柏俊才

（華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，430079）

溫子升是北魏杰出的漢族文學(xué)家，與魏收、邢邵并稱“北地三才”。他的詩歌成就較高，影響較大。《魏書》本傳云：“濟陰王暉業(yè)嘗云：‘江左文人，宋有顏延之、謝靈運，梁有沈約、任昉，我子升足以陵顏轢謝，含任吐沈?！保?］認(rèn)為溫子升的詩歌成就可以與元嘉三大家之顏延之、謝靈運相媲美，可以與梁代詩人沈約、任昉相并肩。盡管這種說法不乏溢美之辭，但卻反映了同時代人對溫子升的評價。南朝蕭衍曾云：“曹植、陸機復(fù)生于北土。恨我辭人，數(shù)窮百六。”［2］蕭衍將溫子升比作曹植與陸機。這說明無論南人或北人，都對溫子升的詩歌成就發(fā)出了由衷的贊美。的確如此，在南北朝時期，溫子升是少有的詩歌名家。

一、溫子升的生活時代及其思想

溫子升之生年，向來無人考證。曹道衡、沈玉成《南北朝文學(xué)史》標(biāo)其生年為公元495年，葛曉音《八代詩史》、錢志熙《魏晉南北朝詩歌史述》、袁行霈《中國文學(xué)作品選注》、北京大學(xué)中國文學(xué)史教研室《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》、袁行霈《中國文學(xué)史》、陳文新《中國文學(xué)編年史》均同。此說值得商榷。今結(jié)合所見資料，試辨之。

溫子升之生年，史書未載，今所見者唯《魏書·文苑傳》中一則資料，“熙平初，中尉、東平王匡博召辭人，以充御史，同時射策者八百余人，子升與盧仲宣、孫搴等二十四人為高第。于時預(yù)選者爭相引決，匡使子升當(dāng)之，皆受屈而去。搴謂人曰：‘朝來靡旗亂轍者，皆子升逐北?！煅a御史，時年二十二”［3］。《北史·文苑傳》與此同。熙平初，中尉、東平王匡征士，溫子升補御史，時年22歲。熙平是北魏肅宗孝明皇帝元詡的年號，僅有二年，故“熙平初”很容易讓人想到熙平元年（公元516年）。熙平元年，溫子升22歲，則其生年為明帝建武二年（公元495年）。這種推理看似無懈可擊，事實上有所偏頗，原因是未注意到其他旁證資料。元匡任御史中尉的時間史書未載，但《魏書》有明確記載的是熙平元年、熙平二年元匡為御史中尉。又據(jù)《魏書·肅宗紀(jì)》載，元匡封東平王的時間在熙平二年（公元517年）二月丁未。如果是熙平元年，元匡僅僅是御史中尉；只有在熙平二年，才可稱元匡為中尉、東平王。故中尉、東平王招部曹的時間，只可能是熙平二年。又《魏書·肅宗紀(jì)》載中尉、東平王匡招賢之事時云：“（熙平二年正月庚寅）詔‘選曹用人，務(wù)在得才，廣求棲遁，共康治道。州鎮(zhèn)城隍，各令嚴(yán)固。齋會聚集，糾執(zhí)妖喧。囹圄皆令造屋，桎梏務(wù)存輕小。工巧浮迸，不得隱藏。絹布繒彩，長短合式。偷竊軍階，亦悉沙汰。籍貫不實，普使糾案，聽自歸首，逋違加罪?！t中尉元匡考定權(quán)衡?！ǘ拢┒∥?，封御史中尉元匡為東平王。”［4］熙平二年，中尉、東平王匡招賢，溫子升以才學(xué)拔萃，補御史，年僅22歲，則其生年在明帝建武三年（公元496年）。

溫子升之卒年亦有分歧。曹道衡、沈玉成《南北朝文學(xué)史》、錢志熙《魏晉南北朝詩歌史述》、袁行霈《中國文學(xué)作品選注》、陳文新《中國文學(xué)編年史》、袁行霈《中國文學(xué)史》等書記為公元547年，葛曉音《八代詩史》、北京大學(xué)中國文學(xué)史教研室《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》二書記為公元546年。二者的差別僅一年，但這對一個文學(xué)家而言，是個相當(dāng)重要的問題，故不得不辨。關(guān)于溫子升之死，《魏書》本傳云：“及元瑾、劉思逸、荀濟等作亂，文襄疑子升知其謀。方使之作獻武王碑文，既成，乃餓諸晉陽獄，食弊襦而死，棄尸路隅，沒其家口?！保?］元瑾、劉思逸、荀濟等叛亂之事，《北史》記為武定五年（公元547年）八月壬辰，此次叛亂當(dāng)月就被平定，溫子升入晉陽獄及餓死亦當(dāng)為本年八月之事。故葛曉音《八代詩史》、北京大學(xué)中國文學(xué)史教研室《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》二書所記有誤，溫子升的卒年當(dāng)在武定五年（公元547年）。

溫子升生活的這52年，是北魏后期矛盾尖銳，政變頻繁，戰(zhàn)亂不斷，東西魏對峙，北齊謀篡東魏的時期。這一時期，各種勢力膨脹，政權(quán)屢易，就溫子升生活的北魏后38年，皇帝先后更換了8個。在這樣的時代，各種社會思潮也發(fā)生了明顯的變化。溫子升出生之時，正是孝文帝全面推行漢化的時期。在文化政策上，孝文帝采用的是以儒學(xué)為主，調(diào)和三教的政策。孝文帝去世后，社會遽變，士人們在道家思想中尋求明哲保身，在佛教思想中尋求心靈的慰藉，于是儒學(xué)衰微，釋、道興盛。溫子升并沒有隨波逐流，一味地去學(xué)釋、道，而是以儒學(xué)為主，以佛為輔，形成了外儒內(nèi)佛的思想。

