王曉妍

（東北林業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150040）

論D.H.勞倫斯的兩性倫理觀

王曉妍

（東北林業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150040）

對(duì)兩性倫理關(guān)系的動(dòng)態(tài)考察是勞倫斯文學(xué)創(chuàng)作的重要出發(fā)點(diǎn)，在其代表作《虹》與《戀愛中的女人》中，布蘭文家族三代人經(jīng)歷了兩性倫理關(guān)系方面的迷失、困惑、苦悶、掙扎和憧憬。在勞倫斯看來(lái)，兩性倫理關(guān)系的理想境界是需要兩性之間在保持獨(dú)立自我意識(shí)的同時(shí)，不斷的激發(fā)，對(duì)等的創(chuàng)造，共同的前進(jìn)，這樣才能實(shí)現(xiàn)兩性間持久的幸福。

D.H.勞倫斯；兩性倫理觀；《虹》；《戀愛中的女人》

一直以來(lái)，在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，著名作家戴維·赫伯特·勞倫斯（David Herbert Lawrence）和他的作品都是備受爭(zhēng)議、褒貶不一的。欣賞他的人把他推上了巔峰的位置，例如英國(guó)小說(shuō)家愛·摩·福斯特（E.M.Forster）認(rèn)為，在當(dāng)代眾多小說(shuō)家中“勞倫斯是唯一一位具有先知先覺(jué)的見證的作家”，而且“唯獨(dú)勞倫斯的作品激蕩著悠揚(yáng)的歌聲，洋溢著詩(shī)歌的氣息”；[1](p2)英國(guó)馬克思主義文藝評(píng)論家?？怂梗≒alph Fox）在他的文藝?yán)碚撟髌贰缎≌f(shuō)與人民》中稱贊勞倫斯為“對(duì)英國(guó)農(nóng)村和英國(guó)土地之美懷有摯戀之情的最后一個(gè)作家”。[2](p105)然而，也廣泛存在著與上述評(píng)論截然相反的觀點(diǎn)，其中最具代表性的則是英國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌大師兼文藝評(píng)論家T.S.艾略特（Thomas Stearns Eliot），他認(rèn)為勞倫斯的作品是不值一顧的，在艾略特眼中勞倫斯是一個(gè)著了魔的人，一個(gè)天真無(wú)邪的抱著救世福音的著了魔的人，他的作品充其量不過(guò)是充當(dāng)了那些靈魂漂泊無(wú)助的彷徨者的向?qū)Ф?。時(shí)至今日，國(guó)內(nèi)外評(píng)論界對(duì)勞倫斯的評(píng)價(jià)與判斷仍是毀譽(yù)不一，眾說(shuō)紛紜。勞倫斯之所以受到如此大的爭(zhēng)議，主要原因在于以下兩點(diǎn)，第一，在一些作品中，勞倫斯在以犀利的筆鋒直接地暴露出資本主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人類精神世界面臨的種種危機(jī)；第二，在勞倫斯的作品中有大量熾熱的兩性情愛內(nèi)容的描寫，這也是他的作品一度遭禁的直接原因。誠(chéng)如《戀愛中的女人》首版中譯本序言所說(shuō)“在本世紀(jì)的小說(shuō)家中，沒(méi)有一位作家像勞倫斯那樣遭受過(guò)世人如此殘酷的辱罵；但在英國(guó)現(xiàn)代作家中，要找到一位像勞倫斯那樣受青年知識(shí)分子所推崇和歡迎的作家卻也是罕見的?！盵3](p002)

