金 偉

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430077）

“新聞自由”（Freedom of the Press）是舶來(lái)品，在1980年以前我國(guó)出版的各種文獻(xiàn)上通譯為“出版自由”，近年來(lái)多被譯為“新聞出版自由”。而在新聞傳播界，“新聞自由”一詞使用得最多。在對(duì)馬克思主義新聞思想和新聞自由觀的認(rèn)識(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)存在著一些誤讀，如我國(guó)新聞界有些人對(duì)西方的新聞自由贊不絕口，卻對(duì)我國(guó)社會(huì)主義制度下廣大人民群眾普遍享受的新聞自由橫加指責(zé)；有的人照搬西方新聞事業(yè)的發(fā)展階段來(lái)看待我國(guó)的新聞事業(yè)，說(shuō)什么中國(guó)新聞事業(yè)還處在第一階段（集權(quán)主義階段），應(yīng)當(dāng)向第二階段（自由主義階段）過(guò)渡；還有人公開(kāi)宣稱(chēng)“高度集權(quán)的新聞制度,完全窒息了社會(huì)主義新聞自由”等等。因此，通過(guò)對(duì)馬克思主義新聞自由觀的認(rèn)識(shí)，有助于正確理解新聞自由，準(zhǔn)確把握我國(guó)社會(huì)主義新聞與西方資本主義新聞的本質(zhì)區(qū)別，明辨一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，更好地把我國(guó)的新聞事業(yè)推向前進(jìn)。

一、強(qiáng)調(diào)新聞自由的重要性，認(rèn)為出版自由是促進(jìn)近代社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力

新聞出版自由是馬克思主義新聞?dòng)^的精華之一，可以說(shuō)，沒(méi)有任何理論家像馬克思和恩格斯那樣對(duì)此作出深刻而正確的闡述。馬克思和恩格斯認(rèn)為，新聞出版自由是資產(chǎn)階級(jí)提出的，為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)政治利益服務(wù)，并對(duì)人類(lèi)社會(huì)和精神發(fā)展有著巨大推動(dòng)作用。馬克思詳盡論述了近代出版自由思想的起源，認(rèn)為自由觀念的原始起點(diǎn)是簡(jiǎn)單商品交換，出版自由在法律上的確立，是在商品經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位之后對(duì)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的反映。馬克思說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)為了達(dá)到它的目的，就必然要取得自由討論自身利益、觀點(diǎn)以及政府的行動(dòng)的可能。它把這叫做‘出版自由權(quán)’……這是自由競(jìng)爭(zhēng)的必然后果?！?。[1](p121)1841年12月,普魯士政府頒布了新的書(shū)報(bào)檢查令，用虛偽的自由主義詞句掩蓋其專(zhuān)制主義的實(shí)質(zhì)。為此，馬克思先后發(fā)表了一系列抨擊封建書(shū)報(bào)檢查制度的文章。在這些文章中，馬克思為新聞出版自由作了有力的聲辯，他明確指出：“沒(méi)有新聞出版自由，其他一切自由都會(huì)成為泡影。自由的每一種形式都制約著另一種形式，正像身體的這一部分制約著另一部分一樣。只要某一種自由成了問(wèn)題，那么，整個(gè)自由都成問(wèn)題?！盵1](p201)馬克思還肯定了出版自由的意義，指出：“自由報(bào)刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個(gè)人同國(guó)家和世界聯(lián)結(jié)起來(lái)的有聲的紐帶?！薄白杂蓤?bào)刊是人民用來(lái)觀察自己的一面精神上的鏡子?！薄白杂蓤?bào)刊是國(guó)家精神，它無(wú)所不及，無(wú)處不在，無(wú)所不知。”[1](p179)恩格斯也指出，沒(méi)有出版自由，就不可能有工人運(yùn)動(dòng)；沒(méi)有出版自由，工人永遠(yuǎn)不能爭(zhēng)得自身解放；爭(zhēng)取出版自由就是爭(zhēng)取工人政黨本身呼吸所需的空氣。

在馬克思眼中，受檢查的報(bào)刊就等于不自由的報(bào)刊，書(shū)報(bào)檢查制度是政府壟斷的批評(píng)?！皶?shū)報(bào)檢查法不是法律，而是警察手段，并且還是拙劣的警察手段。書(shū)報(bào)檢查法想預(yù)防自由這種不合心意的東西，結(jié)果適得其反一切秘密都具有誘惑力。書(shū)報(bào)檢查制度使每一篇被禁作品，無(wú)論好壞，都成了不同尋常的作品，而新聞出版自由卻使一切作品失去了這種特殊的外表?！盵1](p178)馬克思認(rèn)為,受檢查的報(bào)刊具有這樣的特點(diǎn):“受檢查的報(bào)刊的特性，是不自由所固有的怯懦的丑惡本質(zhì)，這種報(bào)刊是文明化的怪物，灑上香水的畸形兒?！盵1](p171)它有“偽善、怯懦、閹人的語(yǔ)調(diào)和搖曳不停的狗尾巴”。[1](p170)