溫子升的少年時期是北魏儒學(xué)興盛的太和年間，順應(yīng)時代思潮，溫子升從小就接受了良好的儒學(xué)教育，“初受學(xué)于崔靈恩、劉蘭，精勤，以夜繼晝，晝夜不倦”［6］，有非常好的儒學(xué)素養(yǎng)。崔靈恩，清河武城人，是梁代大儒，少篤學(xué)，從師遍通“五經(jīng)”，尤精“三禮”、“三傳”。初仕北魏為太常博士，天監(jiān)十三年（公元514年）南歸蕭梁，溫子升受學(xué)于他大約是此年之前，即其19歲前。劉蘭是北魏著名的儒學(xué)家，“讀《左氏》，五日一遍，兼通《五經(jīng)》。先是張吾貴以聰辨過人，其所解說，不本先儒之旨。唯蘭推《經(jīng)》、《傳》之由，本注者之意，參以緯候及先儒舊事，甚為精悉。自后經(jīng)義審博，皆由于蘭”［7］。劉蘭是武邑（今屬山東）人，30 歲始發(fā)奮讀書，終成大儒。溫子升隨其學(xué)習(xí)，當(dāng)是劉蘭到京城以后的事情。由《魏書》本傳來看，劉蘭初入京城在永平年間。永平是宣武帝元恪的年號，公元508—公元511年，共4年，溫子升從其學(xué)大約在此時，是其12歲至15歲之時。自小有名師指點，加以溫子升刻苦攻讀，故其儒學(xué)造詣非同一般。在《舜廟碑》中歌頌舜的豐功偉績，“受文祖之命，致昭華之玉，班五瑞于群后，禋六宗于上玄，舞干戚而遠(yuǎn)夷賓，棄金璧而幽靈應(yīng)。青云浮洛，榮光塞河，符瑞必臻，休祥咸萃”［8］，推舜為“帝王之稱首”，實則是規(guī)勸北魏皇帝以德治理天下，群雄自當(dāng)歸附。在《常山公主碑》中贊揚常山公主的美德，“公主稟靈宸極，資和天地，芬芳有性，溫潤成質(zhì)。自然秘遠(yuǎn)，若上元之隔絳河；直置清高，類姮娥之依桂樹。令淑之至，比光明于宵燭；幽閑之盛，匹秾華于桃李。托體宮闈，而執(zhí)心 順，婉然左辟，率禮如賓?！⑿袧嵱谇灞怪靖哂邳S鵠，停輪表信，闔門示禮，終能成其子姓，貽厥孫謀”［9］。常山公主是獻文帝元弘之女，下嫁駙馬都尉陸昕之為妻，她能踐行禮教，孝敬公婆，恪守婦道，溫良恭讓，具有儒學(xué)約束下的傳統(tǒng)女性的一切美德。她生三女而無子，主動要求陸昕之納妾。這樣的女子讓溫子升刮目相看，故撰此文予以褒揚，把她比作冰清玉潔的嫦娥，忠于愛情的娥皇女英。這些作品都是在儒家思想指導(dǎo)下的創(chuàng)作，是在亂世中對儒學(xué)的弘揚。

除儒學(xué)之外，溫子升的思想中還有佛學(xué)的因子。目前僅《元魏孝明召釋道門人論前后》中涉及溫子升與佛教的關(guān)系：“正光元年。明帝加朝服大赦天下。召佛道二宗門人殿前。……太尉丹陽王蕭綜、太傅李寔、衛(wèi)尉許伯桃、吏部尚書邢欒、散騎常侍溫子升等一百七十人讀訖，奏云：《老子》止著五千文，更無言說。臣等所議，姜斌罪當(dāng)惑眾。帝加斌極刑，三藏法師菩提流支苦諫乃止，配徙馬邑?！保?0］這段文字見于《廣弘明集》，是對北魏佛道論爭的一次記載。在這次論爭中，道士劉斌獲罪流放，佛教取得勝利，溫子升參與其中，而且很明顯站在佛教一方。以此來說明溫子升受佛學(xué)影響未嘗不可，但仍顯勉強。溫子升生活的北魏后期，正是佛學(xué)復(fù)興之時。高祖孝文帝元宏在京城建鹿野佛圖供僧人居住，親自度人為僧，并下詔：“四月八日、七月十五日，聽大州度一百人為僧尼，中州五十人，下州二十人，以為常準(zhǔn)，著于令?！保?1］他以法律的形式要求各州郡定期定額度人為僧。上有所好，下行其效，高祖時佛教發(fā)展極為迅速，就京城而言，僧尼二千余人，四方諸寺六千四百七十八所，僧尼七萬七千二百五十八人。世宗宣武帝元恪篤好佛理，每年常于禁中，親講經(jīng)論，廣集名僧，標(biāo)明義旨，并派遣高僧惠生西行取經(jīng)，取得經(jīng)論一百七十部。據(jù)日本種智院大學(xué)密教研究所張雅靜先生所考，北魏的佛教造像大盛于孝文帝元宏之后［12］。在這樣的社會風(fēng)尚之下，溫子升不受佛學(xué)的影響是不可能的。從文學(xué)創(chuàng)作來看，與佛學(xué)有關(guān)的作品主要有《大覺寺碑》《寒陵山寺碑》《印山寺碑》《定國寺碑》4篇文章。充斥這4篇作品的是大量與佛教有關(guān)的術(shù)語，如“緣障”“三乘”“八解”“欲?！薄拔鍫T”“天龍”“果報”“因緣”“苦樂之境”“生死之門”等。像這樣專業(yè)的術(shù)語，不是一個對佛學(xué)一知半解的人所能運用的。因此，溫子升的佛學(xué)修養(yǎng)非同一般。

儒學(xué)與佛學(xué)在溫子升的身上不是孤立的，而是有所關(guān)聯(lián)的。南北朝時期，儒學(xué)的發(fā)展基本上都是援佛入儒，溫子升也不例外。儒家注重情理與事理，佛學(xué)注重性情。在外在情事上，溫子升以儒家精神來規(guī)范約束自己，在內(nèi)在性情上，他以佛學(xué)來修身養(yǎng)性，從而形成了外儒內(nèi)佛的思想特征。這樣的思想特點，在其創(chuàng)作中亦可以得到印證。像《大覺寺碑》前半部分有云：“道成樹下，光屬天上，變化靡窮，神通無及。置須彌于葶藶，納世界于微塵。辟慈悲之門，開仁壽之路。殛煩惱于三涂，濟苦難于五濁。非但化及天龍，被教人鬼，固亦福沾行雁，道洽游魚?！保?3］這純粹是佛語，與佛教徒的作品無異。然在文末卻云：“主上乃據(jù)地圖，攬?zhí)扃R；乘六龍，朝萬國；牢籠宇宙，禁帶江山；道濟橫流，德昌頹歷。四門穆穆，百僚師師，乘法船以徑度，駕天輪而高舉。神功寶業(yè)，既被無邊，鴻名懋實，方在不朽?！保?4］這里表現(xiàn)的是儒家的“三不朽”精神。全文納佛于儒，大有以佛治國而達天下一統(tǒng)之意。像《定國寺碑》亦如此，讀“惟無上大覺，均悟玄機，應(yīng)現(xiàn)托生，方便開教，圣靈之至，無復(fù)等級，威神之力，不可思議。動三乘之駕，泛八解以，引諸子于火宅，渡群生于海岸。自一音輟響，雙樹潛神，智慧雖徂，象法猶在，光照金盤，言留石室，遍諸世界，咸用歸仰”［15］這些文字，我們似乎在讀佛典，然仔細(xì)體會，作者用貌似佛學(xué)的語言，歌頌了高歡救世平亂的功業(yè)，依然是援佛入儒。