對(duì)兩性倫理關(guān)系的考察是勞倫斯文學(xué)創(chuàng)作的重要出發(fā)點(diǎn)，他以此為平臺(tái)來(lái)考察心理與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，用充滿活力與激情的文字創(chuàng)作批判現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間、尤其是兩性關(guān)系之間的危機(jī)，向讀者展示了資本主義文明高速發(fā)展時(shí)期工業(yè)文明對(duì)人的物化與異化。面對(duì)工業(yè)社會(huì)對(duì)人性的深刻異化，勞倫斯嘗試通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作尋求理想的解決辦法。在勞倫斯的眾多作品中，被視為姊妹篇的《虹》與《戀愛中的女人》最具代表性，他憑借敏銳的洞察力和細(xì)致入微的觀察力，運(yùn)用發(fā)人深省的文學(xué)語(yǔ)言逐步向讀者展現(xiàn)了兩性倫理關(guān)系的理想境界，即在兩性倫理關(guān)系中，人的行為取決于人最原始的本能，要想在資本主義的虛偽道德和物質(zhì)壓迫中實(shí)現(xiàn)人的解放，把人的靈魂從社會(huì)的物質(zhì)束縛和精神束縛中徹底解放出來(lái)，就要釋放人被壓制的原始本性，從勞倫斯在這兩部小說(shuō)中對(duì)兩性倫理關(guān)系的動(dòng)態(tài)思考中可以看出，他所訴求的正是本性自由的靈魂與身體的和諧統(tǒng)一，他認(rèn)為只有超越既有的傳統(tǒng)社會(huì)觀念的框架，掙脫諸多根深蒂固的意識(shí)觀念的束縛，以最自然的方式對(duì)待人類與生俱來(lái)的欲望、直覺(jué)和性，才能最終達(dá)到兩性倫理關(guān)系的理想境界。在姊妹篇《虹》與《戀愛中的女人》兩部小說(shuō)中，作家以微妙細(xì)膩的文學(xué)語(yǔ)言向讀者展現(xiàn)了布蘭文一家三代人在工業(yè)文明時(shí)期的生活狀態(tài)與精神狀態(tài)，映射了現(xiàn)代人的迷失、困惑、苦悶、掙扎和憧憬。勞倫斯縱向地通過(guò)布蘭文家族三代人不同愛情觀與婚姻觀，向讀者展示了他對(duì)兩性倫理關(guān)系的動(dòng)態(tài)探索與思考。

一、布蘭文家族的第一代——湯姆與莉迪亞

《虹》是勞倫斯整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作生涯中最能體現(xiàn)他的藝術(shù)魅力與思想力量的不朽杰作，在這部小說(shuō)中，勞倫斯第一次把創(chuàng)作的重心轉(zhuǎn)移到人與人，尤其是男女兩性倫理關(guān)系上。

《虹》是以勞倫斯家鄉(xiāng)的礦區(qū)生活和農(nóng)村生活為背景的，小說(shuō)中布蘭文一家人生活在一個(gè)猶如世外桃源的沼澤農(nóng)莊中，這里安謐、寧?kù)o，彌漫著田園生活的清澈與單純，這里的人們與土地為伴，與自然和諧共存又血脈相連，他們依賴著自然，因?yàn)樽匀皇顾麄兊奈镔|(zhì)生活富庶、殷實(shí)，沼澤農(nóng)莊中的人們?nèi)诵允峭暾?、純粹的，他們與自然間天人合一、渾然一體的和諧是勞倫斯所崇尚的。然而，勞倫斯把這種純凈的生活與受工業(yè)文明浸染的小鎮(zhèn)并列地置于小河的兩岸，彼岸的神秘與繁華無(wú)時(shí)無(wú)刻不在吸引著布蘭文家族的人們，也無(wú)孔不入地呼喚著他們內(nèi)心對(duì)未知世界的渴望，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，商業(yè)性、動(dòng)物性的兩性意識(shí)不時(shí)地侵入純樸的布蘭文家族。第一代的主人公湯姆·布蘭文在十九歲那年一次酒醉之后，受到一名妓女的引誘并與她發(fā)生了第一次性關(guān)系，這段經(jīng)歷帶給湯姆的并非歡樂(lè)與滿足，而是長(zhǎng)時(shí)間地使他陷入了對(duì)自己的失望、憤怒和厭惡中，給他的內(nèi)心留下了一種揮之不去的幻滅感。由此可以看出，勞倫斯認(rèn)為純粹占有式的、交易性的、缺乏愛情的兩性關(guān)系是索然無(wú)味的，并不能給人帶來(lái)愉悅和滿足理想的兩性倫理關(guān)系應(yīng)該以愛情為基礎(chǔ)。此時(shí)，莉迪亞的出現(xiàn)喚醒了湯姆內(nèi)心深處對(duì)性之美的熱情、向往與追求，為他的生活注入一道陽(yáng)光。莉迪亞身上有著濃郁的異國(guó)風(fēng)情和高貴的知性氣質(zhì)，這與沼澤農(nóng)莊中的女人們是完全不同的，也正是這種強(qiáng)烈的反差深深地吸引著湯姆。面對(duì)率真、熱情又自信的湯姆，飽經(jīng)磨難的莉迪亞麻木的靈魂開始復(fù)蘇。

