劉 慧

（武漢紡織大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北武漢，430074）

尤金·奧尼爾（1888—1953），美國(guó)最偉大的戲劇家。他的戲劇創(chuàng)作成就非凡，曾四次獲得美國(guó)普利策獎(jiǎng)，并于1936年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，被譽(yù)為“美國(guó)的莎士比亞”。《毛猿》是奧尼爾的不朽名作，它蘊(yùn)涵著豐富的思想內(nèi)涵和多重代碼，可以從多個(gè)層面用多種方法來(lái)解讀。本文從《圣經(jīng)》原型批評(píng)的角度，結(jié)合文本細(xì)讀，從奧尼爾的人生經(jīng)歷、《毛猿》的“準(zhǔn)U型結(jié)構(gòu)”及其“在路上”的主題、揚(yáng)克向生而死的悲壯結(jié)局等四個(gè)方面探討《圣經(jīng)》對(duì)奧尼爾的影響，揭示奧尼爾隱含在《毛猿》中的基督教意識(shí)與他的宗教困惑。

奧尼爾與基督教的淵源很深。他出身于一個(gè)天主教徒的家庭，母親篤信上帝。他幼年便在教會(huì)學(xué)校受教育，從小熟悉《圣經(jīng)》。12歲那年，奧尼爾在莊嚴(yán)的儀式中用圣餐，正式皈依上帝。14歲那年，奧尼爾被告之母親染上毒癮是因?yàn)樗錾鷷r(shí)庸醫(yī)用毒品為母親止痛，從此奧尼爾陷入深深自責(zé)，認(rèn)為自己生而有罪，于是他虔誠(chéng)地為母親禱告，可是母親依然身陷痛苦的泥潭，無(wú)法戒除毒癮，甚至在奧尼爾15歲那年，企圖跳河自殺。母親的悲劇對(duì)奧尼爾的影響很大。奧尼爾開(kāi)始對(duì)上帝產(chǎn)生懷疑。從奧尼爾的劇本和坎坷的人生經(jīng)歷來(lái)看，他內(nèi)心的痛苦一生無(wú)法釋?xiě)?。奧尼爾1933年出版的作品《無(wú)窮的歲月》中，約翰·拉文因?yàn)楦改干?，反?fù)祈禱上帝而不得救，終于與上帝決裂?！澳菚r(shí)他才15歲，他的那些虔誠(chéng)的幻想就永遠(yuǎn)破滅了！”（第一幕）顯然約翰·拉文就是奧尼爾自己［1］。大多數(shù)研究者和汪義群先生持相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為奧尼爾早在15歲的少年時(shí)期就摒棄了對(duì)上帝的信仰。這也許是為什么少有研究者從《圣經(jīng)》原型批評(píng)的角度來(lái)闡釋奧尼爾作品。實(shí)際上，15歲的奧尼爾無(wú)論如何早熟，恐怕也難以窮盡人生的本質(zhì)，形成終生不變的宗教觀。其實(shí)奧尼爾一生從未放棄對(duì)信仰的探索，并且也無(wú)意全面否定和放棄多年來(lái)潛移默化中接受的西方價(jià)值觀和文化體系。他說(shuō)：“我總是尖銳地感到某種潛在的力量（命運(yùn)、上帝，創(chuàng)造人類令我的那個(gè)作為生物的舊我），不管怎么叫法吧——總之都是神秘力量?！保?］他對(duì)上帝的存在既相信又懷疑，對(duì)所謂的上帝又愛(ài)又恨。這種探索和追問(wèn)充滿著痛苦，貫穿他的所有創(chuàng)作?！睹场樊?dāng)然也不例外，從中可以看到《圣經(jīng)》對(duì)奧尼爾的深刻影響和奧尼爾幽深的基督教情懷。