二、溫子升的人生悲劇及根源

溫子升出入于儒、佛的復(fù)雜思想，造成了其個人秉性與行為方式的復(fù)雜性。同時，他處于政治遽變的歷史時期，在某種程度上也對其性格矛盾性與復(fù)雜性的形成，起了推波助瀾的作用。溫子升的人生悲劇，與其復(fù)雜的個性與思想不無關(guān)系。

溫子升作為北魏的下層文人，經(jīng)歷了胡太后專權(quán)、汾陰之變和東西魏對峙等重大歷史事件，在亂世中茍延殘喘，祈求保全性命，然不幸卷入了政治漩渦，最終餓死在晉陽監(jiān)獄。對于這樣一個飽經(jīng)戰(zhàn)亂的文人，歷代評價褒貶不一，大致可分為水火不相容之二途。從時人與后世文人的評價中，我們可嘗試窺測其人生悲劇產(chǎn)生的根源。

《魏書》本傳云：“子升外恬靜，與物無競，言有準(zhǔn)的，不妄毀譽，而內(nèi)深險。事故之際，好預(yù)其間，所以終致禍敗?！保?6］“好預(yù)事故”，這是史學(xué)家魏收對溫子升的評價。魏收與溫子升同列“北地三才”之中，兩人相知多年，同朝為官，同掌文誥。因此，魏收的評價應(yīng)該是可信的。在魏收的眼中，溫子升是一個兩面派，表面與世無爭，內(nèi)心極為陰險，思慮甚深，好參與朝中大事。隋代大儒王通云：“太原府君曰：‘溫子升何人也？’子曰：‘險人也。智小謀大，永安之事，同州府君常切齒焉，則有由也?！保?7］“智小謀大”是說溫子升的智慧是有限的，但謀慮極深，終致禍敗，實際上與“好預(yù)事故”是一致的。南宋葉適云：“史稱‘溫子升外恬靜與物無競，言有準(zhǔn)的，不妄毀譽；而內(nèi)深險。事故之際，好預(yù)其間，所以終致禍敗?！癄栔?、高歡父子之間，惟子升能有意王室，一時人士，如此比者絕無矣。魏收之言，不亦宜乎？”［18］葉適肯定溫子升是捍衛(wèi)王室的有功之臣，同時也認(rèn)為魏收的“好預(yù)事故”的評價并沒有錯。

但是，明代的張溥在《溫侍讀集題辭》中云：“史言溫鵬舉外靜內(nèi)險，好預(yù)事故，終致禍敗。今據(jù)史魏莊帝殺爾朱榮、元瑾等，背齊文襄作亂，鵬舉皆預(yù)謀。此二事者，柔順文明，志存討賊，設(shè)令功成無患，不庶幾其先大將軍之誅王敦乎？魏書目為深險，佛助何無識也？……元顥之變，策復(fù)京師，計之上也。上黨即不能為桓文，鵬舉之言，管狐許之矣。北人不稱其多智，而徒矜斬將搴旗于文墨間，猶皮相也?！保?9］張溥把溫子升參與殺爾朱榮、元瑾二事看作是“柔順文明”，認(rèn)為可以和王導(dǎo)誅王敦相提并論。同時對溫子升的謀略大加贊賞，認(rèn)為魏收不稱其多智，是沒有真正認(rèn)識溫子升。清代乾隆皇帝在《曉山》詩中云“冰清溫子升”［20］，把溫子升看作冰清玉潔的人。

對溫子升之所以產(chǎn)生這兩種水火不相容的評價，主要原因在于評論者所持的立場不同。魏收、王通、葉適都是儒學(xué)家，但是他們的儒學(xué)信仰與溫子升不同。魏收、王通、葉適將道家的明哲保身思想融入了儒家思想之中，在大是大非面前不是直面人生，而是講求退避。他們的這種思想，正是溫子升所生活時期的大多數(shù)儒學(xué)家的立場，能夠使得他們在亂世中遠(yuǎn)離災(zāi)禍，保全性命。由這種立場出發(fā)來看溫子升，他當(dāng)然是“好預(yù)事故”、“智小謀大”的了。溫子升就是沒有像魏收、王通、葉適那樣明哲保身，才導(dǎo)致人生悲劇。張溥和乾隆是從儒家積極進取的角度來評價溫子升的。作為明末復(fù)社成員的張溥，他反清復(fù)明的精神與溫子升殺爾朱榮、元瑾，背齊文襄作亂等事件中表現(xiàn)出來的愛國精神是一致的，故大加贊賞，肯定其“多智”；乾隆從帝王的角度看溫子升，他積極參與謀略都是為了國家的一統(tǒng)，故稱為“冰清”。由此說來，這兩種不同的評價都是從儒家的角度出發(fā)來探討溫子升人生悲劇的根源。孰對孰錯，尚難分辨。如果我們要辨析這些認(rèn)識，大致要弄清楚三個問題：一是北魏后期、東魏、北齊的幾個重大歷史事件溫子升是不是主謀？二是各種政治力量為什么要選擇溫子升？三是溫子升的有關(guān)這些歷史事件的文章體現(xiàn)了他怎樣的思想認(rèn)識？

