第5版)，北京:商務(wù)印書館，2008年，第1513頁。心理學(xué)大辭典中心理的概念:“心理是人腦的機(jī)能，是人腦對客觀物質(zhì)世界的主觀反映。人的心理包括心理過程和個(gè)性心理特征?！雹芰殖绲?、楊治良、黃希庭:《心理學(xué)大辭典》，上海:上海教育出版社，2003年，第1470頁。從這些概念來進(jìn)行分析，心理是一個(gè)表示過程和狀態(tài)的名詞，具有明顯的自然屬性。準(zhǔn)確講，心理具備的是社會化了的自然屬性。

從思想政治教育的角度看，心理可以解析為兩個(gè)維度。第一個(gè)維度是心理活動，這個(gè)概念與時(shí)間段有關(guān)，表示一段時(shí)間內(nèi)的心理軌跡，這是一個(gè)運(yùn)動的概念。從這個(gè)維度出發(fā)，心理可以描述為受教育者大腦的活動過程。第二個(gè)維度是心理狀態(tài)，表示一個(gè)時(shí)間點(diǎn)或一個(gè)時(shí)間段內(nèi)平均的心理狀態(tài)，這是一個(gè)觀察測量結(jié)果和相對值。從這個(gè)維度出發(fā)，心理可以被描述為受教育者的思維狀態(tài)，也可以被描述為受教育者大腦的思維特征。

(三)思想、心理、行為的關(guān)系分析

1.思想是心理活動的結(jié)果。思想可以被表達(dá)，可以被記錄，可以被傳播。思想是頭腦的活動的結(jié)果，心理是頭腦的活動的過程和特征。何為因，何為果呢?顯然，心理活動是原因，思想是結(jié)果。心理有感覺、知覺、記憶……等各種層次。一般認(rèn)為理性思維產(chǎn)生以后出現(xiàn)的心理活動結(jié)果才是思想。當(dāng)心理活動的結(jié)果能夠借助語言等載體清晰地表達(dá)出來的時(shí)候，心理活動就產(chǎn)生了思想的結(jié)果。因?yàn)橹挥挟?dāng)表達(dá)與接受必須同時(shí)發(fā)生時(shí)，表達(dá)才能夠成功，表達(dá)與接受同時(shí)成功的前提就是產(chǎn)生思想聯(lián)結(jié)，毫無疑問這時(shí)思想就產(chǎn)生了?！叭祟愒趺礃硬潘阌辛苏嬲摹枷搿?，筆者認(rèn)為應(yīng)具備以下三個(gè)條件:……第三，意識的可交流性。也就是說在意識活動中，可以通過某種形式加以表達(dá)向外顯示，可以在人們之間相互交流?！雹儆嘌鰸?、黃代翠:《論思想政治工作學(xué)概念的“起點(diǎn)”》，《學(xué)校黨建與思想教育》2004年第7期。從外界接受的思想也可以反作用于心理，人們在閱讀、交流時(shí)都可以產(chǎn)生大量的心理活動。

2.心理是行為的動力。對于心理與行為的關(guān)系，心理學(xué)的各個(gè)流派都進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)和理論探索，取得了很多成果，尤其是“行為主義心理學(xué)”的主要研究方向是心理與行為的關(guān)系。反觀思想政治教育研究雖然以思想與行為的關(guān)系為重要領(lǐng)域，但目前大多停留在理論闡述階段，缺乏實(shí)證材料的支撐和佐證。一旦涉及微觀關(guān)系往往語焉不詳或者直接借鑒心理學(xué)的研究成果作為自己的支撐材料。其實(shí)簡單照搬心理學(xué)的研究成果并不一定適合思想政治教育領(lǐng)域的需要。在研究方法上要借助系統(tǒng)論的觀點(diǎn)和實(shí)驗(yàn)的方法，這需要大量的案例積累和素材分析。與動物心理相比，人類的心理活動是社會化了的心理活動。心理活動引發(fā)的行為除了因本能的驅(qū)動而產(chǎn)生的結(jié)果，更多的是理性的心理活動所驅(qū)動。