“U型結(jié)構(gòu)”是基督教文學(xué)典型的敘事結(jié)構(gòu)，其特點(diǎn)是：“背叛之后是落入災(zāi)難與奴役，隨之是悔悟，然后通過(guò)解救又上升到差不多相當(dāng)于上一次開(kāi)始下降時(shí)的高度。”［3］奧尼爾通過(guò)極具個(gè)性的人物語(yǔ)言和精當(dāng)?shù)奈枧_(tái)指示語(yǔ)，在有限的戲劇場(chǎng)景的展示中，為觀眾呈現(xiàn)出巧妙的“準(zhǔn)U型”劇情結(jié)構(gòu)。

《毛猿》主人公揚(yáng)克是不和諧婚姻的產(chǎn)物，童年很悲慘，家不是別的，就是挨打的地方。揚(yáng)克父母對(duì)上帝的背叛是揚(yáng)克悲劇人生的開(kāi)端和最根本的原因。他們從來(lái)不去教堂，沒(méi)有上帝的信仰，當(dāng)然也就失去了神恩。即使他們懷著敬畏之心讓小揚(yáng)克去一回教堂，也無(wú)濟(jì)于事，上帝不會(huì)祝福這個(gè)家庭。他們背棄了上帝的命令，沒(méi)有盡到應(yīng)盡的為人父母之責(zé)，導(dǎo)致家庭失和，也造就了揚(yáng)克錯(cuò)誤的家庭觀念。黑格爾說(shuō)過(guò)：“婚姻是具有法的意義的倫理性的愛(ài)?！保?］可見(jiàn)，愛(ài)在婚姻中是不可或缺的。奧尼爾在劇本的第一場(chǎng)和第五場(chǎng)，通過(guò)揚(yáng)克的口，講述了揚(yáng)克可憐的身世。揚(yáng)克父母是普通體力勞動(dòng)者，從來(lái)不去教堂，星期天早上總是醉得頭暈?zāi)X漲的，而且愛(ài)打架。打完架后，屋里的桌子椅子全都是缺了胳膊斷了腿的。小揚(yáng)克也成了出氣筒。用揚(yáng)克自己的話來(lái)說(shuō)，“我就是在那兒學(xué)會(huì)經(jīng)得摔打的”［5］，“家不是別的，就是挨揍”［6］，“我是和我爸爸一模一樣的人”［7］。揚(yáng)克的母親生病去世后，還是個(gè)孩子的揚(yáng)克干脆離家出走了，“能走開(kāi)，太高興啦，我就是那樣子的”，“從那以后，從來(lái)沒(méi)有人揍過(guò)我”［8］。

離家后，揚(yáng)克先是在岸上幫忙運(yùn)貨，不久上了船，在爐膛口干活，當(dāng)上了燒火工人。揚(yáng)克自詡為原動(dòng)力的化身，認(rèn)為“這個(gè)有出息。其他都算不了什么”［9］?！斑@是一個(gè)男子漢干的工作，它能開(kāi)動(dòng)這條船。”［10］揚(yáng)克住在擁擠不堪的鐵籠子一樣的前艙，睡的是窄窄的鐵架子床。工作的爐膛口如同地獄，在船的最底層。揚(yáng)克和他的工友們看不見(jiàn)一線陽(yáng)光，呼吸不到一口新鮮空氣，肺里塞滿了煤灰，每天機(jī)械地佝僂著身子用鐵鍬將煤鏟到火口里去。揚(yáng)克認(rèn)為“這就是家”［11］。這表明揚(yáng)克的家庭觀念和常人相比，發(fā)生了異化?！凹摇保恍枰信?、孩子，當(dāng)然也沒(méi)有愛(ài)情、親情。在不健康的家庭環(huán)境里，他是“暴力的囚徒”，潛移默化中，他也崇尚武力，對(duì)男人和女人在家庭中的倫理角色和需要承擔(dān)的家庭責(zé)任完全沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)。他常常兇惡地咒罵女人，認(rèn)為“她們?yōu)榱艘粋€(gè)五分錢的鎳幣就會(huì)出賣你。對(duì)待她們要狠狠地”［12］。揚(yáng)克缺少正常的家庭觀念，也不向往正常的家庭生活，難怪在母親去世之后他要離家出走。

