李 軍

(1.甘肅農(nóng)業(yè)大學 人文學院，甘肅 蘭州 730070；2.西北師范大學 國學中心，甘肅 蘭州 730020)

乾嘉道之際，蒙古和寧(1741-1821年)的《西藏賦》、吉林英和(1771-1840年)的《卜魁城賦》以及大興徐松(1781-1848年)的《新疆賦》，以其獨具魅力的邊疆民族與民俗特色而為人所注目，并在光緒癸未(即光緒九年，1883年)由王秉恩、元尚居合校匯刊為《西藏等三邊賦》。①《三邊賦》所涉及的“三邊”，分別為西藏、黑龍江、新疆。這些邊疆地區(qū)，向來就以迥異于內(nèi)地各種民族和獨特的民俗而著稱，而其歲時節(jié)日民俗，是重要內(nèi)容之一。筆者曾撰文討論過其中的邊疆民俗，②本文則集中探討清代時期三邊的歲時節(jié)日民俗，以期對今后的民俗學研究有一定的借鑒。

《三邊賦》所述三邊的民俗，是豐富多彩的，如《西藏賦》敘述了西藏的歲時節(jié)日、人生禮儀、民間貿(mào)易、物質(zhì)生產(chǎn)、社會組織等諸多方面的習俗；《卜魁城賦》敘述了黑龍江的居住與出行、物質(zhì)生產(chǎn)、商業(yè)貿(mào)易、教化民風等諸方面的習俗；《新疆賦》敘述了新疆的民居、園藝、物產(chǎn)、商貿(mào)、歲時節(jié)日、禮樂教化等諸方面的民俗。可以說，《三邊賦》是清代邊疆民俗資料的寶庫，有著珍貴的民俗學參考價值。

已故辭賦研究專家馬積高先生，曾談到都邑賦的真實性問題，指出此類賦作“漸將讓讀者了解某地的山川、物產(chǎn)、風俗作為一個重要的目的”，[1]并特意提到邊邑賦，說：“英和的《卜魁城賦》、和寧的《西藏賦》、徐松的《新疆賦》寫邊邑山川、風物，尤可開拓人們的眼界?！盵2]

實際上，早在《三邊賦》各自流傳之時，其詳細豐富的民俗資料就已經(jīng)引起了人們的高度關注。如姚瑩(1785-1853年)在其《康輶紀行》中指出：“(《西藏賦》)于藏中山川、風俗制度，言之甚詳。”再如徐松的好友張錫謙在《新疆賦》稿本跋文中，更是贊嘆：“審形勢、述沿革、紀勛伐，悉征其物產(chǎn)、民風，援古證今，有若指掌?！?/p>

為了行文的方便，茲將《三邊賦》所述三邊的歲時節(jié)日習俗，分而述之。

一、《西藏賦》

《西藏賦》記述西藏地區(qū)的歲時節(jié)日，非常繁多，而大都與藏傳佛教關系密切。本文將賦作中節(jié)日按照時間先后分別描寫。

首先從總體上概述：

爾其伏臘歲時，演甘露化城之會；普門佛頂，會瞿摩行像之期。

然后描寫除夕的跳布札：

天神降而山鬼藏，窮野人之伎倆；岡洞鳴而巴陵送，夸幻術之離奇。此除夕之跳布札也。

這里描述的，即跳神節(jié)，每年藏歷十二月二十九日舉行，屆時人們扶老攜幼，全家出動。據(jù)說，跳布札意在驅(qū)除魔鬼，預祝來年吉祥如意。[3]內(nèi)容有演述佛法的靈異和喇嘛的神奇，以及禽獸護法、鬼魅護教、驅(qū)除鬼祟等?！段鞑刭x》自注，對此進行了生動的解述，如關于驅(qū)除鬼祟，描述到：

