高明玉

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 合肥 230036)

漸變的胎記，矛盾的心態(tài)
——論《緬甸歲月》中奧威爾的殖民情結(jié)

高明玉

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 合肥 230036)

《緬甸歲月》中，主人公弗洛里臉上的胎記是一個(gè)貫穿全書的重要象征，胎記使得弗洛里在心理上處于“既非純白人，又非緬甸人”的尷尬境地，胎記由暗變淡的過(guò)程則體現(xiàn)了奧威爾對(duì)殖民主義的曖昧態(tài)度。

喬治·奧威爾；《緬甸歲月》；殖民主義；矛盾性

大多數(shù)的評(píng)論者認(rèn)為喬治·奧威爾的《緬甸歲月》是一部反帝國(guó)主義、反殖民主義的小說(shuō)。誠(chéng)然，在這部作品中，奧威爾表現(xiàn)出對(duì)帝國(guó)主義的憤懣，但是細(xì)讀文本，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中有一條重要的線索，那就是主人公弗洛里臉上的胎記，這是一個(gè)貫穿全書的重要象征。評(píng)論家哈蒙德認(rèn)為：“對(duì)奧威爾來(lái)說(shuō)，胎記明顯是個(gè)強(qiáng)有力的象征，他感覺(jué)一些人被烙上了恥辱的印記——無(wú)論是貧窮、膽怯、負(fù)疚、還是失敗——它會(huì)纏繞著你一生，無(wú)法擺脫?！盵1]93弗洛里臉上的胎記在小說(shuō)中出現(xiàn)了多次，其中關(guān)鍵性的描寫有三處。

弗洛里出場(chǎng)時(shí)，奧威爾強(qiáng)調(diào)他左臉上那塊呈月牙形的丑陋的胎記，從眼睛一直拉到嘴角，“從左側(cè)看上去，他的臉上一副受盡折磨、愁容不堪的樣子，仿佛胎記是一塊傷痕似的——這是由于它是暗青色的”。[2]13對(duì)于自己面容上的缺陷，弗洛里總是不時(shí)側(cè)轉(zhuǎn)身子，不想被別人看見。第二次描寫是在弗洛里冒著生命危險(xiǎn)找來(lái)憲兵隊(duì)驅(qū)散了叛亂的人群之后。在一個(gè)周六的教堂儀式上，弗洛里顯然以英雄自居，做著與伊麗莎白結(jié)婚的美夢(mèng)，平生第一次大膽地把自己的胎記沖著伊麗莎白。這時(shí)，他的緬甸情婦馬拉美闖了進(jìn)來(lái)，扯碎自己的衣服，以自辱的方式無(wú)情地羞辱了他。弗洛里“眼神直直地盯著圣壇，表情僵硬、面無(wú)血色，以致那塊胎記就像一條藍(lán)漆似的，非常扎眼”，伊麗莎白也開始因?yàn)樗奶ビ浂春匏?。[2]290最后一次是弗洛里懇請(qǐng)伊麗莎白的原諒無(wú)望后，他心灰意冷，絕望地飲彈自決，“人一死，胎記也隨之慢慢褪色，成了一塊淡淡的黑斑”。[2]299胎記使得弗洛里在心理上處于“既非純白人，又非緬甸人”的尷尬境地。胎記由暗變淡的過(guò)程體現(xiàn)了奧威爾對(duì)殖民主義的曖昧態(tài)度。

一、奧威爾的反殖民主義意識(shí)

奧威爾與緬甸有著難以割舍的聯(lián)系。他的祖父、外祖父以及父親都曾在印度工作或經(jīng)商。特殊的家庭背景鋪就了奧威爾的人生道路。中學(xué)畢業(yè)后，奧威爾在緬甸經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)五年的警察職業(yè)生活。然而殖民地生活的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)超出了他的忍受能力，1928年，他頂著來(lái)自家庭的壓力，遞交了辭呈回到了歐洲。英屬印度地區(qū)以其異域的景致、情調(diào)和習(xí)俗為奧威爾提供了理想的創(chuàng)作背景。他以這段經(jīng)歷為背景寫了《絞刑》、《射象》和《緬甸歲月》。評(píng)論家認(rèn)為：“《緬甸歲月》是奧威爾最為傳統(tǒng)的小說(shuō)，也是最成功的小說(shuō)。”[1]89