可以說(shuō)，西方資產(chǎn)階級(jí)新聞自由在歷史上曾經(jīng)起過(guò)積極作用，它在調(diào)節(jié)資產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)部關(guān)系，緩和資產(chǎn)階級(jí)同人民群眾之間的矛盾，維護(hù)資本主義政治制度和經(jīng)濟(jì)制度等方面，確實(shí)發(fā)揮過(guò)重大影響。但是，從本質(zhì)上看，由于它是完全服從和服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益和階級(jí)意志的，具有明顯的虛偽性和欺騙性。因此，馬克思、恩格斯很少在出版自由前面加上“資產(chǎn)階級(jí)的”修飾語(yǔ)，在論述新聞出版自由時(shí)經(jīng)常以“新聞出版自由”和“人民權(quán)利”來(lái)說(shuō)明，這是因?yàn)轳R克思認(rèn)為新聞出版自由具有普遍形式而一般不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)利或徒有虛名。并且，馬克思恩格斯還指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅應(yīng)該同資產(chǎn)階級(jí)一起為爭(zhēng)取新聞出版自由英勇斗爭(zhēng)，而且應(yīng)該在資產(chǎn)階級(jí)背叛以后，繼續(xù)為新聞出版自由沖鋒陷陣。

二、新聞出版自由是與一定的等級(jí)利益聯(lián)系在一起的

在《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》中，馬克思通過(guò)分析不同等級(jí)對(duì)出版自由的不同態(tài)度，認(rèn)識(shí)到出版自由是和一定的等級(jí)利益聯(lián)系在一起的。馬克思在《萊茵報(bào)》工作時(shí)，他發(fā)現(xiàn)世界上存在著不同的利益，由于利益的差異決定了人們對(duì)法的不同態(tài)度，這種不同利益表現(xiàn)為一種利益集團(tuán)，即等級(jí)，等級(jí)實(shí)質(zhì)上是社會(huì)從政治上對(duì)各階級(jí)不平等地位的確認(rèn)，不同的等級(jí)就是不同的階級(jí)，由于利益不同，表現(xiàn)為不同的等級(jí)精神。參加第六屆萊茵省議會(huì)的等級(jí)有四個(gè)：諸侯等級(jí)、騎士等級(jí)、城市等級(jí)和農(nóng)民等級(jí)。諸侯等級(jí)的代表反對(duì)出版自由是想維護(hù)自己特殊等級(jí)的利益和私人特權(quán)，因?yàn)槌霭孀杂赏{著他們的等級(jí)利益。騎士等級(jí)的代表認(rèn)為，人民思想還不成熟，言論自由不能開(kāi)放；城市等級(jí)的代表即資產(chǎn)階級(jí)代表，認(rèn)為報(bào)刊是牟利的工具，新聞出版活動(dòng)是牟利活動(dòng)，新聞出版自由就是行業(yè)自由。貧苦貧民要求出版自由是為了社會(huì)了解他們的貧困，從而消除他們的貧困?？梢?jiàn)，由于社會(huì)地位的不同決定了他們對(duì)新聞出版自由的不同態(tài)度。很顯然，農(nóng)民等級(jí)的代表與其他三個(gè)等級(jí)的代表的觀點(diǎn)完全不同，其他三個(gè)等級(jí)所論證的自由都是其所在階級(jí)的精神的自由，而不是人民大眾的自由。農(nóng)民等級(jí)的代表則認(rèn)為書(shū)報(bào)檢查制度剝奪了自由，使人難以忍受，令人痛恨，應(yīng)當(dāng)予以廢除。馬克思通過(guò)對(duì)上述四個(gè)等級(jí)對(duì)新聞出版自由不同態(tài)度的分析，意識(shí)到每個(gè)等級(jí)都有著自己的利益，所以并不存在適用于所有等級(jí)的自由?？梢?jiàn)，新聞總是要反映不同階級(jí)、黨派和社會(huì)政治集團(tuán)的意志和利益,不可避免地要打上階級(jí)的烙印，各種不同的新聞媒體是不同階級(jí)、黨派的耳目和喉舌，并不是像西方媒體所宣揚(yáng)的新聞沒(méi)有階級(jí)性。