洞噶，海螺也，佐以鐃鼓、長號。岡洞，人脛骨也，吹之以驅(qū)鬼祟。巴陵者，以酥油和面為之，高四尺，如火焰形。除夕前一日，布達拉眾喇嘛妝諸天神、佛及二十八宿像，旋轉誦經(jīng)。又為人皮形，鋪天井中央，神鹿、五鬼及護法神往捉之。末則排兵甲、幡幢，用火鎗送出布達山下，以除一歲之邪。達賴喇嘛御樓以觀，四面環(huán)覩者男女萬人。

人們用海螺佐以鐃鼓、長號及人脛骨做成的岡洞，吹之以驅(qū)鬼祟。還點起酥油和面制作的巴陵(如火焰形，送給鬼祟享受)，并在除夕前一日，圍繞布達拉宮諸佛像旋轉誦經(jīng)。又為人皮形狀的東西鋪在天井中以誘鬼祟，然后捉住，“用火槍送出布達山下，以除一歲之邪”。跳布札盛況空前：“達賴喇嘛御樓以觀，四面環(huán)覩者男女萬人?！边@種跳神，藏語叫“羌姆”，本意是法舞、宗教舞蹈，即漢語所謂“儺”戲一類的舞蹈。據(jù)藏文文獻載，8世紀吐蕃贊普赤松德贊時開始這一活動，跳神驅(qū)鬼不但在布達拉宮及各大寺院中盛行，各地小寺院及村寨、部落于年節(jié)時均有之。后來，其內(nèi)容不斷豐富，從單一的調(diào)伏惡魔發(fā)展為既娛神又娛人的一項活動。

此后是元旦宴會：

履端肇瑞，方丈延師。展金渠之榻，開花蘤之帷。幢懸慢折，衲卷塵離。羅阇粥儐茶波，爛盈扣器庵摩。果伊蒲饌，粲設雕椸。排舍衛(wèi)之籠官，魁頭膜拜；進梨軒之嗢末，合掌思維。搥干蓮而唵葡萄，感骍乳猊糖之惠；噉牢丸而噙粔籹，答貍奴白牯之施。腥甌膩椀，羊脊牛膍。么□大嚼，掬溢歸遺。吹□人之云簫，聲喧兜率；舞侲童之月斧，樂奏侏□。此元旦之宴眾番也。

這里描述的，是傳統(tǒng)的藏歷新年，是全體藏族人民最隆重的節(jié)日，商人停業(yè)三天，互相饋送茶、酒、肉、面點等禮物，家家戶戶要朝香拜佛，獻上供品。此外，還有大宴滿藏官員及頭人，還要舉行歌舞表演。[4]《西藏賦》重點圍繞盛大宴會而展開，淋漓盡致地進行了鋪敘和渲染，其樂融融，熱鬧非凡。

接著，就是正月初二日到元夕前的各種雜耍表演和體育競技：

乃有挺身縋險，撒手飛繩。落風鳶之一線，摶霜鶻于千層。百尺竿頭，誰進無窮之步？九重天上，今超最上之乘。復有平原馳騁，角力爭能。狪狖花驄，喜與駑駘。爭道渥洼名產(chǎn)，肯輸款段驍騰。抵戲翹關，五指之神獅出現(xiàn)；御風追日，萬回之腳馬先登。

這里，首先是飛繩戲，自注云：

“正月二日，作飛繩戱。從布達拉最高樓上，繋長繩四條，斜墜山下，釘椿拴固。一人在樓角，手執(zhí)白旗二，唱番歌畢，騎繩俯身直下，如是者三。繩長三十余丈。后藏花寨子番民專習此技，歲應一差，免其余徭。內(nèi)地緣竿、踏繩，不足觀也?！?/p>