3.心理是行為與思想的中介。思想政治教育的本質(zhì)是讓受教育者接受一種思想，接受一種已經(jīng)存在的思想體系。那么就不得不考慮受教育者在接觸這個(gè)思想體系以前自己原有的思想體系與要接受的思想體系的兼容性。實(shí)質(zhì)上這種接受也是一種心理活動，同時(shí)是思想的相互作用。作為個(gè)人或者群體來說，在進(jìn)行實(shí)踐活動之前，首先要有已經(jīng)接受了的知識儲備，就是“思想基礎(chǔ)”，然后再有目的判斷，隨后產(chǎn)生心理活動，才會有行為發(fā)生。如一種思想發(fā)揮了效能，并不是這種思想本身能夠直接產(chǎn)生作用，而是這種思想被人們接受以后，產(chǎn)生了一系列的心理活動，然后才有了“精神”等具有指向性的活動。

二、從思想政治教育視角看思想的特征

思想的傳遞是思想政治教育的目的。“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定的社會、一定階級所需要的思想品德的社會實(shí)踐活動。”②張耀燦、鄭永廷等:《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，北京:人民出版社，2001年，第50頁?！八枷胝莆杖罕姷倪^程，就是一定的階級、集團(tuán)運(yùn)用自身的思想來教育、影響、提高、動員、引導(dǎo)群眾實(shí)現(xiàn)一定政治目的和經(jīng)濟(jì)利益的過程。思想掌握群眾，揭示了思想政治教育的深刻本質(zhì)?！雹垴樣敉?《思想政治教育的本質(zhì)在于思想掌握群眾》，《馬克思主義研究》2012年第9期。思想政治教育實(shí)踐活動的起點(diǎn)是思想，終點(diǎn)也是思想。

(一)思想具有穩(wěn)定性與可表達(dá)性

馬克思說:“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！雹荞R克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，1995年，第72頁。毛澤東同志也說:“人的正確思想是從哪里來的?是從天上掉下來的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來?！雹倜?澤東1963年5月修改《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問題的決定(草案)》時(shí)增寫的一段話，見《毛澤東文集》第8卷，北京:人民出版社，1999年，第321頁。從思想政治教育的角度來看，思想與人們的社會實(shí)踐有著密切的相關(guān)性，由于人們社會實(shí)踐的相對穩(wěn)定性，所以思想具備與之相關(guān)的相對穩(wěn)定性。人們?nèi)菀捉邮芎屠斫馀c自己的生活方式、生活環(huán)境密切相關(guān)的思想，而對與自身生活方式、生活環(huán)境有很大距離的思想則較難以接受。思想的穩(wěn)定性正是思想政治教育可以成為一門專門工作和一個(gè)專門學(xué)科的重要基石。

思想的穩(wěn)定性決定了思想的可表達(dá)性，能夠表達(dá)出來的心理才是思想。思想的表達(dá)包括兩方面的內(nèi)容:一方面，每一個(gè)人的思想當(dāng)中都接受了從別人那里“表達(dá)”來的思想;另一方面，自己的思想也可以向他人表達(dá)。談話是一種雙向的表達(dá)，閱讀和寫作都是單向的表達(dá)，閱讀是對表達(dá)的接受，寫作是在表達(dá)自己的思想。思想政治教育主客體的互動就是思想表達(dá)的一種高級形式。教育者要把相對穩(wěn)定的思想灌輸?shù)今{馭對象的大腦當(dāng)中，讓教育對象接受這種思想，思想的表達(dá)是必要的通道。

在思想的各個(gè)層次上，其穩(wěn)定性與可表達(dá)性都是一個(gè)非常顯著的特征，是思想政治教育的必要條件，在交流的過程中，思想的形式可能會發(fā)生較大變化，但思想的內(nèi)容會保持不變。思想政治教育工作者閱讀到的馬恩經(jīng)典著作，基本都是翻譯后的原著，但我們一樣可以接觸到偉人的思想，可以接受系統(tǒng)的馬克思主義思想體系。通過這個(gè)過程，偉人的個(gè)人思想，馬克思主義的思想體系成為我們自身思想體系的基礎(chǔ)。這個(gè)過程見證了思想的穩(wěn)定性，也見證了思想的可表達(dá)性。