三、自由報(bào)刊應(yīng)具有人民性，代表人民精神

馬克思認(rèn)為報(bào)刊應(yīng)該體現(xiàn)人民性，不應(yīng)該從代表少數(shù)特權(quán)等級(jí)的私人利益出發(fā)，而是要從反映大多數(shù)民眾的普遍利益出發(fā)。馬克思在1842年《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》中，第一次提出“自由出版物的人民性”，在《〈萊比錫總匯報(bào)〉在普魯士邦境內(nèi)的查禁》中直接運(yùn)用了“人民報(bào)刊”[1](p189)這一概念。這些表明，報(bào)刊應(yīng)是人民思想和感情的表達(dá)者，“它生活在人民當(dāng)下，它真誠(chéng)地和人民共患難、同甘苦、齊愛(ài)憎?！盵1](p187)報(bào)刊應(yīng)當(dāng)報(bào)道人民群眾所關(guān)心的社會(huì)事務(wù)，多反映人民群眾的疾苦，多表達(dá)一些他們的意愿。馬克思還進(jìn)一步指出，“人民的信任是報(bào)刊賴(lài)以生存的條件，沒(méi)有這種條件，報(bào)刊就會(huì)完全萎靡不振?！盵1](p234)報(bào)刊如果缺少自由，受到官方書(shū)報(bào)檢查令的鉗制，只能是政府的傳聲筒，必然脫離了人民的現(xiàn)實(shí)生活情況，不能反映民意，那么，報(bào)刊自身存在和發(fā)展便容易陷入絕境。而人民報(bào)刊必須是對(duì)事件的真實(shí)報(bào)道，正確地、客觀地反映社會(huì)問(wèn)題，并且符合廣大人民的利益要求，才能得到人民的信任和支持。書(shū)報(bào)檢查令的直接后果就是導(dǎo)致報(bào)刊完全淪落在政府的意志之下運(yùn)行，報(bào)刊成為少數(shù)權(quán)貴的工具，變成了上流特權(quán)階層的出版物，從而完全喪失報(bào)刊其人民性，它們所報(bào)道的內(nèi)容僅僅是官方所要求或所關(guān)心的，與廣大人民的生活和人民精神相去甚遠(yuǎn)。

馬克思還把報(bào)刊看作人民精神的表現(xiàn)者，他指出：“自由報(bào)刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個(gè)人同國(guó)家和世界聯(lián)結(jié)起來(lái)的有聲的紐帶，是使物質(zhì)斗爭(zhēng)升華為精神斗爭(zhēng)，并且把斗爭(zhēng)的粗糙物質(zhì)形式觀念化的一種獲得體現(xiàn)的文化。自由報(bào)刊是人民在自己面前的毫無(wú)顧慮的懺悔，大家知道，坦白的力量是可以使人得救的。自由報(bào)刊是人民用來(lái)觀察自己的一面鏡子，而自我審視是智慧的首要精神，它可以推銷(xiāo)到每一間茅屋，比物質(zhì)的煤氣還便宜。它無(wú)所不及，無(wú)處不在，無(wú)所不知。自由報(bào)刊是觀念的世界，它不斷從現(xiàn)實(shí)世界中涌出，又作為越來(lái)越豐富的精神喚起新的生機(jī),流回新的世界。[1](p179)

四、享有出版自由的報(bào)刊是社會(huì)的“第三種權(quán)力”