在布蘭文家族第一代的兩個(gè)代表人物間的婚姻生活中，他們經(jīng)歷著家庭背景和生活習(xí)慣的磨合，從開始的不習(xí)慣到最終的習(xí)慣，兩人過(guò)著自給自足、兒女繞膝的小康日子，雖然他們的生活天地仍然局限在沼澤農(nóng)莊這個(gè)狹小的空間中，但二人卻滿足于兩性生活帶來(lái)的美滿幸福。因此，從一切表面現(xiàn)象看來(lái)，第一代布蘭文家族代表人物的兩性倫理關(guān)系是和諧的。然而，在和諧的表象下，兩人間精神世界總是存在著一道無(wú)法彌合的縫隙。湯姆和莉迪亞在年齡、生活經(jīng)歷、教育程度和文化背景方面存在著巨大的差異，正是這一差異導(dǎo)致了兩人在精神層面交融的斷裂，兩人之間總是存在著一種莫名的距離感和陌生感，他們總是無(wú)法進(jìn)入對(duì)方的心靈世界，精神交融的斷裂使這對(duì)兩性關(guān)系和諧的夫妻間永遠(yuǎn)橫亙這一道無(wú)法跨越的鴻溝。在湯姆與莉迪亞之間，象征兩性關(guān)系的彩虹是以他們?cè)谏钪心ノg各自的不同、放棄各自的自我意識(shí)而達(dá)成妥協(xié)為代價(jià)的，兩人雖然在肉體層面達(dá)成了同一，但在精神層面上始終是一對(duì)陌路人。因此在第一代布蘭文身上，勞倫斯探索止步于此，他對(duì)理想兩性倫理關(guān)系的尋求在第二代布蘭文身上繼續(xù)發(fā)展。