飛繩戲，今天稱作滑繩，是西藏民間的一種習俗，也叫飛繩運動。吐蕃時期，每年藏歷正月初二要在布達拉宮表演“飛繩之戲”。表演方法是：用皮繩四條，一端系于布達拉宮宮殿頂端，另一端拴在山下的木樁上，倒懸身體，直溜而下，迅捷如飛。這樣反復三四次，表演相當驚險，稍微不慎就會墜地身亡。當時的統(tǒng)治者舉行這樣的表演是為了預測一年歲時的好壞，如果表演者安全著地，即表明全年歲時豐厚，百事吉祥；如果表演者受傷或者墜死山下，那就是不祥之兆，認為必有荒年。其次，是賽馬、舉重、角抵、賽跑等節(jié)日賽事。賽馬，是在西藏民間廣泛開展的一項競技運動，據(jù)史書記載，吐蕃時期就已十分流行，尤其是松贊干布迎娶文成公主進藏時，特意舉行賽馬大會，他親自參加，名列13位，文成公主喜悅之余，特意向其敬獻哈達以示祝賀。按這一典故，如今舉行賽馬時，對第13名要多嘉獎一條哈達。清代，西藏地方政府于正月節(jié)期間也舉行賽馬活動，而民間傳統(tǒng)節(jié)日、傳昭大法會、物資交流會期間，人們也都要舉行。舉重，即抱石頭，源于生產(chǎn)勞動，是群眾在生產(chǎn)實踐中逐步演變發(fā)展起來的。據(jù)《賢者喜宴》載，吐蕃贊普赤都松贊時，有大力士將一頭牦牛舉起。芒松芒贊時期，通過抱石比賽，產(chǎn)生了7名大力士。松贊干布時期，抱石活動就廣泛展開。新中國成立后，這項民間競技更煥發(fā)出勃勃生機，從城鎮(zhèn)到鄉(xiāng)村、牧區(qū)，在喜慶節(jié)日、勞動閑暇或賽馬會上，均要舉行。角抵，又叫角力，是一種盛行的藏式摔跤，藏語叫“北嘎”或“加哲”。摔跤起源于原始社會時期，藏族先民為了生存，必須要具備一定的捍衛(wèi)能力，摔跤就是其中之一。到了松贊干布時期，角力更是用于軍隊的訓練和作戰(zhàn)。清代，這一活動盛行不衰，《西藏志·兵制》就記載了“習武、跌撲”的內(nèi)容，在布達拉宮、大昭寺、桑耶寺和甘肅拉卜楞寺的壁畫中，對摔跤也有詳細的描繪。如今，角抵成為藏族群眾喜聞樂見的一項民間體育活動，而且還盛行女子摔跤，尤其是草原一帶更是普及。賽跑，也流行于藏區(qū)，規(guī)則和內(nèi)地相當，除了人力賽跑，西藏還流行賽牦牛運動。

到了上元，即藏歷正月十五，就是盛況空前的酥油花燈節(jié)：

厥惟元夕，競尚燃燈，煎萬戶之饞膏；星流月偃，耀百華之寶樹。霞蔚云蒸，青鸞彩鳳；靈鷲仙鵬，法象吼獅；神光夜炳，木牛泥馬；業(yè)火宵興，琉璃世界。點長明，大千活佛堅固；庵羅傳，不昧十萬高僧。煙煤徹于重霄，云間沃雪；灰燼余于徼道，地上銷冰。此則太乙祠壇之伊始，金吾弛禁之明征也。

這一節(jié)日，是西藏大型寺院為紀念格魯派大師宗喀巴圓寂之日而舉行的，藏語稱“堅阿曲巴”，是拉薩最熱鬧、最快活的節(jié)日。白天，人們到各寺院朝佛祈禱；晚間，拉薩八闊廓街舉行酥油燈會，滿街搭起各種花架，上面擺有五顏六色用酥油做的人物、鳥獸、花木等，還有木偶表演?；酎c燃之后，宛若群星，一片輝煌。花燈節(jié)，可以說是“金吾弛禁”的不眠之夜。[5]282《西藏賦》自注中，還征引《七修類稿》、《事物紀元》、《春明退朝錄》、《唐書·嚴挺傳》、《兩京新記》、《衛(wèi)藏時憲》等大量文獻，對燈節(jié)的起源及舉行時間等進行了細致考證，并介紹清代時期藏地花燈節(jié)的盛況：