揚(yáng)克從家中逃跑之后，當(dāng)上輪船上的燒火工，心甘情愿地住進(jìn)狹小的、不見(jiàn)陽(yáng)光的輪船底艙，常年佝僂著腰在爐膛口機(jī)械地鏟煤。燒火工人們和舊石器時(shí)代中期的人相類似，胸脯上長(zhǎng)滿茸毛，長(zhǎng)臂、力大無(wú)窮，兇惡、忿恨的小眼睛上面額頭低低的向后削去?！皳P(yáng)克好像比其余的人更健壯、更兇猛、更好斗、更有力、更自信?！保?3］當(dāng)派迪悲哀地說(shuō)燒火工人們就像關(guān)在鐵籠子里的不見(jiàn)天日的毛猿時(shí)，他問(wèn)揚(yáng)克：“你所希望的就是當(dāng)那種家、作那種主嗎？你愿意拿血肉給機(jī)器作齒輪嗎？”［14］揚(yáng)克不屑一顧地氣沖沖地回答說(shuō)：“一點(diǎn)不錯(cuò)！那就是我。怎么樣呢？”［15］“我當(dāng)然是機(jī)器的一部分！”［16］揚(yáng)克深深地陶醉在“工業(yè)文明囚徒”的生活中，盲目自大。在揚(yáng)克看來(lái)，他是鋼，是鋼里面的肌肉、鋼背后的力量，是一切的基礎(chǔ)，是與時(shí)俱進(jìn)的。沒(méi)有他，世界將要停頓。煤灰既是他的可口美食，也是他的新鮮空氣。船底的爐艙，他親昵地稱其為“小寶貝”。冷冰冰的機(jī)器是他溫情脈脈的親人，他的血肉之軀與機(jī)器緊密相連，他甘心化做機(jī)器的齒輪，成為機(jī)器的一部分。這就是揚(yáng)克對(duì)自我身份的認(rèn)同。

這種身份的認(rèn)同感被顛覆似乎純屬巧合。這個(gè)一向以為自己最頂事的燒火工人，自從上流社會(huì)的小姐米爾德里德幽靈般地闖進(jìn)來(lái)觀光之后，他內(nèi)心的平衡、自信及樂(lè)觀瞬間垮塌。米爾德里德暈倒前一聲低低的、窒息的喊叫：“噢，這個(gè)骯臟的畜生！”［17］正是這聲喊叫，第一次使揚(yáng)克認(rèn)識(shí)到自己的可悲處境：“他覺(jué)得自己，他的自尊心，莫名其妙地受到侮辱。”［18］他開(kāi)始察覺(jué)到自己的身份出了問(wèn)題，在人類社會(huì)中竟然沒(méi)有他存在的相應(yīng)位置。他自我認(rèn)同的身份并不被別人認(rèn)同，他引以為自豪的毛猿般強(qiáng)健的體魄居然遭到富家小姐米爾德里德的唾棄。揚(yáng)克的屈辱、憤怒與仇恨驅(qū)使他采取行動(dòng)，發(fā)誓要報(bào)復(fù)和教訓(xùn)米爾德里德，看看“到底誰(shuí)是個(gè)人猿！”［19］揚(yáng)克說(shuō)此話的時(shí)候，他不再以“毛猿”的身份而自豪，更不愿意被貼上“毛猿”的標(biāo)簽。他毅然走出了賴以生存的郵輪中的“鋼鐵籠子”，踏上追尋自己身份的道路。殊不知，更大的身心苦難開(kāi)始了，揚(yáng)克一步一步陷入更加無(wú)助的困境。