二、布蘭文家族的第二代——安娜與威廉

在沼澤農(nóng)莊這個(gè)被工業(yè)文明逐漸入侵的領(lǐng)地里，湯姆與莉迪亞為他們的子女搭建了一個(gè)寬容而有尊嚴(yán)的成長(zhǎng)空間。雖然工業(yè)文明開始逐漸滲透進(jìn)沼澤農(nóng)莊這個(gè)相對(duì)封閉的空間，但此時(shí)的農(nóng)莊還保留著它原始的親近自然的元素，并未完全與小河彼岸的工業(yè)文明同步發(fā)展。作為布蘭文家族第二代中的代表人物，湯姆與莉迪亞的女兒安娜從小就具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，這注定她在日后的婚姻生活中必然會(huì)經(jīng)歷強(qiáng)烈的沖擊。在沼澤農(nóng)莊這個(gè)相對(duì)封閉的空間中，日漸成長(zhǎng)的安娜覺(jué)得這里的世代傳承的生活狀態(tài)與根深蒂固的意識(shí)觀念使她幾近窒息，她的內(nèi)心深處始終有個(gè)聲音，她要做一個(gè)灑脫并且高傲的貴婦人，她要不拘泥于傳統(tǒng)的生活，她要自己的內(nèi)心沒(méi)有一絲卑微與庸俗，在這個(gè)聲音的引領(lǐng)下，她向往小河彼岸的生活，向往物質(zhì)與精神的獨(dú)立和自由。此時(shí)，來(lái)自現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的威廉滿足了她對(duì)工業(yè)文明的渴望，然而由于兩人都具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，并且又來(lái)自于完全不同的生活背景，因此兩人間的婚戀關(guān)系注定是充滿沖突與對(duì)抗的。在安娜與威廉彼此吸引的戀愛階段，為保持自我的獨(dú)立性，兩人開展了一場(chǎng)內(nèi)心力量的角逐。在朦朧的月光下，在寂靜的農(nóng)場(chǎng)中，這對(duì)熱戀中的男女在田野間穿梭往返著搬收割好的麥?zhǔn)?，他們始終無(wú)法相遇，簡(jiǎn)單的搬麥?zhǔn)鴦?dòng)作演變成兩人意志行為的較量，作為兩個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，威廉總是追不上安娜，兩人中間總是有一片廣闊的空間，兩人都希望對(duì)方向自己靠近，而自己卻不愿向?qū)Ψ酵讌f(xié)。這一場(chǎng)景預(yù)示了兩人在婚姻生活中不批橫的關(guān)系。在結(jié)婚之后，纏繞在安娜與威廉周圍的這種宿命般的沖突與對(duì)抗越發(fā)激烈。來(lái)自工業(yè)社會(huì)的威廉對(duì)一切代表工業(yè)文明的元素有著莫名的激情，從對(duì)建筑外在形式的癡迷到對(duì)宗教信仰的盲目跟從，安娜意識(shí)到在工業(yè)文明的侵蝕下威廉不過(guò)是一個(gè)沒(méi)有思想、沒(méi)有靈魂的軀殼，而最令安娜恐懼的是自己的生活，自己的自由，在威廉的堅(jiān)強(qiáng)意志的無(wú)聲鉗制下，正日益下落，威廉試圖將安娜納入自己的意識(shí)之中，從精神層面掌控安娜。為了保持自我意識(shí)的獨(dú)立，安娜對(duì)代表現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的威廉進(jìn)行了強(qiáng)力的反抗。在精神層面上，兩人展開了激烈的意志較量，甚至在各種瑣碎的小事上兩人都要一較高下，又都不愿向?qū)Ψ酵讌f(xié)；肉體層面上，兩人的性愛過(guò)程對(duì)彼此來(lái)說(shuō)都是對(duì)對(duì)方的占有和實(shí)際上的否定。

兩人婚姻生活的最初十年充斥著控制與反控制、攻擊與反攻擊、報(bào)復(fù)與反報(bào)復(fù)，永無(wú)休止的個(gè)性沖突、有聲的爭(zhēng)吵與無(wú)聲的冷戰(zhàn)令安娜與威廉嘗盡各種難以表述的痛苦與難堪，這一切負(fù)面的情緒一點(diǎn)點(diǎn)地蠶食著二人曾經(jīng)無(wú)比熾熱的愛情。對(duì)此忍無(wú)可忍的安娜要以強(qiáng)大的心靈力量來(lái)否認(rèn)丈夫威廉的權(quán)威，她在自己的臥室中退去衣衫，驕傲地以沉重的孕婦之軀跳起了舞蹈。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的彼此折磨與斗爭(zhēng)，安娜逐漸向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，她逐漸放棄強(qiáng)大的自我意識(shí)，把注意力轉(zhuǎn)移到自己的孩子身上，讓自己的靈魂棲息在偉大的母性中，最終她對(duì)理想世界的向往與渴望被生活中的瑣碎磨蝕殆盡?？梢哉f(shuō)，在兩性倫理關(guān)系方面，安娜與威廉超越了第一代布蘭文的極限，他們?cè)?jīng)向往與追求過(guò)象征完美兩性關(guān)系的彩虹，然而，兩人最終還是放棄了更進(jìn)一步的努力，選擇了向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，滿足于肉體上同一靈魂交融方面斷裂的婚姻，與彩虹失之交臂。勞倫斯的觀念中，安娜與威廉雖超越了父輩的極限，嘗試著彌合兩人靈魂交融的裂縫，但最終他們并未達(dá)到完美兩性倫理關(guān)系的終點(diǎn)，因此，勞倫斯在布蘭文家族第三代人的身上繼續(xù)著自己對(duì)兩性倫理關(guān)系的思考與探索。