(二)思想具有結(jié)構(gòu)性與可解構(gòu)性

思想作為一種結(jié)果，具有自身的結(jié)構(gòu)?！八枷朐浅橄蠡说钠胀ǖ乃枷?，在發(fā)生思想關(guān)系各方中都是同樣存在的思想?！雹谟嘌鰸?《思想關(guān)系學(xué)——思想政治工作原理》，武漢:武漢測繪科技大學(xué)出版社，2000年，第105頁。思想是由“思想元”按照各種關(guān)系組成的一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。根據(jù)系統(tǒng)的完整性與否可以將思想分為系統(tǒng)的思想和思想的片段。思想的結(jié)構(gòu)是思想政治教育結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。思想政治教育究竟包括多少內(nèi)容，各個(gè)內(nèi)容之間的關(guān)系究竟如何，歷來是學(xué)術(shù)界爭議的一個(gè)熱點(diǎn)。熊建生教授在《思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)研究導(dǎo)論》一文中指出:“思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)研究是思想政治教育基礎(chǔ)理論研究的一個(gè)前沿問題”，“在思想政治教育內(nèi)容形態(tài)中，政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育具有不同的性質(zhì)，從而具有不同的地位和作用，有著特定的教育目標(biāo)、任務(wù)和內(nèi)容，遵循不同的教育規(guī)律和運(yùn)用不同的教育方法?！雹坌芙ㄉ?《思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)研究導(dǎo)論》，《思想理論教育》2007年第7－8期。思想具有結(jié)構(gòu)性表明思想政治教育的教育者一定是掌握了成體系思想的工作者，而教育的目標(biāo)是要把這一思想的部分或全部內(nèi)容和結(jié)構(gòu)移植到受教育者的思想中去。

思想的解構(gòu)性是指思想可以從不同的角度去認(rèn)識，對同一種思想可以有多種的判斷和理解。不同的接受者由于他自身的基礎(chǔ)思想不同，對某種思想的價(jià)值判斷和內(nèi)容判斷都會有所不同。所謂“解構(gòu)主義”也就是根據(jù)思想的解構(gòu)性而興起。每個(gè)學(xué)科都有不同的流派，思想政治教育學(xué)科本身也是百家爭鳴——內(nèi)核是一致的，但解讀各異。中國有古詩“橫看成嶺側(cè)成峰”，西方人則有“一千個(gè)人眼中就有一千個(gè)哈姆雷特”的說法。

(三)思想具有發(fā)展性與可傳承性

思想有自己獨(dú)特的歷史，思想史本身是歷史學(xué)的一個(gè)分支。“思想史是思想的戰(zhàn)場，不是亡靈的畫廊。”④［美］羅蘭·斯特龍伯格:《西方現(xiàn)代思想史》，北京:中央編譯出版社，2005年，扉頁。除了具體個(gè)人的思想以外，思想政治教育學(xué)科當(dāng)中的思想，一般意義上是指馬克思主義思想體系及其最新發(fā)展。思想的發(fā)展性表現(xiàn)為兩個(gè)方面:第一是思想內(nèi)容的發(fā)展;第二是思想載體的發(fā)展。

思想通過人類的學(xué)習(xí)進(jìn)行代際傳承，實(shí)現(xiàn)了思想本身的發(fā)展。從“馬克思列寧主義”到“毛澤東思想”再到“鄧小平理論”然后是“‘三個(gè)代表’重要思想”到“科學(xué)發(fā)展觀”一直到今天“中國夢”。思想本身一脈相承，并且在傳承中實(shí)現(xiàn)了自我的發(fā)展。不但馬克思主義的思想具有發(fā)展性，縱觀世界范圍內(nèi)，各種宗教思想、哲學(xué)思想也都具有類似的發(fā)展。思想在代代相傳、薪火相繼，內(nèi)容發(fā)展的同時(shí)其核心保持穩(wěn)定，這種核心內(nèi)容就是“經(jīng)典”。