要尋仇的揚(yáng)克和工友勒昂大搖大擺地走在五馬路的邊道上，“他們倆在拐角上猶豫一下，站在那里，搖搖擺擺，帶著一種造作的、反抗的蔑視態(tài)度”［20］。本來(lái)?yè)P(yáng)克被米爾德里德侮辱，憋足了勁，特意上岸來(lái)教訓(xùn)她的，為什么會(huì)在拐角上猶豫一下呢？從他和勒昂的對(duì)話里我們找到了答案。他倆在拐角上的猶豫顯然是不自信的表現(xiàn)。五馬路是權(quán)貴人士的地盤(pán)，也是揚(yáng)克從一個(gè)籠子（郵輪底艙）到另一個(gè)籠子（監(jiān)獄囚籠）的過(guò)渡。揚(yáng)克到岸上的目的是找米爾德里德等報(bào)仇，可是他來(lái)到之后卻無(wú)法找到自己的位置。五馬路上的清潔工人都穿著白制服，揚(yáng)克這種臟兮兮的燒火工人就像非法的入侵者，顯得不合時(shí)宜。揚(yáng)克曾經(jīng)驕傲地把自己看作工業(yè)文明中不可或缺的一部分，而此刻他的心理優(yōu)勢(shì)已經(jīng)垮塌。當(dāng)他再次受到打擊后，他生氣地說(shuō)：“這一切太干凈，太安靜，打扮得太漂亮啦！它使我難受?！保?1］衣著華麗的紳士、淑女們從他面前經(jīng)過(guò)，像一隊(duì)活動(dòng)木偶，冷漠、麻木，無(wú)視揚(yáng)克的存在，甚至對(duì)揚(yáng)克的挑釁和辱罵也毫無(wú)反應(yīng)。他忍無(wú)可忍，揮拳打了其中一個(gè)男人，招來(lái)了警察，被抓進(jìn)了監(jiān)獄。

監(jiān)獄的囚室是奧尼爾為揚(yáng)克設(shè)計(jì)的又一個(gè)籠子。通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義的細(xì)致描繪，奧尼爾為我們展現(xiàn)出一幅悲劇色彩濃郁的畫(huà)面。窄窄的過(guò)道、低低的天花板、笨重的鋼鐵柵欄，很好地襯托了揚(yáng)克這個(gè)籠中困獸的鮮明形象。到這時(shí)候，揚(yáng)克的“毛猿”身份又一次被環(huán)境強(qiáng)化。他好像剛從夢(mèng)中初醒，伸手去搖晃柵欄，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“鋼的。這是動(dòng)物園，嘿！”［22］當(dāng)同監(jiān)獄的犯人問(wèn)他是干哪一行的，揚(yáng)克搖晃著鐵柵欄，突然冒火，說(shuō)：“我是個(gè)毛猿，懂嗎？”［23］這表明揚(yáng)克首先無(wú)法從心理上逃離這個(gè)怪圈。出監(jiān)獄后，不甘心的揚(yáng)克來(lái)到世界產(chǎn)業(yè)工人聯(lián)合會(huì)的一個(gè)支部，要求加入工人組織。負(fù)責(zé)人說(shuō)揚(yáng)克是個(gè)沒(méi)有腦子的人猿，毫不客氣叫人把他四腳朝天地摔到門外。揚(yáng)克最后一絲希望破滅了，在困境中他越陷越深，不能自拔，只能悲戚地說(shuō)：“夠判終身監(jiān)禁的了！我出生在世上啦，懂嗎？真的，那就是罪名。”［24］他要警察將他鎖在籠子里。警察卻笑嘻嘻地讓他下地獄去。無(wú)論揚(yáng)克身在何處，沒(méi)有人關(guān)注揚(yáng)克的悲慘遭遇，即使在五馬路和產(chǎn)聯(lián)支部，無(wú)論他愿不愿意，他身上始終貼有“毛猿”的標(biāo)簽，是關(guān)在有形或無(wú)形籠子里的異類。揚(yáng)克的這句話同時(shí)也表明了奧尼爾所持的基督教原罪觀念。