三、布蘭文家族的第三代——厄休拉與安東、厄休拉與伯基

勞倫斯在布蘭文家族第三代人物身上的兩性倫理關(guān)系思考始于《虹》的后半部分。安娜與威廉的女兒厄休拉是這一代的代表人物，她成長(zhǎng)于一個(gè)亂哄哄的家庭中，她不喜歡庸俗不堪的母親，也不能理解自我封閉的父親。她想沖破沼澤農(nóng)莊這個(gè)狹小的空間，尋找更為廣闊自由的生活。與她的母親安娜相比，厄休拉更為勇敢，安娜雖然向往外界生活，渴望獨(dú)立于自由，但始終沒(méi)有踏足農(nóng)莊外的天地，而厄休拉則掙脫了沼澤農(nóng)莊的生活模式，不顧家人的反對(duì)，來(lái)到了男權(quán)當(dāng)?shù)赖膶W(xué)校任職，通過(guò)自己的努力取得了經(jīng)濟(jì)上與心靈上的獨(dú)立。然而，慢慢地，她發(fā)覺(jué)任職的學(xué)校實(shí)行的不過(guò)是壓抑人性的教育，于是選擇進(jìn)入大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)，又發(fā)現(xiàn)大學(xué)也不過(guò)是在追逐物質(zhì)利益的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，完全壓抑住人的本性，把人培養(yǎng)成機(jī)械地按照各種制度進(jìn)行工作的東西。理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差使得厄休拉無(wú)心學(xué)業(yè)，沉迷于與安東的情欲世界中，但是在勞倫斯的觀念中，肉體的歡愉并不能取代靈魂自由的快樂(lè)。安東是工業(yè)文明物化下的人，他的頭腦中被植入根深蒂固的工業(yè)文明社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，并且全身心地維護(hù)和執(zhí)行工業(yè)文明社會(huì)的種種社會(huì)意志。誠(chéng)如勞倫斯所說(shuō)，在工業(yè)文明的異化下“個(gè)人的痛苦和感情是無(wú)關(guān)緊要的，他們不過(guò)是像氣候一樣是一種條件和狀況，只有個(gè)人的工具效用性才是最重要的”。[4](p9)在厄休拉眼中，安東的靈魂已經(jīng)消亡，徒留一具空洞的軀殼，兩人無(wú)法在思想和靈魂層面進(jìn)一步交融。受父輩兩性關(guān)系的警示，厄休拉清楚地知道自己不想步上母親安娜的后塵，在永無(wú)休止的爭(zhēng)吵與瑣碎中妥協(xié)并放棄獨(dú)立的自我意識(shí)，僅滿足于那種肉體的歡愉卻缺乏靈魂的婚姻生活，因此，她果斷地拒絕了安東的求婚，這一拒絕宣示著勞倫斯觀念中，肉體與靈魂不統(tǒng)一的兩性倫理關(guān)系需要被破除，要想對(duì)工業(yè)文明壓抑下各種扭曲的人際關(guān)系進(jìn)行撥亂反正，必須建立一種嶄新的兩性倫理關(guān)系。

勞倫斯通過(guò)布蘭文家族三代人的感情生活展示出的對(duì)兩性倫理關(guān)系的思考并未止步于此，他投入了更多的筆墨與創(chuàng)作精力在《虹》的姊妹篇《戀愛中的女人》上，在這部小說(shuō)中，勞倫斯通過(guò)厄休拉的第二段感情經(jīng)歷向讀者詮釋了自己兩性倫理觀念。在工業(yè)文明的異化下，人類面臨著淪為失去思想的工具這樣的困境，勞倫斯借主人公伯基之口向讀者表述了他的解決辦法，要解除這種困境，把人從工業(yè)文明的壓制下解脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革，還原人與自然的和諧關(guān)系，就需要調(diào)整男女間的兩性倫理關(guān)系。