北海王元顥南奔蕭梁，蕭衍暗中相助，準(zhǔn)備反叛北魏，上黨王元天穆奉命征討，溫子升為其行臺郎中。永安二年（公元529年），元顥攻陷洛陽，北魏朝廷危在旦夕，元天穆問計于溫子升：“‘即欲向京師，為隨我北渡？’對曰：‘主上以虎牢失守，致此狼狽。元顥新入，人情未安，今往討之，必有征無戰(zhàn)。王若克復(fù)京師，奉迎大駕，桓文之舉也。舍此北渡，竊為大王惜之?！炷律浦荒苡?。”［21］這是史書中對溫子升謀略的唯一記載，在當(dāng)時情境下，溫子升勸元天穆入洛陽討伐元顥，克復(fù)都城，迎接莊帝，建立霸業(yè)。平心而論，這個策略顯示了溫子升在政治上的遠(yuǎn)見卓識，可惜未被采納。除此之外，在其他的歷次事件中，溫子升只是奉命起草詔書而已，并未參與定計。永安三年（公元530年），莊帝殺爾朱榮和上黨王元天穆，“子升預(yù)謀，當(dāng)時赦詔，子升詞也”［22］?！段簳繁緜鞯倪@段話，很容易讓人相信溫子升參與謀略，實則恐非。據(jù)《魏書》載，參與此謀的有義邕、楊侃、李晞、城陽王元徽、李彧、元融和元忻之，這些人要么是皇室成員，要么是莊帝的心腹。溫子升當(dāng)時只是中書舍人，職責(zé)是專掌詔誥，恐沒有資格參與謀略。《北史》爾朱榮本傳有云：“至（九月）十八日，召中書舍人溫子升告以殺榮狀，并問以殺董卓事。子升具通本……良久，語子升曰：‘朕之情理，卿所具知，死猶須為，況必不死！寧與高貴鄉(xiāng)公同日死，不與常道鄉(xiāng)公同日生?！保?3］這則材料說明誅殺爾朱榮、元天穆之事不是溫子升的謀略。北魏后期，高歡謀奪魏氏天下，隨著其勢力的日益壯大，他與魏帝的矛盾終于公開化了。永熙三年（公元534年）五月，魏孝武帝元修調(diào)集兵力，托名南伐蕭梁，實則是對付高歡，高歡抗命，出兵江左，“魏帝知覺其變，乃出神武表，命群官議之，欲止神武諸軍。神武乃集在州僚佐，令其博議，還以表聞?！廖?，帝復(fù)錄在京文武議意以答神武，使舍人溫子升草敕。子升逡巡未敢作，帝據(jù)胡床，拔劍作色。子升乃為敕曰……”［24］這是高歡與魏帝之間的最后較量，孝武帝元修被逼出奔長安宇文泰，北魏滅亡。溫子升在這件事上的態(tài)度，《北齊書》用了“逡巡”二字，“逡巡”者，猶豫不決、退避、退讓之意也，溫子升實在不愿意卷入這樣的政治漩渦中去。最后還是替孝武帝草成《孝武帝答高歡敕》。武定五年（公元547年），元瑾、劉思逸、荀濟等作亂，“文襄疑子升知其謀。方使之作獻武王碑文，既成，乃餓諸晉陽獄，食弊襦而死，棄尸路隅，沒其家口”［25］。溫子升知元瑾等之謀，背文襄之亂，實在是天大的冤枉！筆者反復(fù)閱讀《魏書》，試圖能找出些蛛絲馬跡，結(jié)果令人大失所望。元瑾曾與溫子升同為文襄館客，僅此而已。他們之間沒有任何交往，本不相知，何能預(yù)其謀？文襄對于此事的態(tài)度，《魏書》本傳用了一個“疑”字，“疑”者本無真憑實據(jù)也。一代文人溫子升，就在“疑”這樣一個莫須有的罪名之下喪命！溫子升死后，宋道游為其收葬，文襄云：“子升吾本不殺之，卿葬之何所憚？天下人代卿怖者，是不知吾心也?！保?6］這當(dāng)然是惺惺作態(tài)，不可信。筆者以為，高澄誅溫子升，實欲替其父高歡報仇。在《孝武帝答高歡敕》中，溫子升雖溫文而婉，但對高歡不臣之心的揭露，路人皆知，引起高澄的極大不滿，故借機處死了溫子升。

在北魏后期、東魏、北齊的歷次重大事件中，溫子升只是參與起草詔書，并未參與謀略。那么，各種政治力量為什么會選中溫子升？原因是溫子升是北魏最杰出的文人?！氨钡厝拧敝校仙叟c溫子升同時，但其真正嶄露頭腳是在北齊；魏收晚溫子升11歲，文采顯露于世在北齊，故在北魏，溫子升的才華無人能比?！侗笔贰沸仙郾緜髟啤埃ㄐ仙郏┡c濟陰溫子升為文士之冠，世論謂之溫、邢。鉅鹿魏收雖天才艷發(fā)，而年事在二人之后，故子升死后，方稱邢、魏焉”［27］。史學(xué)家李延壽將“三才”的名次排為溫、邢、魏，就是因為溫子升出道早、成名早之故。《北史》李德林本傳云“魏收嘗對高隆之謂其父曰：‘賢子文筆，終當(dāng)繼溫子升’”［28］，魏收是很推崇溫子升的；《魏書》本傳云：“建義初，為南主客郎中，修起居注。曾一日不直，上黨王天穆時錄尚書事，將加捶撻，子升遂逃遁。天穆甚怒，奏人代之。莊帝曰：‘當(dāng)世才子不過數(shù)人，豈容為此，便相放黜?！保?9］在魏孝武帝的眼中，溫子升為“當(dāng)世才子”；“會并州定國寺新成，神武謂陳元康、溫子升曰：‘昔作《芒山寺碑》文，時稱妙絕，今《定國寺碑》當(dāng)使誰作詞也？’”［30］高歡稱溫子升《芒山寺碑》“時稱妙絕”；“陽夏太守傅標(biāo)使吐谷渾，見其國主床頭有書數(shù)卷，乃是子升文也”［31］，溫子升的文章遠(yuǎn)播西北。溫子升的才華眾人莫比，故在北魏后期各種政治力量選取他撰文，也就不足為奇了。

溫子升所撰寫的有關(guān)北魏后期重大歷史事件的作品，鮮明地體現(xiàn)了他的外儒內(nèi)佛思想。前文已經(jīng)述及，溫子升自小追隨崔靈恩、劉蘭學(xué)習(xí)儒學(xué)之義。崔靈恩、劉蘭精通諸經(jīng)，然最擅長的莫過于《左傳》。大約受其影響，溫子升對《左傳》相當(dāng)精純，《左傳》那種維護周禮、尚德崇禮、以禮來評判人物的思想，深深浸染著他。在北魏后期、東魏、北齊的許多歷史事件中，溫子升都是以《左傳》這一思想為指引，維護北魏王朝，歌頌為北魏作出貢獻的英雄，鞭撻貳臣賊子。正光元年（公元520年）七月，侍中元叉、中侍劉騰發(fā)動宮廷政變，逼肅宗于顯陽殿，幽胡靈太后于北宮，殺太傅、領(lǐng)太尉、清河王懌，全國震驚，聞之者傷心欲絕。清河王懌系孝文帝第五子，因其貌美，被胡靈太后逼通，終成為胡靈太后淫亂后宮的犧牲品。清河王懌之逝，“致使忠臣烈士，喪氣闕庭；親賢宗戚，憤恨內(nèi)外”［32］。聞此噩耗，溫子升寫下了《相國清河王挽歌》，哀悼清河王懌之死，控訴元叉、劉騰的罪惡。武泰元年（公元528年）四月，河陰之變爆發(fā)，爾朱榮沉胡靈太后和幼主元釗于河，殺諸王及朝臣二千余人?！皶r又有朝士百余人后至，仍于堤東被圍。遂臨以白刃，唱云能為禪文者出，當(dāng)原其命。時有隴西李神俊、頓丘李諧、太原溫子升并當(dāng)世辭人，皆在圍中，恥是從命，俯伏不應(yīng)。有御史趙元則者，恐不免死，出作禪文?！保?3］在這場巨變中，溫子升拒作禪文，以死捍衛(wèi)北魏王朝的尊嚴(yán)，具有高貴的民族氣節(jié)。永安三年（公元530年）九月，莊帝殺爾朱榮和上黨王元天穆，溫子升草成《孝莊帝殺爾朱榮大赦詔》，歌頌了爾朱榮孝昌勤王、征葛榮、平元顥之功，聲討其河陰之變的罪行，譴責(zé)他“方復(fù)托名朝宗，陰圖釁逆。睥睨天居，窺覦圣歷。乃有裂冠毀冕之心，將為拔本塞源之事”［34］的貳臣之心。十二月，爾朱兆攻陷京城，弒孝莊帝子攸，殺皇子及大臣，高歡率三萬軍隊擊潰爾朱兆二十萬虎狼之師，扶后廢帝元朗繼位，溫子升寫成了《寒陵山寺碑》，歌頌高歡捍衛(wèi)王室之功，把他比作尊周而能建立霸業(yè)的晉文公和齊桓公。永熙三年（公元534年）五月，高歡與魏孝武帝元修交惡，高歡有弒君之心，孝武帝有誅高歡之意，溫子升草成《孝武帝答高歡敕》，指斥高歡不臣之心，文末“古語云：‘越人射我，笑而道之；吾兄射我，泣而道之?！藜扔H王，情如兄弟，所以投筆拊膺，不覺歔欷”，以委婉含蓄之筆，揭穿了高歡企圖弒君的狼子野心。我們實在無意過分拔高溫子升，認(rèn)為他是北魏儒學(xué)家中鶴立雞群之人。在歷次政治事件中，佛學(xué)的修身養(yǎng)性使得他遲疑、猶豫，但最后還是儒家的精神占了上風(fēng)。這種外儒內(nèi)佛的思想使得他在任何時候都以國家的利益為重，他的一舉一動、一言一行都是從維護北魏國家一統(tǒng)的角度出發(fā)的。