戲劇的最后一幕呈現(xiàn)了揚(yáng)克的結(jié)局：揚(yáng)克來(lái)到了動(dòng)物園的猴籠外，他用友好、親密的腔調(diào)，對(duì)著籠子里的猩猩講話，稱呼猩猩為兄弟，他由衷地贊嘆猩猩為叢林之王，還打開(kāi)籠子放猩猩出來(lái)，當(dāng)他伸出手去握猩猩的手時(shí)，猩猩卻抱住他，把他摟碎，將他投進(jìn)籠子，最后死在里面。揚(yáng)克死于動(dòng)物園的大猩猩之手，死在動(dòng)物園大猩猩的籠子里。這是個(gè)很特別、很荒誕的場(chǎng)景，值得我們思索。奧尼爾為什么要在這樣特殊的語(yǔ)境中安排揚(yáng)克的結(jié)局呢？奧尼爾為什么不讓走投無(wú)路的揚(yáng)克像德里斯科那樣投海自殺呢？事實(shí)上，揚(yáng)克生活中的原型就是奧尼爾在航海生涯中結(jié)識(shí)的一個(gè)叫德里斯科的輪船燒火工人。德里斯科力大無(wú)窮，日日不停地從事繁重的體力勞動(dòng)并為此而自豪，后來(lái)他確實(shí)是投海自殺而死的。

如何解讀揚(yáng)克之死呢？奧尼爾作為一位深受基督教影響的劇作家，不會(huì)輕易讓揚(yáng)克采取挑戰(zhàn)上帝的方式即自殺來(lái)一了百了。在基督徒看來(lái)，上帝創(chuàng)造了生命，人的生命是屬于造物主的。基督徒不懼怕死亡，因?yàn)樗麄兿嘈艑⒁c基督永遠(yuǎn)同在。但他們一般不會(huì)選擇自殺。自殺的人，不能安葬在教堂墓地，靈魂也不能上天國(guó)。奧尼爾根據(jù)劇情需要，有意識(shí)地在此化用《圣經(jīng)》原型，使揚(yáng)克死得如同基督耶穌，顯得崇高而壯美。耶穌為了全人類的幸福，無(wú)辜被判處死刑，受盡兵丁戲弄，被釘上十字架，死得十分慘烈、悲壯。七日的第一日清早耶穌復(fù)活。據(jù)《圣經(jīng)》記載，耶穌曾說(shuō)“人若不重生，就不能見(jiàn)神的國(guó)”［25］。奧尼爾在《毛猿》中揭示了工業(yè)文明對(duì)人的異化，人與自然的對(duì)立，人與上帝的疏離。耶穌式的人物——揚(yáng)克，苦苦追尋歸屬的過(guò)程隱喻著人類在自我救贖的道路上所付出的血淚代價(jià)，而揚(yáng)克的死則因?yàn)榘岛鴬W尼爾對(duì)人類重生的期待，顯得特別意味深長(zhǎng)?！耙蝗思忍姹娙怂溃娙司投妓懒??！保?6］猩猩代表著被人類奴役的大自然，執(zhí)著的揚(yáng)克，向猩猩主動(dòng)伸出和解的手，表示曾經(jīng)驕傲狂傲的人類愿意低下頭，懺悔從前所犯的罪，自愿和上帝的受造物——大自然握手言和，接受懲罰。他的死，顯然有一死替眾人贖罪的含義，體現(xiàn)了基督教的殉道精神，如同耶穌的死，勸人與神和好，重獲新生。《圣經(jīng)》中耶穌說(shuō)過(guò)：“復(fù)活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復(fù)活?！保?7］由此可見(jiàn)，揚(yáng)克宗教寓意的命運(yùn)隱含著奧尼爾“罪與贖”的宗教情懷。他將基督精神賦予罪惡之人，使他們?cè)诓粩鄴暝袟墣簭纳?，最終達(dá)到靈魂的救贖。