最初，奧威爾打算緊隨《巴黎和倫敦的落魄生活》的成功之后推出該書，然而遭到了出版商維克多·葛蘭茲的拒絕，理由是印度殖民政府的官員擔(dān)心該書中反帝國(guó)主義情節(jié)會(huì)對(duì)印度和緬甸產(chǎn)生負(fù)面的影響。1934年10月紐約的哈潑出版社出版了該書，才使得葛蘭茲改變了主意并于第二年出版了該書。桑頓在寫于60年代的一篇文章中認(rèn)為奧威爾是公學(xué)人的典型代表，身上體現(xiàn)了公學(xué)精神，卻對(duì)帝國(guó)觀念和帝國(guó)使命深感懷疑。詹姆斯·莫里斯在他撰寫的大英帝國(guó)的興衰三部曲中把奧威爾看作是一個(gè)帝國(guó)公仆的代表，但對(duì)他所供職的體系已不再信任。此外，奧威爾是一個(gè)“弱化了的或是不堅(jiān)定的”帝國(guó)主義者。[3]侯維瑞在其主編的《英國(guó)文學(xué)通史》中也寫道：“早在寫作生涯開始時(shí)，奧威爾就在他的小說(shuō)《在緬甸的日子里》等作品中表現(xiàn)出對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義的譴責(zé)?！盵4]

奧威爾本人在談到他放棄警察職業(yè)的原因時(shí)也說(shuō)過(guò)：“我放棄它部分是因?yàn)槟莾旱臍夂驓牧宋业慕】?，部分是因?yàn)槲乙呀?jīng)有了要?jiǎng)?chuàng)作的模糊想法，但主要是因?yàn)槲覠o(wú)法繼續(xù)為帝國(guó)主義服務(wù)，我認(rèn)為它是一種欺騙?！盵1]15奧威爾十分憎恨他所為之服務(wù)的帝國(guó)主義，因?yàn)樗o他帶來(lái)的是無(wú)可名狀的痛苦。奧威爾感覺(jué)自己是大英帝國(guó)主義機(jī)器上的一部分，參與了對(duì)殖民地人民的掠奪和壓制，內(nèi)心里產(chǎn)生了一種必須為之贖罪的負(fù)疚感。談到創(chuàng)作《緬甸歲月》的動(dòng)機(jī)時(shí)，他說(shuō)：“緬甸的景觀，當(dāng)我身處其中，是那么的恐怖，仿佛就是一場(chǎng)惡夢(mèng)，一直縈繞在我的心頭，我不得不寫一本小說(shuō)去祛除它”。[1]14后來(lái)，奧威爾在評(píng)論《緬甸歲月》時(shí)說(shuō)：“這是一本卑微的作品，但它異乎尋常明確地展現(xiàn)了我們這個(gè)帝國(guó)的官員所面臨的兩難選擇……每一個(gè)駐印的英國(guó)官員當(dāng)他在處理歐洲和土著利益沖突的案件時(shí)都處于虛偽的境地。理論上，他代表著司法公正；實(shí)際上，他卻是保護(hù)英國(guó)利益龐大機(jī)器的一個(gè)部件，經(jīng)常要在放棄自己的誠(chéng)實(shí)和毀掉自己的事業(yè)中做出選擇”。[3]當(dāng)然，他選擇的是后者。多年以后，奧威爾又寫道這本小說(shuō)包含了他反帝國(guó)主義的“整個(gè)歷史”。[5]