思想通過交流來表現(xiàn)，交流的工具就是思想的載體。毫無疑問思想最本源的載體是語言，然后有文字作為思想的載體，隨著社會的發(fā)展又有了圖畫、雕塑、音樂等藝術(shù)形式作為思想的載體，現(xiàn)在又有了影視等多媒體方式的思想載體。人類以各種載體來記錄自身的思想，將思想物化，以實(shí)現(xiàn)思想的傳承。物化的思想實(shí)際是一種信息的編碼，經(jīng)過解讀，又在人的大腦中還原為了人的思想，人們常常會說“某某中記錄了什么思想，折射出什么思想”。所以說，載體本身是一種信息流，是一種物質(zhì)，但是它們記錄了人類的思想。

(四)可移植性貫穿思想的各種性質(zhì)始終

“移植”和“可移植性”最初都是生物學(xué)概念。移植是指:“①(動)把播種在苗床或秧田里的幼苗拔起或連土掘起種在田地里。②(動)將機(jī)體的一部分組織或器官補(bǔ)在同一機(jī)體或另一機(jī)體的缺陷部分上，使它逐漸長好。如角膜、皮膚、骨和血管等的移植?！雹僦袊鐣茖W(xué)院語言研究所詞典編輯室:《現(xiàn)代漢語詞典》(第5版)，北京:商務(wù)印書館，2008年，第1606頁?？梢浦残跃褪侵傅哪軌蛎撾x原來的環(huán)境到另外一個(gè)環(huán)境里存活的性質(zhì)?，F(xiàn)在這個(gè)概念也被廣泛應(yīng)用于和系統(tǒng)有關(guān)的其他方面，例如在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域里泛指一個(gè)軟件和硬件能夠到另外一個(gè)系統(tǒng)里被使用的能力?，F(xiàn)在，我們把這個(gè)概念借用到思想政治教育領(lǐng)域，它有兩層含義:第一，思想的移植保持其內(nèi)核和結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定;第二，思想移植以后就和接受者原有思想相結(jié)合并保持其活力。

從上面的分析來看，思想從一個(gè)人可以傳遞到另外一個(gè)人，可以從一群人傳遞到另外一群人，可以從一代人傳遞到另外一代人，可以從一種文化傳遞到另外一種文化。這種傳遞顯然實(shí)現(xiàn)的是思想的“移植”——思想是具備可移植性的。這種可移植性貫穿思想的各種性質(zhì)當(dāng)中。

三、從思想政治教育視角看心理的特征

心理活動是思想政治教育過程中必不可少的環(huán)節(jié)，但心理活動的載體是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，與思想不同，心理活動不能離開具體的現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人而存在。沒有“抽象的心理”一說。思想政治教育中有“思想教育”而沒有純粹的“心理教育”，而是代之以“心理健康教育”，這充分說明教育不能直接對心理施加影響，只能對心理的健康程度加以影響。從思想政治教育的角度看，心理是個(gè)體的、微觀的、具體的，是教育者和受教育者互動的條件，是基礎(chǔ)之一，是過程，但不是出發(fā)點(diǎn)也不是目的。

(一)心理活動不具備可保存性

與思想政治教育相關(guān)的心理活動、心理因素有很多。有一些是相對穩(wěn)定的特征，例如性格人格特質(zhì)、心理健康水平。有一些是轉(zhuǎn)瞬即逝的特征，如情緒的反應(yīng)，接受與否的判斷，價(jià)值的感悟等。思想可以通過書籍、藝術(shù)作品等載體來保存。心理活動不具備可保存性。除了活著的人本身以外，沒有任何一種容器、任何一種載體可以保存心理活動或者是心理狀態(tài)。心理學(xué)的著作和報(bào)告可以記錄心理活動的測量結(jié)果，但是也不能通過記錄復(fù)原心理活動本身。拿一本書說“這里面有某某思想”，大家可以理解，但是除了具體的個(gè)人以外，找不到任何載體可以說“這里面有一個(gè)心理”。思想政治教育實(shí)踐中的“時(shí)機(jī)”問題，就是指對同一項(xiàng)教育內(nèi)容，在不同的時(shí)刻做工作可能效果大相徑庭，這其中的重要影響因素就是在不同時(shí)刻、不同環(huán)境下教育者和教育對象的心理活動會有很大差異。正是這種心理活動的不可保存性才讓思想政治教育不但是一種科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。