馬克思曾提出過(guò)“第三個(gè)因素”的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“治人者和治于人者都需要有第三個(gè)因素，這個(gè)因素應(yīng)該是政治的因素，而不是官方的因素，它不以官僚的前提為出發(fā)點(diǎn)；這種因素應(yīng)是市民的因素，但是同時(shí)它不直接和私人利益以及有關(guān)私人利益的需求糾纏在一起。這個(gè)具有公民的頭腦和市民的胸懷的補(bǔ)充因素就是自由報(bào)刊。在報(bào)刊上治人者和治于人者同樣可能批評(píng)對(duì)方的原則和要求，然而并不是在從屬關(guān)系的范圍內(nèi)進(jìn)行這種批評(píng)，而是作為公民——已經(jīng)不是作為個(gè)人，而是作為理智的力量，作為合理的觀點(diǎn)的體現(xiàn)者?！盵1](p378)正如馬克思所指出的，“自由報(bào)刊”是社會(huì)輿論的產(chǎn)物，同樣，它也制造社會(huì)輿論，唯有它才能使一種特殊利益成為普遍利益，唯有它才能使摩澤爾河沿岸地區(qū)的貧困狀況成為祖國(guó)普遍關(guān)注和普遍同情的對(duì)象，唯有它才能使大家都感覺(jué)到這種貧困，從而減輕這種貧困。報(bào)刊是帶著理智，但同樣也是帶著情感來(lái)對(duì)待人民生活狀況的。因此，報(bào)刊的語(yǔ)言不僅是超脫各種關(guān)系的明智的評(píng)論性語(yǔ)言，而且也是反映這些關(guān)系本身的充滿熱情的語(yǔ)言，是官方的發(fā)言中所不可能有而且也不允許有的語(yǔ)言。并且，“自由報(bào)刊不通過(guò)任何官僚中介，原原本本地把人民的貧困狀況反映到御座之前，反映給這樣一個(gè)當(dāng)權(quán)者，在這個(gè)當(dāng)權(quán)者面前，沒(méi)有管理機(jī)構(gòu)和被管理者的差別，而只有不分親疏的公民。[1](p378)這就是說(shuō)，馬克思把自由報(bào)刊稱(chēng)之為“第三個(gè)因素”，它作為國(guó)家與市民社會(huì)之間的一種獨(dú)立中介力量，既不能被官方擺布，也不能被私人利益控制?！暗谌齻€(gè)因素”作為一種獨(dú)立的“理智的力量”的存在，它超越了“官僚的前提”和“私人利益”，從而成為一種聯(lián)結(jié)國(guó)家與市民社會(huì)之間的紐帶，起到上情下達(dá)或下情上達(dá)的作用，使統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)能平等地批評(píng)對(duì)方，從而達(dá)到社會(huì)協(xié)調(diào)的目的。后來(lái)，馬克思針對(duì)法國(guó)政府起草、秩序黨修正的新聞出版法中規(guī)定“每一篇文章都要有作者署名”作了嚴(yán)厲批判。他指出:“當(dāng)報(bào)刊匿名發(fā)表文章的時(shí)候,它是廣泛的無(wú)名的社會(huì)輿論的工具；它是國(guó)家中的第三種權(quán)力?！钡谌N權(quán)力實(shí)際上就是輿論監(jiān)督權(quán)。對(duì)于輿論監(jiān)督權(quán)，馬克思指出：“報(bào)刊按其使命來(lái)說(shuō)，是社會(huì)的捍衛(wèi)者，是針對(duì)當(dāng)權(quán)者孜孜不倦的揭露者，是無(wú)處不在的耳目，是熱情維護(hù)自己自由的人民精神的千呼萬(wàn)應(yīng)的喉舌?！倍鞲袼挂仓赋?，要使人們不要再總是過(guò)分客氣地對(duì)待黨內(nèi)的官吏———自己的仆人，不要再總是把他們當(dāng)做完美無(wú)缺的官僚，百依百順地服從他們，而是進(jìn)行批評(píng)?？梢哉f(shuō)，新聞自由的第三種權(quán)力———輿論監(jiān)督權(quán)，貫穿了馬克思和恩格斯畢生的新聞實(shí)踐活動(dòng)。從“第三個(gè)因素”到“第三種權(quán)力”，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)化了報(bào)刊的重要地位，這對(duì)今天如何正確開(kāi)展新聞批評(píng)和輿論監(jiān)督有著重要的借鑒意義。

五、新聞出版自由是相對(duì)的自由而不是絕對(duì)的自由

馬克思的新聞自由觀是一種理性的自由觀，馬克思并不贊同那種絕對(duì)的新聞自由，他主張利用出版法而不是利用書(shū)報(bào)檢查制度來(lái)保障新聞自由，馬克思指出:“在新聞出版法中，自由是懲罰者。在書(shū)報(bào)檢查法中，自由卻是被懲罰者。書(shū)報(bào)檢查法是對(duì)自由表示懷疑的法律。新聞出版法卻是對(duì)自己投的信任票?！盵1](p175)“新聞出版法是真正的法律，因?yàn)樗亲杂傻目隙ù嬖?。它認(rèn)為自由是新聞出版的正常狀態(tài)，新聞出版是自由的存在?！盵1](p175)“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由獲得了一種與個(gè)人無(wú)關(guān)的、理論的、不取決于個(gè)別人的任性的存在。法典就是人民自由的圣經(jīng)?！盵1](p176)“新聞出版法就是對(duì)新聞出版自由在法律上的認(rèn)可。它是法，因?yàn)樗亲杂傻目隙ù嬖?。[1](p176)“檢查法只具有法律的形式。出版法才是真正的法律。”“法律上所承認(rèn)的自由在一個(gè)國(guó)家中是以法律形式存在的”，“沒(méi)有關(guān)于出版的立法就是從法律領(lǐng)域中取消出版自由”。在強(qiáng)調(diào)把出版納入法治軌道后，馬克思還剖析了普魯士書(shū)報(bào)檢查制度的可笑，“檢查官也就是原告、辯護(hù)人和法官的三位一體的人。檢查官被委任去管理精神，然而他是不負(fù)重責(zé)的”，“最?lèi)毫拥氖侄螀s莫過(guò)于把書(shū)報(bào)檢查又交給書(shū)報(bào)檢查去判斷，把他又交給某一個(gè)總督或最高書(shū)報(bào)檢查評(píng)議會(huì)去判斷”。[1](p134)上述馬克思關(guān)于新聞出版自由的論述中蘊(yùn)涵著這樣一種思想：新聞出版自由是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，自由只有通過(guò)法律才能得以保障。普魯士政府之所以實(shí)行書(shū)報(bào)檢查制度，是為了防止人們對(duì)政府和國(guó)家提出批評(píng)，書(shū)報(bào)能否出版的標(biāo)準(zhǔn)在于是否對(duì)統(tǒng)治者的權(quán)力構(gòu)成了威脅，書(shū)報(bào)檢查制度的實(shí)質(zhì)是從根本上否定新聞出版自由。普魯士政府之所以不將新聞出版自由以法律的形式確立下來(lái)，是為了自己享有“絕對(duì)的自由”，政府的自由也就是人民大眾的不自由，這實(shí)際上是一種任意，是長(zhǎng)官意志的體現(xiàn)。各等級(jí)在議會(huì)中圍繞新聞出版自由展開(kāi)的辯論表明，并不存在一種絕對(duì)的、普遍適用的自由。