評(píng)論家認(rèn)為：“弗洛里當(dāng)然就是奧威爾自己”，“在某種程度上弗洛里顯然就是他想象如果選擇繼續(xù)留在緬甸的自己”。[6]由此，弗洛里臉上的胎記對(duì)奧威爾來(lái)說(shuō)有著重要的意義。首先暗青色的胎記象征著弗洛里的自卑，使得弗洛里在心理上感受到“非純白人”的尷尬。他總感覺(jué)低人一等，“每當(dāng)他做了什么感到可恥的事情后，就會(huì)想起自己的胎記”。[2]54就連在伊麗莎白對(duì)他一往情深的時(shí)候，他也謹(jǐn)慎地“忽然將臉側(cè)向一旁，盡管胎記本就遠(yuǎn)離她，他可不要讓她太靠近自己的臉”。[2]84其次，胎記也象征著他的孤獨(dú)。歐洲人出于對(duì)土著居民的鄙視，不肯與之交往，整天在俱樂(lè)部中打牌飲酒，閑扯漫談，無(wú)知自大，迂腐之極，這一切都令弗洛里感到厭惡。雖然他本人也酗酒狎妓，但也不愿意與他們?yōu)槲?，于是他選擇住在操場(chǎng)最高處，緊貼叢林邊緣。他有個(gè)印度朋友維拉斯瓦米醫(yī)生，但是后者卻無(wú)法與之溝通，他同醫(yī)生的交談就像是自言自語(yǔ)，因?yàn)椤搬t(yī)生是個(gè)大好人，對(duì)他所講的話卻知之甚少”。[2]70所以，當(dāng)他遇到來(lái)緬甸物色丈夫的伊麗莎白時(shí)，內(nèi)心又燃起了希望之火。當(dāng)伊麗莎白最后拒絕他時(shí)，他甚至乞求她：“如果你愿意，我可以娶你，并答應(yīng)從不碰你一個(gè)指頭。只要你能跟我在一起，即使這樣我都不在乎。但是我無(wú)法繼續(xù)一個(gè)人生活，老是一個(gè)人”。[2]294其實(shí)，他只是在精神上，或者說(shuō)是在情感上愛慕伊麗莎白，渴望得到的是她的同情而不是愛撫。他要的只是白人的認(rèn)同，驅(qū)散心頭的孤獨(dú)。遺憾的是，“他把人生的希望寄托到一個(gè)根本不能理解自己、同自己有著完全不同追求的女人身上，指望對(duì)方能幫助自己驅(qū)走可怖的孤獨(dú)感，而幻滅之時(shí)，孤寂猶在，除了死，也實(shí)在別無(wú)出路”。[2]4

正是因?yàn)楦ヂ謇锏墓陋?dú)才使他能以“局外人”的視角來(lái)審視帝國(guó)主義的事業(yè)。他感受到整個(gè)大英帝國(guó)的墮落和道義上的恥辱。弗洛里對(duì)英帝國(guó)在緬甸的統(tǒng)治十分不滿。他發(fā)現(xiàn)并不像殖民主義者鼓吹的那樣，殖民者帶給緬甸的不是文明、進(jìn)步和秩序。他們都是一些騙子、竊賊和酒精的過(guò)濾器，滿嘴謊言，他們來(lái)到緬甸只是為了掠奪資源和壓制當(dāng)?shù)赝林?。他們整天無(wú)所事事，只是喝酒取樂(lè)，“酒精是整個(gè)帝國(guó)的粘合劑”。[2]37弗洛里對(duì)他所接受的“崇高使命”產(chǎn)生了懷疑：“我所反對(duì)的，只是令人作嘔的欺騙，說(shuō)什么白人的負(fù)擔(dān)，這純屬白人老爺故作姿態(tài)，真讓人厭煩。”[2]37與其他殖民者格格不入的弗洛里內(nèi)心總有一種遠(yuǎn)離白人的企盼。