厄休拉與伯基是兩個(gè)具有強(qiáng)烈個(gè)性又都很執(zhí)著的人，勞倫斯筆下的厄休拉是一個(gè)挑剔又不易信任他人的人物，在厄休拉對(duì)伯基的挑剔與評(píng)判中，伯基自負(fù)與執(zhí)著躍然紙上，但同時(shí)，伯基富于同情心的性格也形象地展現(xiàn)在讀者眼前。二人的情感不是建立在肉體欲望之上，而是建立在思想層面上不斷地交流、挑戰(zhàn)與考驗(yàn)基礎(chǔ)上的。最終，兩人間建立了一種彼此信任、彼此尊重和彼此坦誠(chéng)的理想化兩性關(guān)系，在尊重對(duì)方的獨(dú)立性和完整性之上達(dá)成靈魂的交融，小說(shuō)中，作為勞倫斯代言人的伯基把兩性行為看作一種基本的人體機(jī)能，而非兩性倫理關(guān)系的圓滿境界，他追求的是一種靈魂均衡的兩性倫理關(guān)系，在這種均衡的關(guān)系中，雙方都保持自我意識(shí)的獨(dú)立性，猶如磁鐵的兩極，既彼此吸引，又彼此保持平衡，每一方都使對(duì)方獲得了心靈的自由。誠(chéng)如勞倫斯借男主人公伯基的思考而陳述的那樣，“他希望自己是獨(dú)立的自我，女人也是她獨(dú)立的自我。他希望性回歸到另一種欲望的水平上去，只把它看作是官能的作用，而不是一種滿足。他相信兩性之間的結(jié)合，可他更希望有某種超越兩性結(jié)合的進(jìn)一步的結(jié)合。那時(shí)男女各為單獨(dú)的一個(gè)整體兩個(gè)純潔的人，互相喂對(duì)方提供自由，就像一種力的兩極那樣相互平衡，就像兩個(gè)天使或兩個(gè)魔鬼?！盵3](p195)可以說(shuō)，通過(guò)對(duì)布蘭文家族三代人的情感經(jīng)歷探索與思考，勞倫斯最終以伯基為代言人，陳述了他心目中理想兩性倫理關(guān)系的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，兩個(gè)個(gè)體既相互融合，又保持各自的獨(dú)立性。至此，勞倫斯完善了對(duì)兩性倫理關(guān)系的探尋歷程，《戀愛中的女人》中的厄休拉掙脫了第一代和第二代布蘭文兩性倫理關(guān)系的框架，在她與伯基的感情關(guān)系中找到了通往象征完美兩性關(guān)系的“虹”的途徑。

在湯姆與莉迪亞、安娜與威廉、厄休拉與安東、厄休拉與伯基四種感情關(guān)系中，我們可以發(fā)現(xiàn)勞倫斯對(duì)兩性倫理關(guān)系的探尋軌跡。三代布蘭文生活在工業(yè)文明大背景下的不同歷史時(shí)期，他們各自擁有異于他人的婚戀觀與價(jià)值觀，在他們的感情關(guān)系中，勞倫斯對(duì)兩性倫理關(guān)系的思考所到達(dá)的終點(diǎn)不同，每一代布蘭文都有新的起點(diǎn)和目標(biāo)，都掙脫了上一代人的兩性關(guān)系框架，都超越了上一代人的能力極限，又都是對(duì)上一代人的發(fā)展與延續(xù)。誠(chéng)如他在《愛情》一文中表述的那樣，在這個(gè)世界上，只有時(shí)間、空間還有死亡是永恒的，愛從來(lái)不是精致的永恒，只有投入不斷的創(chuàng)造才能使它長(zhǎng)存。因此，在勞倫斯看來(lái)，兩性倫理關(guān)系的理想境界是需要兩性之間在保持獨(dú)立自我意識(shí)的同時(shí)，不斷的激發(fā)，對(duì)等的創(chuàng)造，共同的前進(jìn)，這樣才能實(shí)現(xiàn)兩性間持久的幸福。

[1][英]基思·薩嘉.被禁止的作家：D.H.勞倫斯[M].王增澄，譯.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社,1998.

[2][英]E.M.?？怂?小說(shuō)與人民[M].何家槐，譯.北京:作家出版社，1957.

[3][英]D.H.勞倫斯.戀愛中的女人[M].李政，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[4][英]D.H.勞倫斯.虹[M].黑馬，石磊，譯.太原：北岳文藝出版社，1996.

責(zé)任編輯鄧年

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1003-8477（2013）08-0128-03

王曉妍（1980—），女，東北林業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。