(二)心理活動的測量符合“測不準(zhǔn)原理”

“自1996年以來，我國的很多心理學(xué)研究者都對大學(xué)生心理狀況的調(diào)查研究產(chǎn)生了興趣，利用卡特爾16種人格因素量表(16PF)、癥狀自評量表(SCL－90)、大學(xué)生人格問卷(UPI)來測量大學(xué)生的心理狀況，通過測量可以了解大學(xué)生不同時(shí)期的心理特點(diǎn)?！雹谝Ρ鞠取㈥戣?《我國大學(xué)生心理健康教育研究的現(xiàn)狀與展望》，《心理科學(xué)》2007年第2期。心理活動的測量可以通過激素水平、心電活動、腦電活動、心理測量量表等方式進(jìn)行測量。在測量的過程中，測量活動不可避免地要對被測量者產(chǎn)生或多或少的影響。這種影響必然干擾測量的結(jié)果，這就有點(diǎn)像物理學(xué)中的“測不準(zhǔn)原理”。心理測量不可能得到絕對準(zhǔn)確的結(jié)果，永遠(yuǎn)只是近似值。但是這個(gè)近似值具有唯一性。

正如前文所述，思想的結(jié)果可以用載體來表達(dá)。人們在閱讀、欣賞藝術(shù)的同時(shí)可以在自己的腦海中還原表達(dá)者的思想。心理測量的結(jié)果也可以用數(shù)據(jù)來表示，我們可以通過數(shù)據(jù)來揣測被測量者的心理狀態(tài)，但心理測量的結(jié)果無法還原為心理活動本身。從這個(gè)意義上講，我們不否認(rèn)心理健康教育在育人過程中的重要作用和地位。但和思想政治教育相比，心理健康教育或許只能是思想政治教育的中間環(huán)節(jié)，不能與之并提，更不能是思想政治教育的終極目標(biāo)。須知，一個(gè)心理完全健康的受教育對象，他可能腦海中充滿了敵對勢力灌輸?shù)乃枷搿?/p>

(三)心理環(huán)境的差異決定了心理的不可移植性

思想環(huán)境相同時(shí)，一種思想移植到另外一個(gè)人那里還是這種思想，不經(jīng)過有意識的改造就不會有變化。在思想政治教育中，思想的移植被稱作“內(nèi)化”。然后通過行動再把思想表達(dá)出來，稱為“外化”。心理則完全不同，我們既不能將別人的心理“內(nèi)化”，也不可能將別人的心理“外化”。在心理學(xué)專業(yè)中，揣測研究對象的心理活動，然后進(jìn)入相關(guān)心理狀態(tài)是一項(xiàng)專門的技術(shù)，稱為“共情”，是心理輔導(dǎo)技術(shù)，其實(shí)是一種表演，并不能真正實(shí)現(xiàn)心理狀態(tài)的遷移。任何人的心理活動都是不同的，心理環(huán)境的差異決定了心理的不可移植性。在《莊子·秋水》中記錄了莊子和惠子的“子非魚安知魚之樂”的著名辯論。從某種意義上可以說，這是較早有關(guān)心理與思想差異的研究。

綜上分析，可以得出結(jié)論:是否具備“可移植性”是思想?yún)^(qū)別于心理的根本特點(diǎn)，具備可移植性的屬于思想范疇，否則，屬于心理范疇。從思想政治教育的視角來看，這是判別思想與心理各自范疇邊界的原則。