二、奧威爾的殖民傾向

雖然奧威爾在《緬甸歲月》中表現(xiàn)出較強(qiáng)的反殖民主義態(tài)度，但他不經(jīng)意間也流露出“白人優(yōu)越”的殖民主義意識(shí)。這首先表現(xiàn)在奧威爾(通過(guò)弗洛里)對(duì)緬甸人的態(tài)度上。盡管弗洛里對(duì)帝國(guó)充滿了怨憤，但是他卻并沒(méi)有融入當(dāng)?shù)氐耐林鐣?huì)，而是處于白人與土著的夾縫中。雖然他和印度醫(yī)生維拉斯瓦米是朋友，但是后者的存在只是作為一個(gè)“他者”來(lái)襯托自己的白人身份。維拉斯瓦米醫(yī)生是典型的“自卑情結(jié)”的體現(xiàn)著。法農(nóng)認(rèn)為：“自卑情結(jié)是通過(guò)對(duì)本土文化原創(chuàng)性的埋葬而建構(gòu)出來(lái)的。每一個(gè)被殖民的民族，換句話說(shuō)，每一個(gè)擁有自卑情結(jié)的民族都會(huì)發(fā)現(xiàn)自己要面對(duì)文明國(guó)家的語(yǔ)言，也就是宗主國(guó)的文化。自身地位的提高與他對(duì)宗主國(guó)文化的接受成比例。當(dāng)他對(duì)自己的黑色、叢林譴責(zé)時(shí)，會(huì)變得更白”。[7]18聽到弗洛里批評(píng)他的殖民同伙，維拉斯瓦米極力為英國(guó)人辯護(hù)，聲稱“他們彼此之間忠誠(chéng)磊落！……在他們粗狂的外表下面，是一顆金子做的心”，“你們的商人開發(fā)我國(guó)的資源，而你們的官員則出自純粹的公德心，使我們得以教化，將我們提升到同他們一樣高的水平”。在他眼中，東方人“冷漠、迷信”，英國(guó)殖民者帶給他們的是“法律和秩序，”“始終不渝的英國(guó)公正，以及英國(guó)統(tǒng)治下的和平”。[2]37-40當(dāng)他聽說(shuō)白人俱樂(lè)部要吸收一名土著會(huì)員，加入這個(gè)俱樂(lè)部就成了他最大的目標(biāo)，他認(rèn)為“一個(gè)印度人一旦成為歐洲人俱樂(lè)部會(huì)員，他的聲望能提高多少。進(jìn)了俱樂(lè)部，你幾乎就變成歐洲人了，任何流言蜚語(yǔ)也不能把你怎樣。俱樂(lè)部會(huì)員是神圣不可褻瀆的”。[2]45-46醫(yī)生的“自卑情結(jié)”從某種程度上說(shuō)襯托了弗洛里的“白人優(yōu)越感”，使他意識(shí)到自己的白人身份及權(quán)力，所以他才不顧埃利斯的極力反對(duì)，想方設(shè)法幫助醫(yī)生加入白人俱樂(lè)部。

此外，弗洛里在緬甸還擁有一個(gè)情婦——馬拉美，是他兩年前花了兩百盧比從她父母那里買過(guò)來(lái)的。但他與馬拉美之間毫無(wú)感情可言，后者存在的意義只是為了滿足他的情欲。法農(nóng)認(rèn)為：“由于白人男子是主人或更簡(jiǎn)單地說(shuō)是男人，他可以奢侈地和很多女人睡覺(jué)，這在每個(gè)國(guó)家尤其是殖民地國(guó)家都是如此?！盵7]46在弗洛里心中，馬拉美永遠(yuǎn)只是妓女、玩物，他總是對(duì)她說(shuō)：“我跟你完事之后就不需要你在這兒了”。[2]54-55所以當(dāng)他遇到了從巴黎來(lái)緬甸物色丈夫的克萊斯蒂恩先生的侄女伊麗莎白后，他對(duì)馬拉美的態(tài)度來(lái)了個(gè)一百八十度的轉(zhuǎn)變，他暗想：“自己以前從未發(fā)現(xiàn)馬拉美的臉有那么黑，她那又瘦又硬的身子有多么古怪，筆直得就像士兵的腰桿，除了水甕班的臀部那兒，周身沒(méi)有一處曲線”。[2]89并且用一百盧比把馬拉美趕出了家門。通過(guò)弗洛里對(duì)馬拉美的態(tài)度，弗洛里骨子里的白人意識(shí)可見一斑。