“今考衛(wèi)藏，每歲正月十五夜，達賴喇嘛及各胡圖克圖、噶布倫公、臺吉等，于大招四面，各設彩燈，以青稞麫捻成佛仙之像及鳥獸花卉各種供品，燃以酥油，照以松炬，火光燭天，如不夜城。男女數(shù)萬，縱游徹曉。其燈架高至二三丈，番僧團坐，誦經(jīng)其下?！眱?nèi)地正月十五的元宵放燈，吸收了佛教燃燈表佛俗，是佛教習俗流行的結果。

孟春上旬，舉行穆隆經(jīng)會，漢語譯為“攢招”，在大招舉行，盛況更是空前，要召集遠近大小喇嘛三萬余眾，達賴和善男信女均要前往參加：

蓋自孟春初吉，卜達賴而啟行；長住晨離，望大招而爰處。先期戒事，步馬之鼓節(jié)雍容；繼踵望塵，塞巷之人群延竚。前驅(qū)伍陌，備戕□锽鉞之儀；但馬旄頭，夾旌節(jié)幡□之侶。翠葆遠翔，孔雀降自天臺；黃傘高耀，金輪詣于佛所。則有絳鞴赤幘、白帢朱纓；貂珥鷺纕，毳衣蟒褚。盼傔從之如云，映晨暉而若炬。亦有帩頭帕腹、露頂披肩；犵老羌童，賨男嫫女?？跒⒍浜?，手林林而高舉。俯地訝似伏章，叩額連如舂黍。乞食于沙瓶國，托缽如斯；飽眾于舍衛(wèi)城，共犍若許。雁堂信宿，桑門之法供；頻加鳥道，由旬須達之。布施可茹，伙夠十方之眾；千偈伽陀，□□四梵之天。一錢投予，賓頭盧之徧赴，比戶逢春；白腳僧之高閑，阿誰縛汝？此波羅蜜之譯自古經(jīng)，摩羅木之訛于番語也。

這一節(jié)日的佛教色彩更為濃厚，地不分東南西北，人不分男女老幼，都前往虔誠拜佛，聽達賴誦經(jīng)，喇嘛也在這一天廣為布施，俗眾還要踴躍捐獻，祈求佛法保佑。

其后舉行“轉寺”，由數(shù)百人拖曳四輪車裝載彌勒佛像繞大招一匝：

于焉毗盧會罷，瑪尼功成。托度于肉真人，金繩覺路；求福于木居士，寶輦行城。邁達裝嚴，螺發(fā)偏單而磊落；垂忠作態(tài)，兜鍪比甲而崢嶸。雷門竷竷其逸響，銅角嗚嗚其長鳴。哱啰雜吼，梵貝喧聲；杜多拍鈸，鈉子敲鉦。干松吐瑞于憑霄，辟邪稱賀；方帛紛披于拉木，大壤群賡。

這是攢招后續(xù)節(jié)目之一，異常莊嚴地宣示佛法。

到二月下旬，還要送羅公甲布(牛魔王)。相傳牛魔王作祟，與達賴爭布達拉，所以在這一天由兩個人分別扮演牛魔王、達賴喇嘛，擲骰子以決勝負，自然是牛魔王輸卻而逃。這時，喇嘛誦經(jīng)，施放鳥槍，番眾隨之送牛魔王過河。對此，《西藏賦》描述到：