六、新聞出版自由不是一種行業(yè)自由

馬克思嚴(yán)格區(qū)分了新聞出版自由和行業(yè)自由，認(rèn)為不能將出版自由歸結(jié)為行業(yè)自由。在他看來(lái)，“由于新聞出版物是個(gè)人表達(dá)其精神存在的最普遍的方式”。新聞出版自由就是人的思想自由或精神自由，是為了追求真理，而不是為了金錢(qián)和其他目的。與新聞出版自由不同，行業(yè)自由是出版商和書(shū)商所要求的營(yíng)業(yè)自由，其目的主要是營(yíng)利。至于行業(yè)自由，馬克思指出:“當(dāng)然，新聞出版也作為一種行業(yè)而存在，不過(guò)那已不是作者的事，而是出版商和書(shū)商的事了?！边@里，馬克思所說(shuō)的行業(yè)自由在一定程度上可以理解為營(yíng)業(yè)自由，因?yàn)樯婕暗綀?bào)社或出版社的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，與營(yíng)利有關(guān)。因此，馬克思認(rèn)為:“新聞出版的最主要的自由就在于不要成為一種行業(yè)。把新聞出版物貶低為單純物質(zhì)手段的作者應(yīng)當(dāng)遭受到外部不自由——書(shū)報(bào)檢查——對(duì)他這種內(nèi)部不自由的懲罰；其實(shí)他的存在本身就已經(jīng)是對(duì)他的懲罰了?！盵1](P193)馬克思堅(jiān)決反對(duì)作者將新聞出版自由看做牟利的手段，他認(rèn)為，自由報(bào)刊是不以盈利為目的的，作者不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行寫(xiě)作。但是，馬克思也考慮了將新聞出版自由與物質(zhì)條件聯(lián)系起來(lái)，他指出其較之于德國(guó)自由派“把自由從現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)實(shí)土地上移到幻想的太空”[1](p187-188)的自由觀要高明得多，這說(shuō)明馬克思也注意到自由與物質(zhì)條件之間的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到自由并不是不受任何條件制約的、絕對(duì)的，不具備一定的物質(zhì)條件的自由只能流于空想。