再者，奧威爾的殖民意識(shí)還體現(xiàn)在小說(shuō)中對(duì)緬甸的刻板描寫中。賽義德在《東方主義》一書中寫到：“東方主義是一種基于東方和(大部分時(shí)間是)西方本體論和認(rèn)識(shí)論差別之上的思維模式。由此相當(dāng)多的作家，無(wú)論是詩(shī)人、小說(shuō)家、哲學(xué)家、政治理論家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是帝國(guó)官員，都把東西方這種基本的差別作為自己的出發(fā)點(diǎn)，來(lái)指導(dǎo)自己關(guān)于涉及東方及其民族、風(fēng)俗、思想等的理論、史詩(shī)、小說(shuō)、社會(huì)描述及政治刻畫的創(chuàng)作。”[8]鮑爾德文總結(jié)了后殖民話語(yǔ)中東西方的差別：東方充滿異域情調(diào)、專制、邪惡、神秘、感性、落后等；西方則體現(xiàn)了理性、民主、自制、實(shí)際、強(qiáng)大等。[9]

對(duì)奧威爾來(lái)說(shuō)，緬甸是一個(gè)充滿異域風(fēng)情的地方，以五大特產(chǎn)而出名，均以P開頭，“即佛塔、流浪漢、豬玀、和尚和妓女”。[2]301此外，水牛、黑森林、舞蹈都是那么令人著迷。緬甸人更是物化或動(dòng)物化的存在。例如緬甸的男人的“腦殼向上傾斜，就像公貓一樣”；女孩則體格敦實(shí)，“古銅色的皮膚，頭頂著水罐而身體筆挺，健碩的臀部向外突出，有如母馬一般”。[2]123-124維拉斯瓦米醫(yī)生是個(gè)體格很小、黑白分明的人，他的出場(chǎng)很滑稽，“活像一個(gè)盒子里彈出來(lái)的木偶”。[2]34而中國(guó)移民李曄“羅圈腿，穿著藍(lán)色的衣服，留著一條辮子，黃黃的臉上沒(méi)有下巴，凈是顴骨，就像個(gè)和善的骷髏”，他的孩子，一個(gè)光屁股的小孩，正在滿地亂爬，“活像一只大個(gè)頭的黃色青蛙”。[2]134此外，緬甸人還充滿了迷信，例如，馬拉美相信“淫欲就是一種魔法，能夠賦予女人控制男人的神奇力量，直到她最終把他變成近乎白癡的奴隸”。[2]54緬甸的車夫很少給車軸上油，因?yàn)樗麄兿嘈?，“這種尖尖的聲音可以驅(qū)邪避鬼”等等。[2]58