乃有克馬魔王，厥號羅公甲布。鮮毒龍之技角，抵觸而虛驕；乏醉象之能鼻，抝轉而不悟。棄田盧之訛寢，欲登摩朅之城；逞狼虎之鴟張，思斫菩提之樹。昧羊跪之生全，枉鹿趨之保護。雞卵呼大士之音，鵲巢避金剛之塑。投之六花皆赤，卓錫如飛；答以再擲全么，輸山不住。觀者齊手揶揄，力者合聲攫捕。無患之棒若林，無孔之椎如注。雷轟轟兮，火炮沖霄；塵□□兮，童山隱霧。

關于這一活動緣起，《西藏賦》自注云：

相傳牛魔王作祟，與達賴喇嘛爭布達拉。是日，一人扮作達賴喇嘛，坐于大招門前；一人扮作牛魔王；眾喇嘛扮諸佛，環(huán)跳誦經(jīng)。牛魔王服羊裘，反衣作不服狀，乃與達賴喇嘛賭擲骰子。達賴喇嘛一擲成六，牛魔王一擲成么。再擲，又么，為輸。卻布達拉，乃逃走?！逼鋬x式和經(jīng)過，自注又云：“雷公驅(qū)逐牛魔王，喇嘛誦經(jīng)，施放鳥鎗。番眾隨之，送過藏河，逃至南山，乃止。

三月初一日，是亮寶節(jié)，又叫賽寶會，要舉行盛大亮寶活動。亮寶，以展示佛教廟堂珍貴的佛像、法器、用具為主，就是在布達拉宮懸掛大佛二軸，又盡出大招庫藏寶物，在奇形怪狀的樂器幡幢簇擁之下，繞行布達拉宮，還要舉行各種舞蹈表演：

爾乃香阜清寧，蒼生安穩(wěn)。掛三禪之繡佛，日慧云慈；現(xiàn)十丈之金身，風行草偃。陳寶業(yè)林，獻花翠巘。滴金壺之墨，紀勝會于龍華；衍玉氎之文，卜法游于鹿苑。

《西藏賦》自注云：

“三月初一日，布達拉懸掛大佛二軸，悉以彩緞堆成者，長十余丈。又盡出大招庫貯寶，供。樂器幡幢，奇形怪狀，鼓吹遶行布達拉，謂之亮寶，一春佛事乃畢也?！?/p>

除了上述歲時節(jié)日外，《西藏賦》還介紹了極富地域和民族特色的沐浴節(jié)，即初秋時候的“祓禊”：

爰修祓禊，厥兆初秋。南依江涘，北望山陬。擔夯行腳，匒合前騶。拂盧星布，支烓云稠。盈箱麥豆，比櫛維婁。嚴更夜警，稱娖外游。祇園精舍，大士瀛洲。帛和掛錫，乞士巢鳩。霞天繡幄，錦地花溝。清涼入榭，大愿維舟。意樹心花，歲進佛桑之供；喜園忍草，人欣衣影之留。即此悟因，處泥滓而不染；本來無垢，入濁水以何求？一指頭禪灌頂心，則淵源徹底；四大海水入毛孔，則宇宙浮漚。

產(chǎn)生于七八百年前的沐浴節(jié)，是一個充滿溫馨、浪漫、愉快的節(jié)日。每年藏歷七月六日至十二日左右，從“噶瑪日吉”(金星)出現(xiàn)到隱去的七日內(nèi)，住在拉薩、山南、日喀則等地的藏族群眾，家家戶戶都要帶上洗澡用品、洗刷之物，來到河塘溪邊洗澡、洗衣、游戲、嬉戲，一派熱鬧歡樂的景象。《西藏賦》對清代時期西藏的沐浴節(jié)作了高度藝術概括，并在自注中云：

“唐古特俗，夏秋之交，無論男女，群浴於藏布江之汜，以祓除厲疫，乃古所謂秋褉也。布達拉西南十五里，名羅卜嶺崗。藏布江北岸，密樹周阿，綠苔曲徑。中有方池石甃，引江水注之。達賴喇嘛每歲下山，澡浴於此。群僧誦經(jīng)於外，居然一元陰池也。又有平樓敞榭、畫舫花臺，信宿約二十余日，始還山?！?/p>