七、社會(huì)主義新聞自由必須超越資本主義新聞自由

馬克思和恩格斯早就注意到資本主義制度下新聞自由受制于金錢(qián)資本這一現(xiàn)象，恩格斯說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)的力量全部取決于金錢(qián)……這樣，出版自由就僅僅是資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)?！币蚨绾蜗麥缳Y本獨(dú)占，把新聞自由從金錢(qián)的束縛下解放出來(lái)，這也是馬克思、恩格斯在肯定新聞出版自由歷史地位的基礎(chǔ)上提出的更深層次要求。當(dāng)新聞出版自由成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命口號(hào)時(shí)，馬克思明確提出，社會(huì)主義新聞自由必須超越資本主義新聞自由。社會(huì)主義新聞自由是建立在資本主義新聞自由普遍形式上，消除了金錢(qián)的制約作用后，所獲得的更大的一種精神交往權(quán)利。因此，馬克思、恩格斯主張，在工人階級(jí)奪取政權(quán)以前，應(yīng)充分利用包括新聞自由在內(nèi)的資本主義民主形式，工人階級(jí)政黨內(nèi)也必須發(fā)揮新聞自由的積極作用；在奪取政權(quán)后，應(yīng)該對(duì)舊新聞出版業(yè)進(jìn)行改造，使之成為擴(kuò)大黨內(nèi)民主和人民民主權(quán)利的武器。在批判無(wú)政府主義者巴枯寧反對(duì)工人階級(jí)爭(zhēng)取包括新聞自由在內(nèi)的政治自由時(shí)，馬克思、恩格斯曾指出：“政治、集會(huì)結(jié)社的權(quán)利和新聞出版自由，就是我們的武器；如果有人想從我們手里奪走這些武器，難道我們能夠置之不理和放棄政治嗎？”馬克思和恩格斯已經(jīng)把自覺(jué)利用新聞自由開(kāi)展合法斗爭(zhēng)視為工人運(yùn)動(dòng)成熟的標(biāo)志。1848年歐洲革命爆發(fā)后，馬克思、恩格斯著手創(chuàng)辦《新萊茵報(bào)》。他們指出，工人階級(jí)政黨報(bào)刊的使命之一是監(jiān)督黨的領(lǐng)導(dǎo)，批評(píng)其缺點(diǎn)錯(cuò)誤。為此，在黨內(nèi)報(bào)刊問(wèn)題上，既要維護(hù)階級(jí)和黨的利益，又要堅(jiān)持報(bào)刊自主和新聞自由。恩格斯說(shuō)：“批評(píng)是工人運(yùn)動(dòng)的生命要素，工人運(yùn)動(dòng)本身怎么能避免批評(píng)，想要禁止?fàn)幷撃?？難道我們要求別人給自己以言論自由，僅僅是為了在我們自己隊(duì)伍中又消滅言論自由嗎？”在如何認(rèn)識(shí)黨內(nèi)新聞自由問(wèn)題上，馬克思恩格斯提出了許多深刻的見(jiàn)解，如黨報(bào)不僅要宣傳黨的綱領(lǐng)，而且要成為全體黨員發(fā)表意見(jiàn)的論壇；對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)袖人物進(jìn)行批評(píng)，是包括黨報(bào)工作者在內(nèi)的每個(gè)黨員的民主權(quán)利等等。馬克思、恩格斯所主張和實(shí)踐的新聞自由觀既批判性繼承了資產(chǎn)階級(jí)自由主義新聞理論，又立足于不斷變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境而不斷發(fā)展，他們用歷史的眼光看待出版自由，既充分肯定了它的進(jìn)步意義，又清醒地認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)新聞自由的局限性，提出社會(huì)主義新聞自由必須超越資本主義新聞自由，新聞自由應(yīng)是全人類(lèi)精神交往的自由。

馬克思主義新聞自由觀揭示了關(guān)于新聞自由的基本原理及內(nèi)在規(guī)律，具有鮮明的科學(xué)性、真理性和實(shí)踐性，這些基本理論對(duì)于我們今天的新聞工作，特別是黨的新聞工作仍然具有普遍的運(yùn)用價(jià)值和指導(dǎo)意義。

（一）堅(jiān)持增強(qiáng)黨性與人民性的統(tǒng)一。

堅(jiān)持增強(qiáng)報(bào)刊的黨性和人民性統(tǒng)一，一方面，社會(huì)主義新聞媒體都要堅(jiān)持黨性原則。馬克思主義新聞?dòng)^認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)里，新聞事業(yè)從屬于一定的階級(jí)，是政黨或集團(tuán)的輿論工具，因而必然具有階級(jí)性，這種階級(jí)屬性集中表現(xiàn)為黨性。我國(guó)新聞界有些人對(duì)堅(jiān)持新聞工作的黨性原則頗有微詞，提出“中國(guó)的新聞學(xué)需要進(jìn)行現(xiàn)代新聞意識(shí)的啟蒙”，認(rèn)為新聞學(xué)的弊病在于“黨性、喉舌之類(lèi)政治概念仍然是核心內(nèi)容”。甚至有人公開(kāi)提出：“新聞的黨性即新聞工作者的黨派意識(shí)，在不存在反對(duì)黨派的和平建設(shè)時(shí)期，強(qiáng)調(diào)它弊多利少，把它納入新聞學(xué)核心內(nèi)容更是不妥?！崩碚撋系暮客鶎?dǎo)致思想上的混亂，這就使得新聞隊(duì)伍中一些人政治意識(shí)淡薄，缺乏政治敏銳性和政治洞察力，把政治立場(chǎng)和政治紀(jì)律置之腦后，不負(fù)責(zé)任地刊發(fā)與黨和國(guó)家政策方針相違背的報(bào)道和言論，給政府的工作帶來(lái)被動(dòng)，給人民的事業(yè)造成損失。另一方面，社會(huì)主義新聞媒體也要堅(jiān)持人民性原則，共產(chǎn)黨人立黨為公，堅(jiān)持人民利益高于一切，一切相信人民，依靠人民，服務(wù)于人民，這本身不僅是黨性的體現(xiàn)，并且黨性的終極價(jià)值目標(biāo)就是人民性，也就是“權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系”。在新的歷史時(shí)期，黨性與人民性的統(tǒng)一體現(xiàn)在我黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)之中，以及達(dá)到這一目標(biāo)所必須堅(jiān)持的正確的原則，即“必須堅(jiān)持以人為本，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！秉h性與人民性這種辯證統(tǒng)一的本性，在本質(zhì)上要求我們?cè)趶?qiáng)調(diào)新聞媒體是黨的喉舌的同時(shí)，不要忘記馬克思所捍衛(wèi)的向度：報(bào)刊“是熱情維護(hù)自己自由的人民精神的千呼萬(wàn)應(yīng)的喉舌”。正是從這個(gè)意義上，我們堅(jiān)持傳媒的黨性與人民性、黨的喉舌與人民喉舌的辯證統(tǒng)一。作為黨的喉舌，就要向人民大力宣傳黨的方針、政策，最終化為人民群眾的偉大的實(shí)踐；作為“人民喉舌”的媒介應(yīng)該要對(duì)人民負(fù)責(zé)，報(bào)道人民的真實(shí)情況，回答人民所關(guān)心的問(wèn)題，表達(dá)人民的利益訴求，把人民的呼聲、愿望、建議、批評(píng)傳達(dá)給黨和政府，從而幫助黨制定更符合人民群眾利益的政策和路線。