經(jīng)歷了北魏后期、東魏、北齊諸多重大歷史事件的溫子升，并不是出謀劃策之人，亦非領(lǐng)兵作戰(zhàn)之將，只不過因文士之冠而臨危受命起草詔書而已。在這些作品中，表現(xiàn)了溫子升擁護北魏王室，怒斥心懷叵測的貳臣賊子的外儒內(nèi)佛的鮮明思想。故而既不能目之為“好預(yù)事故”，又不能看做是“智小謀大”，也不能稱為“柔順文明”，更不能把他當(dāng)做多智之人。我們只能說，在儒學(xué)衰微的南北朝，身罹禍亂的溫子升具有獨特的個性，他那外儒內(nèi)佛的思想導(dǎo)致了其人生悲劇。楊遵彥在《文德論》中稱“古今辭人皆負(fù)才遺行，澆薄險忌，唯邢子才、王元景、溫子升彬彬有德素”［35］?！氨虮蛴械滤亍贝蠹s是對溫子升最好的評價，也是其人生悲劇的根源。

三、溫子升的詩風(fēng)及其淵源

溫子升是北魏杰出的文學(xué)家，《北史·文苑傳》云：“《魏書》序袁躍、裴敬憲、盧觀、封肅、邢臧、裴伯茂、邢昕、溫子升為《文苑傳》，今唯取子升，其余并各附其家傳?！保?6］李延壽取溫子升為北魏文學(xué)家之首，這個看法是很有見地的。大約在北魏，就文學(xué)才能而言，無人能與溫子升媲美。

溫子升詩歌現(xiàn)存11首，藝術(shù)成就在北魏是首屈一指的。關(guān)于其詩風(fēng)，歷代以來認(rèn)識也有不同。周建江先生認(rèn)為溫子升是北魏“宮體香艷詩派”，“風(fēng)格清麗婉約”［37］，鄭賓于先生認(rèn)為北魏詩歌可以分為兩派，“一派是因襲的，古董式的，‘言多胸臆，彫古酌今’派；一派是創(chuàng)造的，趨新的，表現(xiàn)時代‘興屬清華’派”［38］，并說溫子升的詩歌風(fēng)格是屬于后一派。葛曉音先生以為溫子升“善于模仿南朝詩文，風(fēng)格清婉”［39］。這三種說法都僅僅看到溫子升詩風(fēng)的一個方面。曹道衡先生以為溫子升的詩歌“明顯地從南朝詩歌中學(xué)習(xí)借鑒到不少有益的成分……還有一些詩更能代表北朝詩風(fēng)”［40］，錢志熙先生認(rèn)為“溫詩學(xué)南朝，但同時有北朝特色”［41］，曹、錢二先生注意到溫子升詩歌中的兩種風(fēng)格，但具體是什么，沒有明言。因此，這些概括既不準(zhǔn)確，也不完善，而且從上述五家的觀點來看，很明顯他們都只很看重溫詩學(xué)南朝詩風(fēng)的特點。這種認(rèn)識是不對的，很容易誘人誤入歧途。實際上，溫詩的主導(dǎo)風(fēng)格應(yīng)是北朝詩歌一貫的質(zhì)樸詩風(fēng)，而學(xué)習(xí)南朝詩歌，最終達到南北交融的清婉詩風(fēng)是其創(chuàng)新。

剛健質(zhì)樸最直觀的層面是選取口語、俚語入詩，語言質(zhì)樸無華，有別于南方詩歌的華艷。溫子升的許多詩作，是在北曲的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作的，像《白鼻》來源于魏高陽人樂歌，《安定侯曲》來源于魏南部尚書安定侯鄧宗慶樂人歌，《敦煌樂》與《涼州樂歌二首》來源于西涼樂等，這些詩作不可避免地繼承了北曲語言俚俗的特點。像《白鼻》的首句“少年多好事”，直如家?？谡Z，“好事”本俗語，但卻準(zhǔn)確刻畫出紈绔子弟精力旺盛、愛出風(fēng)頭、放浪輕浮的性格。又如《結(jié)襪子》中“誰能”、“會自”、“終”、“空”；《敦煌樂》中“自有”、“不減”；《涼州樂歌》中的“但事”、“誰道”等詞語都是來自民間的口語，溫子升把這些詞嵌入詩中，貼切自然，賦予俗語以新的生命力。剛健質(zhì)樸還表現(xiàn)在運用白描等手法，營造出蒼涼古樸的意境美。像“少年多好事，攬轡向西都。相逢狹斜路，駐馬詣當(dāng)壚”（《白鼻》）采用白描的手法，運用“攬轡”、“相逢”、“駐馬”三個動詞，既寫出了繁華之地、青樓和酒肆三個場景，又表現(xiàn)出了貴族子弟任俠豪爽的氣質(zhì)。又如“客從遠(yuǎn)方來，相逢歌且笑。自有敦煌樂，不減安陵調(diào)”（《敦煌樂》），語言古樸自然，直如白話，用白描的手法簡筆勾勒出游子到敦煌時內(nèi)心的喜悅之情。敦煌是塞外邊鎮(zhèn)，在南北朝之際許多人是為了避亂遠(yuǎn)徙敦煌，景色荒涼，人煙稀少，難免產(chǎn)生思?xì)w之情。溫子升一返常調(diào)，變悲為喜，賦予敦煌以全新的認(rèn)識?！稕鲋輼犯瓒住愤B用“武威”、“姑臧”、“玉門關(guān)”、“龍城坂”四個地名，不僅有距離的遙遠(yuǎn)之感，更有一種古樸蒼涼的意蘊?！断鄧搴油跬旄琛凡捎冒酌璧氖址枥L出清河王懌被殺前后王府的不同，形成鮮明的對比，表達作者的哀悼之意。對于這類作品后人評價甚高，像王夫之就曾云：“江南省偶既盛，古詩已絕，晉宋風(fēng)流僅存者，北方一鵬舉耳。”［42］他認(rèn)為其繼承漢代古詩的傳統(tǒng)，獨標(biāo)高格，無人能比。