可以看出，當時的沐浴節(jié)，和佛教關系密切，是僧俗共享的節(jié)日，和現(xiàn)代有所不同?！段鞑刭x》及其自注，為我們保留了清代時期西藏沐浴節(jié)的珍貴資料。

二、《卜魁城賦》

相較于《西藏賦》，《卜魁城賦》對黑龍江民俗的記述，重點是居住與出行、社會生產(chǎn)、商業(yè)貿(mào)易、民風民俗等，而對歲時節(jié)日民俗的提及甚少，只是對宗教祭祀進行了簡略記述，尤其是羅列了諸如江神廟、龍王廟、娘娘廟、關帝廟、鬼王廟、馬神廟以及各種匠神廟，民俗價值不大，茲不贅述。

三、《新疆賦》

《新疆賦》記述的新疆地區(qū)歲時節(jié)日民俗，相較《西藏賦》而言，雖然簡略得多，但仍有值得注意的地方。《新疆賦》分《新疆南路賦》與《新疆北路賦》，其中《新疆北路賦》極其簡略地提到了官方的耕耤禮及春秋二季的社稷禮，同內(nèi)地無二，玆不贅述。而《新疆南路賦》重點描述了南疆一帶富有民族特色的維吾爾族歲時節(jié)日民俗，圍繞“大年”而展開。首先是總體概述：

其逢正歲，度大年。

自注云：

《西域圖志》：“回人無閏月，滿三百六十日為一年，謂之大年。”

新疆的歲時節(jié)日，是新疆民俗文化的重要表現(xiàn)形式之一，其中的“大年”，是維吾爾族伊斯蘭教中的盛大歲時節(jié)日。伊斯蘭教歷法，又稱希吉來歷(Hajra)，在我國也叫回回歷或回歷，平年354天，閏年355天，30年中有11個閏年，其最大的特點是不置閏月。逢大年時，盛況空前。首先是第一日，賦作云：

騎沓沓，鼓鼘鼘。凹睛突鼻，溢郭充廛。

自注云：

《西域圖志》：“回俗，大年第一日，如中國元旦。伯克戎裝，赍教主所賜纛，鼓樂擁護，率所眾赴禮拜寺行禮?！?/p>

可見，南疆的大年如同內(nèi)地的春節(jié)，非常受重視，熱鬧非凡。期間，上自伯克，下至老百姓，都要去禮拜寺行禮，是全民參與的盛大節(jié)日。

接下來，還要舉行各種體育競技，增添熱鬧氣氛：

場空獸舞，匏巨燈圓。兜離集，裘帕聯(lián)。丸劍跳，都盧緣。奏七調(diào)，彈五弦。吹觱篥，掆毛員?？绺咝?，歌《小天》。

自注云：

《唐書·西域傳》：“龜茲歲朔，斗馬羊、橐駞七日，觀勝負，以卜歲盈耗?！薄段饔驁D志》：“回俗，大年前十五日，懸葫蘆于樹，盛油其中。油盡燈落，踏破之，以為破除災咎?！?/p>

這里，描寫了斗馬羊、駱駝賽跑等活動，先后要持續(xù)七日之久。其目的是“卜歲盈耗”，也就是借助比賽的勝負占卜一年的收成和收支是否平衡。民間節(jié)日總是和宗教信仰及民間禁忌相伴。在南疆農(nóng)村，大年前十五日，老百姓還要將盛油的葫蘆懸掛于樹上，待到“油盡燈落”，“踏破之”，“以為破除災咎”。這一習俗，極具新疆地域和民族特色，用意類似于內(nèi)地如甘肅平?jīng)鲆粠д鲁跷迦盏摹摆s五窮”。③

此外，還有歌舞表演：

兜離集，裘帕聯(lián)。

自注云：

圣制《瀛臺曲宴外藩》詩：“西瀛裘帕許參連?！庇衷疲骸岸惦x歌與任僸舞。”