“在路上”是《圣經(jīng)》的重要主題之一?！妒ソ?jīng)》多處提到“在路上”，表達(dá)了人對(duì)上帝之永恒意義的信心。如：“耶和華在路上引領(lǐng)我。”［28］“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護(hù)你，領(lǐng)你到我所預(yù)備的地方去。”［29］“他在路上，在你們前面行，為你們找安營(yíng)的地方?！保?0］“對(duì)那被捆綁的人說(shuō)：出來(lái)吧！對(duì)那在黑暗的人說(shuō)，顯露吧！他們?cè)诼飞媳氐蔑嬍?，在一切凈光的高處必有食物。”?1］揚(yáng)克這個(gè)以船為家，樂(lè)觀自信的燒火工，在遭到米爾德里德的唾罵之后，走出賴以生存的郵輪，踏上自我救贖的道路。他不是“在路上”，就是在“籠子”里。形形色色的“籠子”構(gòu)成一個(gè)個(gè)象征，形象地表達(dá)了揚(yáng)克所面臨的一個(gè)個(gè)困境，勾勒了揚(yáng)克追尋自我身份的艱難歷程。他不懈地追求真正的自我，百折不回。他的“家”如樊籠一樣，充斥著暴力和酒精氣息。揚(yáng)克向往著外面的世界，輪船的底艙同樣是工業(yè)文明的鋼鐵籠子，并造就了揚(yáng)克和他的工友們奇特怪誕、壯如毛猿的體態(tài)。用勒昂的話說(shuō)，他們是十足的工資奴隸。監(jiān)獄更不用說(shuō)，是真正的囚籠。每當(dāng)揚(yáng)克想要走出困境，結(jié)果總是徒勞，反而陷入更深的深淵。這條不歸之路使揚(yáng)克歷盡身心苦難，最終成為十字架上的犧牲品。

揚(yáng)克苦苦追尋自我身份的過(guò)程象征著人類在尋求自我拯救的道路上所付出的血淚代價(jià)?？吹綋P(yáng)克，觀眾如同看到自己，不得不反思自己的生活。奧尼爾以深沉的悲憫，肯定和稱頌揚(yáng)克同艱難生存的環(huán)境做出的不懈斗爭(zhēng)。作為人類終極命運(yùn)的探索者，揚(yáng)克的結(jié)局有著人類重獲新生的非凡意義。揚(yáng)克永遠(yuǎn)“在路上”——在追尋人類的希望之路上。他懷著對(duì)終極正義和理想生存的向往，對(duì)愛(ài)與完美的渴望，一路上歷盡身心苦難，去體會(huì)、去領(lǐng)悟、去反省、去尋找，孜孜以求，雖九死而不悔。這份執(zhí)著讓人對(duì)卑微的揚(yáng)克肅然起敬，它不僅賦予了揚(yáng)克崇高的人生價(jià)值和意義，更使人在無(wú)望中看到希望。揚(yáng)克一生從出生、受苦、死亡到精神上的新生，可看作奧尼爾濃厚的基督教意識(shí)的寓言式表達(dá)。德里斯科投海自殺，當(dāng)時(shí)誰(shuí)也不清楚他為什么會(huì)走上絕路。奧尼爾卻經(jīng)過(guò)嚴(yán)肅思考，通過(guò)塑造揚(yáng)克這個(gè)人物，從中發(fā)掘出德里斯科人生悲劇的普遍意義。他說(shuō)：“揚(yáng)克實(shí)際上就是你自己，我自己。他是每一個(gè)人的化身。”［32］

奧尼爾說(shuō)：“我知道一部真正的悲劇中所包含的歡樂(lè)比所有的以歡樂(lè)結(jié)尾的劇本加起來(lái)還要多?！保?3］美國(guó)著名奧尼爾研究者巴雷特·克拉克如此評(píng)價(jià)奧尼爾：“他直面生活中的一切悲劇的失敗并創(chuàng)造一種自身完善的美?！保?4］奧尼爾化用《圣經(jīng)》的典故，贊美“在路上”的揚(yáng)克，表現(xiàn)了他對(duì)人類前景的樂(lè)觀態(tài)度。