溫子升詩風(fēng)還有清婉的一面?！扒逋瘛倍质恰段簳繁緜饔脕碓u價溫子升詩風(fēng)的，此后歷代評論家多有述及，表述各異，意思大致相同?！侗笔贰の脑妨袀鳌贩Q溫子升等人“并自孤寒，郁然特起。咸能綜采繁縟，興屬清華”［43］，《隋書·文學(xué)列傳》稱溫子升等人“并學(xué)窮書圃，思極人文，縟彩郁于云霞，逸響振于金石。英華秀發(fā)，波瀾浩蕩，筆有余力，詞無竭源”［44］等都是就溫子升學(xué)習(xí)南朝詩歌而言的，“綜采繁縟”和“縟彩郁于云霞”說明在唐人眼中，溫子升依然學(xué)的是南朝詩歌華麗的辭藻，實則恐非。溫子升學(xué)習(xí)南朝詩歌，不排除有辭藻華麗的一面，更重要的是他進行了革新，形成了自己清婉的風(fēng)格。

清婉首先是清新。溫子升的詩善于選取典型的意象，寥寥幾筆，便能勾勒一幅畫面，給人以清新之感。像《春日臨池》前四句“光風(fēng)動春樹，丹霞起暮陰。嵯峨映連璧，飄搖下散金”，就為我們描繪了一幅春日黃昏美景圖。碧綠的樹木、紅色的晚霞、金色的樹葉和青色的倒影相映成趣，色彩斑駁，對比鮮明，水天一體，自然渾成。特別是以嵯峨之山峰比喻映照在水中的晚霞，神來之筆，極為清新。這四句詩辭藻華艷，隨著時光的推移，寫出了晚霞的升起與消散，境界極為壯觀，與南朝詩歌的靡靡之音不可同日而語。又如《詠花蝶》前四句“素蝶向林飛，紅花逐風(fēng)散。花蝶俱不息，紅素還相亂?！睘槲覀兠枥L了一幅春日花戲蝶圖。素蝶、紅花、綠樹等意象的選取，很好地表達了如沐春風(fēng)的駘蕩之情。

其次是婉轉(zhuǎn)，主要表現(xiàn)為音調(diào)的婉轉(zhuǎn)和表現(xiàn)手法的婉轉(zhuǎn)。南朝齊永明以后，聲律逐漸進入人們的視野，押韻、對仗等技巧漸次被詩人所接納，詩歌音調(diào)婉轉(zhuǎn)和諧。溫詩非常注意押韻，現(xiàn)存11詩，已初步形成了偶句押韻的格式，像《涼州樂二首》偶句“城”、“橫”押同一韻（其一），“坂”、“遠(yuǎn)”押同一韻（其二）；《春日臨池》偶句“陰”、“金”、“琴”、“心”押同一韻；即便是長達20句的《從駕幸金墉城》詩，也是偶句“并”、“景”、“屏”、“影”、“靜”、“井”、“冷”、“警”、“幸”、“聘”押同一韻。這種整齊的偶句押韻的方式與唐代律詩相接近，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出南朝新體詩的藝術(shù)范式。溫詩中的對仗是隨處可見，像“嵯峨映連璧，飄搖下散金”（《春日臨池》）、“素蝶向林飛，紅花逐風(fēng)散”（《詠花蝶》）、“御溝屬清洛，馳道通丹屏”（《從駕幸金墉城》）等對仗極為工整。像其《搗衣詩》好評如潮，多是從聲律的角度來評價的，像明代楊慎云：“后魏溫子升《搗衣》，第五、六句又作五言?！保?5］清代趙翼云：“溫子升《搗衣》一首……七言屬對，絕似七律，惟篇末雜以五言二句耳?！保?6］的確如楊慎與趙翼所言，《搗衣詩》如果五、六句“七夕長河爛，中秋明月光”二句不是五言而是七言的話，那么這首詩就是完美的七言律了。偶句“黃”、“涼”、“光”、“狼”押同一韻，三、四句“香杵紋砧知近遠(yuǎn)，傳聲遞響何凄涼”對仗工整，平仄也合七律要求，故清人沈德潛評云“直是唐人”［47］。這是后人超越時代，按照律詩的要求來評價這首詩的。如果我們著眼于南北朝來看，這首詩在押韻、對仗、聲律方面接近唐律；句式不純恰恰說明它還沒有演進到律詩的階段，如果三、四句是合律的七言，那它就是唐七言律了。注重押韻與對仗技巧，使得溫詩婉轉(zhuǎn)流動。從表現(xiàn)手法來看，溫詩有意識地將自己比作“棄婦”、“思婦”，委婉含蓄地表現(xiàn)內(nèi)心的憂憤之情。如《結(jié)襪子》：“誰能訪故劍，會自逐前魚。裁紈終委篋，織素空有余?！边@首詩四句連用四個典故：第一句用漢宣帝劉詢的典故，漢宣帝即位前曾娶許氏，即位后朝臣議立霍光之女為皇后，漢宣帝求故劍，大臣隨奏立許氏為后?！肮蕜Α焙髞碛靡灾复Y(jié)發(fā)妻子。第二句用龍陽君的典故，龍陽君與魏王一起釣魚，龍陽君釣得十余條魚后潸然淚下，說當(dāng)他釣得第一條魚時非常高興，后來得十余條后就想拋棄前面所得之魚，以此來勸諫魏王不要親信讒佞?！扒棒~”用以比喻失寵之人。第三句用漢班婕妤的典故，以團扇喻自己失寵。第四句用漢樂府民歌《上山采蘼蕪》的典故，喻棄婦。溫子升在用這四個典故的時候，用“誰”、“終”、“空”三個詞使得典故的原意發(fā)生了變化，表現(xiàn)了棄婦內(nèi)心的憂傷之情。這首詩大約創(chuàng)作于溫子升追隨上黨王元天穆討伐元顥之時，溫子升勸元天穆入京城驅(qū)逐元顥迎接莊帝，元天穆不但不聽，反派遣溫子升到洛陽見元顥，被任命為中書舍人。不能抗賊，反而要為宦叛臣，其內(nèi)心痛苦可想而知。而且從當(dāng)時情形來看，這件事成為人們的笑柄，“北遷鄴，于路見狗，溫子升戲曰：‘為是宋鵲？為是韓盧？’神俊曰：‘為逐丞相東走？為共帝女南徂？’”［48］李神俊譏諷溫子升就是為此事而言。又如《搗衣》詩寫思婦，集中筆墨寫了七夕情人節(jié)和中秋月圓之時思婦無限凄涼和傷感。這首詩大約寫在孝武帝元修被高歡驅(qū)逐之后，詩人以思婦自喻，含蓄委婉地表達了其愛國之情，含蓄蘊藉，余韻裊裊，境界頗為空靈。梁武帝蕭衍曾評溫子升是北朝的曹植和陸機，曹植后期詩多以棄婦、思婦自喻，溫子升大約繼承了曹植的這種創(chuàng)作精神。