這里的“圣”，指的是乾隆，其《瀛臺曲宴外藩》全詩為：“仙壺曲宴答韶年，舊典惟茲憶愫聯(lián)。北漠戶庭真密邇，西蓬(賦作瀛)裘帕許參連。兜離歌與任僸舞，拔達山將安集延。近悅遠來寧易易，側身基命益乾乾?！笨梢钥闯?，主要是帶有西域特色的歌舞，早在漢代就有?！段倪x·班固》載：“四夷間奏，德廣所及，僸佅兜離，罔不具集。萬樂備，百禮暨?；蕷g浹，群臣醉。”

除歌舞表演，還有各種雜耍：

丸劍跳，都盧緣。

跳丸劍，又叫“弄丸劍”，表演者用兩手快速地連續(xù)向空中拋起若干彈丸或短劍，一手拋，一手接，再繼續(xù)拋向空中，最多可以連續(xù)拋起九丸或七劍。以跳丸(或劍)數(shù)字的多寡決定技術水平的高低。據(jù)出土文獻記載，這一活動早在漢代就有，如山東沂南漢墓畫像石上的《角抵百戲圖》中，就有此項技藝的圖像。而歷代的詩歌中，亦不乏記載，如漢代李尤的《平樂觀賦》，唐代李白的《天長節(jié)使鄂州刺史韋公德政碑》，明代湯顯祖的《長安道》等。緣都盧，漢代時就已流行的一種雜耍，即“都盧尋橦”，也就是今天的爬竿戲。漢晉直至宋元人著作中曾多次提及，如漢張衡的《西京賦》、晉傅玄的《正都賦》、宋程大昌的《演繁露·都盧緣》等。在清代的南疆，這一雜耍也非常盛行。

據(jù)賦作云，南疆大年期間的音樂表演，主要有：

奏七調(diào)，彈五弦。吹觱篥，掆毛員。

自注云：

龜茲七調(diào)，見《通志》?！段墨I通考》：“龜茲樂器，有五弦觱篥、毛員鼓。”

龜茲七調(diào)，據(jù)向達先生《唐代長安與西域文明》一書引《隋書》云：[6]

周武帝宇文邕時有龜茲人曰蘇祗婆，從突厥皇后入國(568年)，善胡琵琶。聽其所奏，一均之中間有七聲，因而問之，答云：“父在西域稱為知音。代相傳習調(diào)有七種。”以其七調(diào)，勘校七聲，冥若合符。一曰“娑陁力”，華言平聲，即宮聲也。二曰“雞識”，華言長聲，即商聲也。三曰“沙識”，華言質(zhì)直聲，即角聲也。四曰“沙侯加濫”，華言應聲，即變徵聲也。五曰“沙臘”，華言應和聲，即徵聲也。六曰“般贍”，華言五聲，即羽聲也。七曰“俟利”，華言斛牛聲，即變宮聲也。譯因習而彈之，始得七聲之正。然其就此七調(diào)，又有五旦之名，旦作七調(diào)。以華言譯之，旦者則謂“均”也。其聲亦應黃鐘、太簇、林鐘、南呂、姑洗五均，已外七律，更無調(diào)聲。譯遂因其所捻琵琶，弦桂相飲為均，推演其聲，更立七均。合成十二以，應十二律。律有七音，音立一調(diào)，故成七調(diào)十二律，合八十四調(diào)，旋轉相交，盡皆和合。

五弦，古代樂器名，據(jù)《韓非子·外儲說左上》云，舜曾鼓之，可見起源甚早。在歷代詩文中，五弦一詞也屢見不鮮，如漢代張衡的《歸田賦》、唐代白居易的《五弦》詩、韋應物的《五弦行》詩、清代吳偉業(yè)的《南風》詩等。而據(jù)《新唐書·禮樂志十一》：“五弦，如琵琶而小，北國所出。舊以木撥彈，樂工裴神符初以手彈，太宗甚悅，后人習為搊琵琶。”[7]