（二）正確理解新聞出版自由是相對(duì)的自由而不是絕對(duì)的自由。

我國(guó)憲法第三十五條規(guī)定：中華人民共和國(guó)公民有言論、出版……的自由。但是新聞出版自由也不是絕對(duì)的，新聞出版自由并不意味著想說(shuō)什么就說(shuō)什么，想做什么就做什么，新聞出版活動(dòng)必須遵守相應(yīng)的法律、法規(guī)，必須有利于國(guó)家安全保密，有利于社會(huì)穩(wěn)定和諧，有利于公共利益和他人合法權(quán)益，有利于社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步，而不是相反，妨礙或?yàn)E用新聞出版自由的違法行為必然要受到處罰。江澤民曾指出，在任何一個(gè)國(guó)家中，都不存在絕對(duì)的毫無(wú)限制的“新聞自由”。在國(guó)際上還存在著社會(huì)主義和資本主義的對(duì)立，在國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍內(nèi)存在的情況下，自由就不能不帶有階級(jí)性?！拔鞣絿?guó)家標(biāo)榜的‘新聞自由’，實(shí)質(zhì)就是資產(chǎn)階級(jí)的新聞自由，是為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益和資本主義制度服務(wù)的?！薄拔鞣叫侣剰臉I(yè)人員的活動(dòng)，如果違背了他們所從屬的財(cái)團(tuán)或政治集團(tuán)的意志、利益，就會(huì)被解雇。有時(shí)報(bào)刊上也登載一些資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部互相攻訐、互相爭(zhēng)吵的東西，給人以新聞自由的假象。其實(shí)這種自由，仍然是以不損害資產(chǎn)階級(jí)的整體利益為前提。對(duì)勞動(dòng)群眾來(lái)說(shuō)，即使法律條文上有辦新聞事業(yè)的自由的規(guī)定，事實(shí)上也是不可能實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于試圖改變資本主義制度的新聞活動(dòng)，法律從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)懲罰?！盵2]這些論述進(jìn)一步明確而深刻闡述了馬克思主義新聞自由觀，剖析了西方新聞自由的本質(zhì)。

（三）正確開(kāi)展新聞批評(píng)和輿論監(jiān)督。

批評(píng)和監(jiān)督是新聞媒體的基本功能之一，它能起到針砭時(shí)弊，鞭笞丑惡，揭露腐敗，監(jiān)督社會(huì)的作用。馬克思認(rèn)為，人民報(bào)刊應(yīng)著重對(duì)本國(guó)的事件尤其是重大事件給予特別的關(guān)注和報(bào)道，以此來(lái)激發(fā)人民參與國(guó)家事務(wù)的熱情，同時(shí)讓人民能有機(jī)會(huì)真實(shí)、自由地表達(dá)自己。而恩格斯則把批評(píng)看作是“工人運(yùn)動(dòng)生命的要素”，他主張?jiān)诠と诉\(yùn)動(dòng)內(nèi)部要開(kāi)展積極的批評(píng)和自我批評(píng)。列寧則極力主張?jiān)趫?bào)紙上設(shè)立“黑榜”，用以揭露工作的瀆職行為和社會(huì)上的丑陋現(xiàn)象。媒體開(kāi)展積極的、有益的、正確的新聞批評(píng)和輿論監(jiān)督，真正發(fā)揮好新聞媒體的輿論監(jiān)督作用，這是廣大人民群眾的需要，也是媒體自身追求的目標(biāo)。但是當(dāng)前新聞隊(duì)伍中有一些人卻對(duì)新聞批評(píng)和輿論監(jiān)督缺乏正確的認(rèn)識(shí)，他們把揭露和批評(píng)視為某種時(shí)尚，熱衷于陰暗面的報(bào)道，但卻不計(jì)批評(píng)和揭露的效果，結(jié)果導(dǎo)致一些批評(píng)報(bào)道不但沒(méi)有發(fā)揮積極的建設(shè)性的作用，反而起到了消極的破壞性的作用。一些人不了解西方國(guó)家特殊的國(guó)情、政體及新聞理念與新聞傳統(tǒng)，對(duì)西方國(guó)家產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的“扒糞”和“揭丑”運(yùn)動(dòng)缺乏歷史的分析，只是簡(jiǎn)單地拿西方國(guó)家的做法來(lái)比照和套用我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，因而導(dǎo)致對(duì)批評(píng)報(bào)道和揭露陰暗面的問(wèn)題缺乏全面、正確的認(rèn)識(shí)，不能妥善處理。我們應(yīng)當(dāng)合理利用“第三種權(quán)力”，堅(jiān)持用積極、慎重的態(tài)度搞好新聞批評(píng)和輿論監(jiān)督。既要大膽地、經(jīng)常地運(yùn)用新聞批評(píng)的武器，揭露社會(huì)丑陋現(xiàn)象和各種陰暗面的東西，借以懲惡揚(yáng)善，扶正祛邪，又要考慮從黨和國(guó)家的大局及整體利益出發(fā)開(kāi)展新聞批評(píng)的時(shí)機(jī)和效果，不能任意行事，搞不負(fù)責(zé)任的批評(píng)報(bào)道。