盡管奧尼爾的思想和人生經(jīng)歷復(fù)雜，但我們不能不承認(rèn)他是有著濃厚基督教意識(shí)的劇作家，他曾經(jīng)說(shuō)：“大多數(shù)現(xiàn)代戲劇關(guān)心的是人與人的關(guān)系，但我對(duì)此毫無(wú)興趣，我的興趣所在是人與上帝的關(guān)系?！保?5］可見(jiàn)上帝依然在他心目中有不可替代的地位?！睹场防镄涡紊娜宋镩_(kāi)口閉口就是上帝，但大多不是贊美之辭，我們處處可見(jiàn)揚(yáng)克和勒昂對(duì)上帝的挖苦、揶揄、諷刺等不恭敬的話語(yǔ)。這也表明奧尼爾對(duì)上帝的矛盾態(tài)度和他的宗教困惑。奧尼爾永遠(yuǎn)走在路上，他的宗教探索持續(xù)一生，值得我們關(guān)注和思考。

注釋：

［1］汪義群：《奧尼爾研究》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006年，第110頁(yè)。

［2］龍文佩：《尤金·奧尼爾評(píng)論集》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1988年，第356頁(yè)。

［3］［加］弗萊：《偉大的代碼：圣經(jīng)與文學(xué)》，郝振等譯，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第220頁(yè)。

［4］［德］黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1982年，第177頁(yè)。

［5］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫(kù)戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第878頁(yè)。

［6］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫(kù)戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第853頁(yè)。

［7］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫(kù)戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第878頁(yè)。

［8］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫(kù)戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第853頁(yè)。

［9］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫(kù)戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第878頁(yè)。

［10］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫(kù)戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第855頁(yè)。

［11］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫(kù)戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第853頁(yè)。

［12］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫(kù)戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第853頁(yè)。

［13］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫(kù)戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第849頁(yè)。

［14］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫(kù)戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第857頁(yè)。

［15］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫(kù)戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第857頁(yè)。

［16］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫(kù)戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第859頁(yè)。

［17］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫(kù)戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第867頁(yè)。

［18］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫(kù)戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第869頁(yè)。

［19］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫(kù)戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第877頁(yè)。

［20］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫(kù)戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第877頁(yè)。

［21］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫(kù)戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第878頁(yè)。

［22］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫(kù)戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第884頁(yè)。

［23］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫(kù)戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第885頁(yè)。

［24］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫(kù)戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第896頁(yè)。

［25］《圣經(jīng)》（約翰福音3：3），南京：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2003年。

［26］《圣經(jīng)》（哥林多后書(shū)5：14），南京：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2003年。

［27］《圣經(jīng)》（約翰福音11：25），南京：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2003年。

［28］《圣經(jīng)》（創(chuàng)世紀(jì)24：27），南京：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2003年。

［29］《圣經(jīng)》（出埃及記23：20），南京：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2003年。

［30］《圣經(jīng)》（申命記1：33），南京：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2003年。

［31］《圣經(jīng)》（以賽亞書(shū)49：9），南京：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2003年。

［32］［美］克羅斯韋爾·鮑恩等：《尤金·奧尼爾傳》，陳淵譯，杭州：浙江文藝出版社，1988年，第186頁(yè)。

［33］Winther.Sophus Keith：EugeneO′Neill：ACriticalStudy.New York：Russell and Russell，1961，p212.

［34］廖可兌：《奧尼爾戲劇研究論文集》，北京：中國(guó)戲劇出版社，1988年，第226頁(yè)。

［35］龍文佩：《尤金·奧尼爾評(píng)論集》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1988年，第354頁(yè)。