與緬甸人的負(fù)面形象相對(duì)應(yīng)，歐洲人則是權(quán)利的中心和強(qiáng)者的形象。他們所在的地區(qū)人口約有四千，包括兩百印度人，幾十個(gè)中國(guó)人和七個(gè)歐洲人。雖然歐洲人只有七人，但是他們的俱樂(lè)部——一座破舊的獨(dú)層木制建筑——卻是全城的真正中心。“在印度的每座城鎮(zhèn)，歐洲人俱樂(lè)部都是其精神堡壘，是不列顛權(quán)利的真實(shí)所在，是土著官員和百萬(wàn)富翁們徒然向往的極樂(lè)世界”。[2]14弗洛里雖然是個(gè)孤獨(dú)、懦弱的靈魂，但在關(guān)鍵時(shí)刻卻能挺身而出。在驅(qū)趕水牛、林中獵豹中表現(xiàn)出極大的勇敢，尤其是努力涉過(guò)積滿淤泥的河，搬來(lái)援兵驅(qū)散了暴動(dòng)的人群，他一夜間成了所有白人心目中的“英雄”。新來(lái)的憲兵隊(duì)軍官維拉爾更是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，二十五歲左右的年紀(jì)，身體修長(zhǎng)而筆直，具有英國(guó)軍人的兔臉，淡藍(lán)色的眼睛，雙唇間看得見幾顆三角形的門牙。“在隨意間卻透著一股剛毅無(wú)畏、甚至冷酷——也許的確是只兔子，但卻是一只堅(jiān)韌、勇武的兔子。他坐在馬上，就好像自己同馬兒是一個(gè)整體，而且他看上去年輕矯健得逼人。[2]193就連他的名字奧威爾也賦予了寓意，維拉爾在英文中是生殖力的意思。他的風(fēng)流倜儻，加上高超的騎馬和馬球技術(shù)，很快俘虜了伊麗莎白的芳心。

三、奧威爾殖民意識(shí)的根源

奧威爾的緬甸之行，除了家庭和經(jīng)濟(jì)因素外，還受到當(dāng)時(shí)殖民話語(yǔ)的影響。殖民統(tǒng)治者除了以軍事侵略和經(jīng)濟(jì)掠奪為主要手段外，經(jīng)常利用殖民話語(yǔ)來(lái)鼓吹西方是給未開化的東方帶來(lái)文明之光的火炬手，對(duì)東方進(jìn)行殖民統(tǒng)治是白種人的責(zé)任。如吉普林所描繪的那樣，開化、教導(dǎo)、幫助東方人是“白人的重?fù)?dān)”。吉普林1899年2月在《麥克盧爾雜志》上發(fā)表了詩(shī)歌《白人的重?fù)?dān)》，督促美國(guó)人像英國(guó)和其他歐洲國(guó)家那樣擔(dān)負(fù)起“白人的重?fù)?dān)”。吉普林還是第一個(gè)廣泛并深刻論述英國(guó)殖民地的英國(guó)作家。他是那個(gè)時(shí)代最受歡迎和最有影響力的作家，他的關(guān)于殖民主義的觀點(diǎn)一直影響到二十世紀(jì)30年代及以后。吉普林由此被譽(yù)為英國(guó)殖民主義的旗手，大英帝國(guó)殖民主義意識(shí)形態(tài)的代言人。吉普林是奧威爾非常喜愛的作家。據(jù)奧威爾回憶，在他年輕時(shí)，吉普林是“真正‘家庭供奉的神’，他在中產(chǎn)階級(jí)中的威望當(dāng)時(shí)尚無(wú)其他作家匹及”。奧威爾曾這樣描述他對(duì)吉普林不斷變化的態(tài)度：13歲崇拜他，17歲討厭他，20歲喜歡他，25歲蔑視他，而在30多歲又仰慕他。奧威爾在緬甸的五年(1922年-1927年)正是他最容易接受影響的年齡。在吉普林的影響下，為帝國(guó)效命的責(zé)任和榮譽(yù)以及對(duì)東方浪漫情調(diào)的幻想使奧威爾對(duì)東方充滿了熱情，正如斯蒂文·茹恩思曼所回憶的那樣：“他經(jīng)常談及東方，我一直有個(gè)印象，他十分渴望重返東方……這是一個(gè)浪漫的想法”。