觱篥，漢朝的一種管樂器，有九孔，形似喇叭，以蘆葦作嘴，以竹做管，本出西域龜茲，后傳入內(nèi)地，為隋唐燕樂及唐宋教坊樂的重要樂器。

毛元鼓，一種雙面拍打的腰鼓，其演奏方法與和鼓大致相同，但鼓身比和鼓略短，唐樂中多見龜茲樂使用。

可見，龜茲音樂及樂器，極具西域特色，在清代的南疆一帶十分盛行。

此外，還有民間流行的娛樂活動，賦作云：

跨高楔，歌《小天》。

自注引乾隆詩《觀回部繩伎聯(lián)句》序云：“乃命回人緣高楔、踏修縆?！笨梢姡?緣)高楔，類似今天甘肅隴東一帶還在流行的“高拐子”，即扮作各種古代人物形象，雙腿綁在極高的木棍之上，以其代作雙腿。這樣，人實際上是立在高木之上行走，所以非常危險。而踏修縆者，即今天的跳繩，民間十分盛行。

《小天》，龜茲舞曲的一種，《隋書·音樂志》云：[8]

六年，高昌獻《圣明樂》曲，帝令知音者于館所聽之，歸而肄習。及客方獻，先于前奏之，胡夷皆驚焉。其歌曲有《善善摩尼》，解曲有《婆伽兒》，舞曲有《小天》，又有《疏勒鹽》。

通過《新疆南路賦》的描述，我們發(fā)現(xiàn)，清代南疆的傳統(tǒng)歲時節(jié)日民俗，不似《西藏賦》那樣與宗教緊密相連，而是強化了世俗化的總體特征，是社會民眾生活的主體部分。[5]2

通過上述分析，可見《三邊賦》之民俗學價值。民俗既有傳承性，也有變異性，甚至有實效性。一些在清代時期邊疆盛行的民俗，從形式到過程乃至內(nèi)容方面，在今天，有的已經(jīng)發(fā)生了重大變化，有的甚至已經(jīng)消亡。在民俗學日益受到學界重視的今天，積極整理、研究以前的民俗，尤其是邊疆民俗，無疑具有重要的意義。

注釋：

① 共兩冊，其中《西藏賦》與《卜魁城賦》合為一冊，《新疆賦》獨成一冊，匯刊的截至時間，最早當為光緒九年(1883年)。一般將此版本稱作“元尚居本”。

② 李 軍《論<西藏等三邊賦>——清代邊疆輿地賦之代表》，載于臺灣師范大學《師大學報：語言與文學類》2012年57卷2期九月刊；李軍《<三邊賦>之<卜魁城賦>論略》，載于《滿語研究》2012年1期；李軍《<三邊賦>之<西藏賦>論略》載于《船山學刊》2012年4期；李軍《<卜魁城賦>民俗述考》，載于《湖北民族學院學報：哲學社會科學版》2012年5期；李軍、劉延琴《<西藏賦>民俗述考》，載于《青海民族大學學報：哲學社會科學版》2012年4期；李軍《<新疆賦>民俗述考》，載于《內(nèi)蒙古民族大學學報：哲學社會科學版》2012年4期。

③ “五窮”也叫“五鬼”，即智窮、學窮、文窮、命窮、交窮，曾見韓愈《送窮文》。在甘肅隴東一帶的平?jīng)龅貐^(qū)民間，“趕五窮”習俗至今流傳，但活動意義不限于趕跑五窮。主要是正月初五晚上(近多年來來為了省事，很多地方改在白天)由村里組織社火隊，到各家各戶耍社火。裝扮的角色主要有王靈官、趙靈官、閻王爺、土地神等等，繞農(nóng)家院子三周，還要念念有詞，以驅(qū)除五窮及各種惡魔，保一家平安，并祝來年豐收。

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