質(zhì)樸與清婉不是割裂的，有時一首詩中可兼具這兩種詩風(fēng)。如《安定侯曲》：“封疆在上地，鐘鼓自相和。美人當(dāng)窗舞，妖姬掩扇歌。”《魏書·靈征志下》有太和元年南部尚書安定侯鄧宗慶的記載，這是溫子升生前21年前的事情，故不可能是寫當(dāng)朝事，而是一首樂府詩，郭茂倩《樂府詩集》將其收在《雜曲歌辭》中。詩歌寫安定侯居功自傲、窮奢極欲、歌舞升平的享樂生活。此詩前兩句質(zhì)樸，后二句清婉?！督Y(jié)襪子》亦當(dāng)如是觀。這種情形是溫子升在鮮卑族詩歌質(zhì)樸的基礎(chǔ)上，吸取了南朝詩歌有益的成分，而自創(chuàng)的一種新體詩，故影響較大。直到晚唐，段成式還說：“溫子升獨擅鄴下，常見其詞，筆亦足稱，是遠(yuǎn)名近得?！保?9］這足以證明到晚唐溫子升還有一定的影響。

溫子升的詩風(fēng)有其淵源。過去文學(xué)史家多認(rèn)為其質(zhì)樸的詩風(fēng)是學(xué)習(xí)北朝民歌，清婉的詩風(fēng)是吸收了南朝詩歌，這種說法過于含混。從北朝文學(xué)的發(fā)展來看，溫子升是繼承了拓跋鮮卑族文學(xué)質(zhì)樸的風(fēng)格，同時吸收了南方詩歌清麗的詩風(fēng)。

溫子升剛健質(zhì)樸的詩風(fēng)源于北方少數(shù)民族文學(xué)?！端鍟の膶W(xué)列傳》云：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！保?0］“詞義貞剛”、“氣質(zhì)”是北朝詩歌的總體風(fēng)格，也就是我們經(jīng)常說的剛健質(zhì)樸。這種剛健質(zhì)樸不是某個作家的風(fēng)格，而是北朝少數(shù)民族共有的風(fēng)格特征。從久遠(yuǎn)的北魏民族詩史《真人代歌》到北周的滅亡，北朝的少數(shù)民族文學(xué)風(fēng)格一直未變。北魏初期歷代帝王既艷羨漢族文化，又懼怕漢族文化，殘酷的殺害漢化士人。沙漠汗、猗盧、什翼犍等皇子被殺，崔浩被誅，崔逞獲譴，封懿被廢，這一切都傳遞出一個可怕的信息，誰想向高級文明的漢族學(xué)習(xí)，就得付出生命的代價。在這樣的政治文化氛圍中，拓跋氏固守自己的民族傳統(tǒng)，經(jīng)濟蕭條，文化發(fā)展滯后。像“男兒欲作健，結(jié)伴不須多。鷂子經(jīng)天飛，群雀兩向波”（《企喻歌辭》第一首）這樣樸拙、幼稚、口語化的鮮卑族民歌就是當(dāng)時文人創(chuàng)作的樣板，漢族士人為了保全性命也得向鮮卑族質(zhì)樸的詩風(fēng)靠攏。高允能夠?qū)懗觥耙刂杏泻门?，姓秦字羅敷。巧笑美回盼，鬢發(fā)復(fù)凝膚。腳著花文履，耳穿明月珠。頭作墮馬髻，倒枕象牙梳。姌姌善趨步，襜襜曳長裾。王侯為之顧，駟馬自踟躕”（《羅敷行》）這樣接近南朝詩風(fēng)的作品，但是大量的是像《答宗欽詩》、《詠貞婦彭城劉氏詩》那樣稚嫩的四言詩。孝文帝全面推行漢化以后，學(xué)習(xí)南朝民歌成為時尚，但拓跋鮮卑族這種質(zhì)樸的詩風(fēng)并沒有被拋棄。元勰《問松林》詩云：“問松林，松林經(jīng)幾冬？山川何如昔，風(fēng)云與古同?！睋?jù)說此詩是奉孝文帝之命而作，而且還得到孝文帝的贊譽。這首詩有南朝詩歌的成風(fēng)不假，但其風(fēng)格剛健，很明顯是鮮卑族質(zhì)樸詩風(fēng)的遺存。此外如“權(quán)去生道促，憂來死路長。懷恨出國門，含悲入鬼鄉(xiāng)。隧門一時閉，幽庭豈復(fù)光。思鳥吟青松，哀風(fēng)吹白楊。昔來聞死苦。何言身自當(dāng)”（元子攸《臨終詩》）、“朱門久可患，紫極非情玩。顛覆立可待，一年三易換。時運正如此，惟有修真觀”（元恭《詩》）等詩質(zhì)樸蒼涼，都是鮮卑族詩風(fēng)的延續(xù)。生活在這樣氛圍中的溫子升，當(dāng)然會向鮮卑族學(xué)習(xí)，這是其一；其二，溫子升多年為官，職責(zé)多為掌詔誥，如果不按照鮮卑族的文風(fēng)去寫作，很難得到皇帝的賞識；其三，從上舉詩例中可以看出，孝莊帝元子攸、節(jié)閔帝元恭都喜好質(zhì)樸的詩風(fēng)，這勢必也會影響到溫子升。