（四）堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，新聞傳播要有市場(chǎng)觀念和受眾意識(shí)，要根據(jù)市場(chǎng)和受眾的需要選擇和報(bào)道新聞。但是，馬克思主義新聞自由觀告訴我們，新聞出版自由不是行業(yè)自由，新聞不是一般的物質(zhì)商品，不能簡(jiǎn)單地用對(duì)待物質(zhì)商品的方法來(lái)處理新聞報(bào)道，即不能僅僅考慮新聞傳播的經(jīng)濟(jì)效益，而忽視和不顧新聞傳播的社會(huì)效益。但是，新聞隊(duì)伍中有一些人卻不顧新聞傳播的社會(huì)效益，他們把新聞當(dāng)成了純粹的一般商品，片面地追求新聞的“賣(mài)點(diǎn)”，熱衷于新聞報(bào)道的“轟動(dòng)效應(yīng)”，在媒體上大搞“星”、“腥”、“性”的東西，用以吸引受眾，迎合某些不正當(dāng)?shù)男枰瑔渭冏分鸾?jīng)濟(jì)效益，致使一些品位低下、格調(diào)庸俗的文化垃圾頻頻在我們的媒體上出現(xiàn)，造成了信息污染，損害了社會(huì)與公眾的利益。在這種情況下，我們一定要正確處理社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系。媒體具有商品屬性，但更具有意識(shí)形態(tài)屬性，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的舞臺(tái)上，一定要注重媒體的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)引導(dǎo)功能，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，在這個(gè)基本前提下實(shí)現(xiàn)兩個(gè)效益的博弈平衡。

（五）堅(jiān)持用馬克思主義新聞?dòng)^指導(dǎo)新聞工作。

馬克思主義新聞?dòng)^告訴我們，在社會(huì)主義國(guó)家，新聞事業(yè)作為黨、政府和人民的耳目喉舌，擔(dān)負(fù)著傳播新聞信息、引導(dǎo)社會(huì)輿論和服務(wù)社會(huì)與公眾的光榮任務(wù)，其社會(huì)地位更加重要，社會(huì)使命更加繁重。新聞職業(yè)的這種性質(zhì)和特征決定了它的工作的重要性和神圣性，也決定了對(duì)其從業(yè)人員素質(zhì)的高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求。因此黨和國(guó)家始終強(qiáng)調(diào)新聞傳媒及其從業(yè)人員要站在黨和人民的立場(chǎng)，要把黨和人民的事業(yè)放在首位，把祖國(guó)和人民的利益看得高于一切，自覺(jué)做好黨和人民的耳目喉舌。在新聞工作中，新聞傳媒及其從業(yè)人員要始終忠于黨，忠于國(guó)家，忠于人民，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家和人民的利益，自覺(jué)服從和服務(wù)于全黨和全國(guó)工作的大局，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向；要始終堅(jiān)持真理，堅(jiān)持正義，堅(jiān)持實(shí)事求是，全面把握和正確反映社會(huì)生活的本質(zhì)和主流，積極推進(jìn)社會(huì)的文明、進(jìn)步和發(fā)展；要始終把新聞工作作為自己為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的崗位，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，不謀私利，無(wú)私奉獻(xiàn)，這是社會(huì)主義新聞職業(yè)精神內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)所在，也是對(duì)一切新聞媒體和全體新聞工作者的基本要求。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[2]江澤民.視察人民日?qǐng)?bào)社時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，1996-9-27.