南北對峙之時，南朝作家北漂是司空見慣的事情。這些南籍作家?guī)チ四铣A麗的詩風(fēng)，給北朝詩壇注入了新的活力。隨著漢化的全面實施，學(xué)習(xí)南朝詩歌成為風(fēng)尚。北朝人不僅要學(xué)習(xí)南朝詩風(fēng)，而且還想超過南朝人?！段簳ぷ娆摿袀鳌吩疲骸吧袝钔趺C曾于省中詠《悲平城詩》，云……彭城王勰甚嗟其美，欲使肅更詠，乃失語云：‘王公吟詠情性，聲律殊佳，可更為誦《悲彭城詩》?！C因戲勰云：‘何意《悲平城》為《悲彭城》也？’勰有慚色?，撛谧?，即云：‘所有《悲彭城》，王公自未見耳?！C云：‘可為誦之?！搼?yīng)聲云：……肅甚嗟賞之。勰亦大悅，退謂瑩曰：‘即定是神口。今日若不得卿，幾為吳子所屈?！保?1］祖瑩以詩才勝過了初入北魏的南朝人王肅，得到元勰的贊賞。在這樣的文化氛圍中，南朝詩風(fēng)傳播得很快，溫子升自然而然也就接受了南朝詩風(fēng)。

溫詩清婉的風(fēng)格源于南朝清麗的詩風(fēng)。“清”本是中國古代詩學(xué)的范疇，自先秦就有之。到了南朝，文人似乎更喜歡追求這種審美規(guī)范。劉義慶《世說新語》中《賞譽》《品藻》兩篇就有31個“清”，構(gòu)成了“清婉”、“清遠(yuǎn)”、“清通”等詞；鐘嶸《詩品》中有17個“清”，構(gòu)成了“清潤”、“清怨”、“清剛”等詞?！扒濉钡膶徝廊の杜c南朝士人追求的“麗”結(jié)合，便形成了“清麗”。劉勰在《文心雕龍·定勢》中云：“是以括囊雜體，功在銓別，宮商竹紫，隨勢各配?！x頌歌詩，則羽儀乎清麗；……此循體而成勢，隨變而立功者也。雖復(fù)契會相參，節(jié)文互雜，譬五色之錦，各以本采為地矣?！保?2］劉勰首次對詩賦提出“清麗”的要求，由這里的“宮商竹紫，隨勢各配”、“譬五色之錦，各以本采為地矣”來看，劉勰對“清麗”既有聲律的要求，又有辭彩的要求。齊代永明年間，重視詩歌聲律的永明體新詩融入了沈約的“三易說”（易見事、易識字、易讀誦）、謝朓的“圓美流轉(zhuǎn)”理論，“清麗”便有了婉轉(zhuǎn)之意。溫子升學(xué)習(xí)南朝清麗的詩風(fēng)，摒棄了華麗的辭藻，吸取了婉轉(zhuǎn)的因素，便形成了自己清婉的詩風(fēng)。

本文為2012年國家社科基金一般項目（批準(zhǔn)號：12BZW026）的階段性成果。

注釋：

［1］魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第1876頁。

［2］魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第1876頁。

［3］魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第1875頁。

［4］魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第225頁。

［5］魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第1877頁。

［6］魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第1875頁。

［7］魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第1851頁。

［8］嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國六朝文》，北京：中華書局，1958年，第3766頁。

［9］嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國六朝文》，北京：中華書局，1958年，第3766頁。

［10］釋道宣：《廣弘明集》，《四部叢刊》本，上海：上海書店，1989年，第11頁。

［11］魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第3039頁。

［12］張雅靜：《北魏豫北佛教造像碑的樣式特征與風(fēng)格演變》，《華僑大學(xué)學(xué)報》，2005年第3期、2006年第3期。

［13］嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國六朝文》，北京：中華書局，1958年，第3767頁。

［14］嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國六朝文》，北京：中華書局，1958年，第3767頁。

［15］嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國六朝文》，北京：中華書局，1958年，第3767頁。

［16］魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第1877頁。

［17］王通：《文中子中說》，上海：上海古籍出版社，1989年，第2頁。

［18］葉適：《習(xí)見記言序目》，北京：中華書局，1977年，第508頁。

［19］殷孟倫：《漢魏六朝百三家集題辭注》，北京：人民文學(xué)出版社，1960年，第280頁。

［20］于敏中：《御制詩集（三集）》《文淵閣四庫全書》（11），臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第444頁。

［21］魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第1876頁。

［22］魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第1876頁。

［23］李延壽：《北史》，北京：中華書局，1974年，第1761頁。

［24］李百藥：《北齊書》，北京：中華書局，1972年，第14頁。

［25］魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第1877頁。

［26］李延壽：《北史》，北京：中華書局，1974年，第1274頁。

［27］李延壽：《北史》，北京：中華書局，1974年，第1592頁。

［28］李延壽：《北史》，北京：中華書局，1974年，第2504頁。

［29］魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第1876頁。

［30］李百藥：《北齊書》，北京：中華書局，1972年，第515頁。

［31］魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第1876頁。

［32］魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第503頁。

［33］李延壽：《北史》，北京：中華書局，1974年，第1754頁。

［34］嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國六朝文》，北京：中華書局，1958年，第3763頁。

［35］魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第1876—1877頁。

［36］李延壽：《北史》，北京：中華書局，1974年，第2782—2783頁。

［37］周建江：《北朝文學(xué)史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1997年，第199—200頁。

［38］鄭賓于：《中國文學(xué)流變史》，上海：上海書店，1991年，第95頁。

［39］葛曉音：《八代詩史》，北京：中華書局，2007年，第230頁。

［40］曹道衡：《南北朝文學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，1991年，第355—356頁。

［41］錢志熙：《魏晉南北朝詩歌史述》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第297頁。

［42］王夫之：《古詩評選》，北京：文化藝術(shù)出版社，1997年，第29頁。

［43］李延壽：《北史》，北京：中華書局，1974年，第2782頁。

［44］魏征：《隋書》卷七十六《文學(xué)列傳》，北京：中華書局，1973年，第1730頁。

［45］楊慎：《升菴詩話》，丁福保：《歷代詩話續(xù)編》，北京：中華書局，1983年，第649頁。

［46］趙翼：《陔余叢考》，北京：中華書局，1963年，第456頁。

［47］沈德潛：《古詩源》，北京：中華書局，1963年，第339頁。

［48］李延壽：《北史》，北京：中華書局，1974年，第3329頁。

［49］段成式：《酉陽雜俎》，《唐代筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，2003年，第247頁。

［50］魏徵：《隋書》卷七十六《文學(xué)列傳》，北京：中華書局，1973年，第1730頁。

［51］魏徵：《隋書》卷七十六《文學(xué)列傳》，北京：中華書局，1973年，第1799頁。

［52］范文瀾：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第530頁。