此外，奧威爾幼年時(shí)所接受的教育也對(duì)他產(chǎn)生了根深蒂固的影響。他一歲時(shí)隨母親回到英國(guó)，八歲入讀寄宿學(xué)校圣塞浦里安。這是一所殖民意識(shí)濃厚的學(xué)校，是“英帝國(guó)學(xué)校的一個(gè)搖籃和托兒所，從這里畢業(yè)的學(xué)生大多會(huì)到海外殖民地做官，定居或者當(dāng)兵”。正如考納里所描繪的那樣，圣塞浦里安要求學(xué)生具有高度的堅(jiān)韌力。它向?qū)W生灌輸一些殖民理念，諸如“個(gè)性、個(gè)性、還是個(gè)性”，“責(zé)任之路就是光榮之路”等。吉普林和亨利·紐博爾特的詩(shī)歌是他們主要的教材，要求學(xué)生為到印度、緬甸、尼日利亞和蘇丹等地任職做好準(zhǔn)備。[10]16奧威爾傳記作者戴維森認(rèn)為“奧威爾初到緬甸時(shí)，他內(nèi)心充滿了帝國(guó)精神和帝國(guó)主義意識(shí)。”他說(shuō)：“無(wú)論如何，奧威爾在圣塞普里安所接受的帝國(guó)主義教化是如此強(qiáng)大，直到他在緬甸親自經(jīng)歷并實(shí)踐帝國(guó)主義時(shí)都無(wú)法擺脫?！彼€表示：“無(wú)論奧威爾在多大程度上拒絕帝國(guó)主義(他當(dāng)然也是這么做的)，我都堅(jiān)信圣塞普里安的影響會(huì)終生深入到他的無(wú)意識(shí)之中?！盵10]17-18

《緬甸歲月》的創(chuàng)作背景適逢二十世紀(jì)20年代緬甸民族主義運(yùn)動(dòng)高漲的時(shí)期。雖然奧威爾對(duì)緬甸的民族運(yùn)動(dòng)的動(dòng)蕩深表同情，然而他對(duì)緬甸民族主義運(yùn)動(dòng)的指涉是一貫的蔑視，對(duì)土著人的刻畫傳承了殖民小說(shuō)的傳統(tǒng)模式，是一種漫畫式的諷刺。耐人尋味的是，奧威爾在小說(shuō)的結(jié)尾安排了弗洛里的死，他臉上的胎記也由此變淡，成了淡灰色。胎記顏色的消退意味著弗洛里向白人的回歸。這既是奧威爾替弗洛里的選擇，也是他本人的選擇。

小說(shuō)中奧威爾對(duì)殖民主義的矛盾性主要是通過(guò)他的主人公弗洛里以及自己的口吻表現(xiàn)出來(lái)的。一方面奧威爾賦予了弗洛里敏感而沉思的性格，使得他與白人俱樂(lè)部的“遲鈍的愚人”不同。弗洛里對(duì)帝國(guó)主義的批評(píng)是其孤獨(dú)、渴望被理解的一種體現(xiàn)。但另一方面，弗洛里的胎記象征著他的身體及心理上的缺陷，每當(dāng)他開口就會(huì)意識(shí)到自己的胎記，從而使得他的語(yǔ)言蒼白無(wú)力，充滿負(fù)疚感，對(duì)帝國(guó)主義的批評(píng)也就不那么底氣十足。最終通過(guò)印度醫(yī)生善意的謊言，謊稱弗洛里是不小心擦槍走火導(dǎo)致的“意外身亡”，奧威爾幫助弗洛里在基督徒墓地找到了最后的安身之處，因?yàn)榛酵侥沟叵笳髦爸趁裾叩膱F(tuán)結(jié)”。奧威爾的出身、家庭背景以及所接受的教育是殖民主義的，他的態(tài)度和傾向又是反殖民主義的，這種無(wú)法調(diào)和的矛盾是他作品中所表現(xiàn)出來(lái)的殖民主義矛盾性的主要原因。

[1] Hammond J R.AGeorgeOrwellCompanion:AGuidetotheNovels,DocumentariesandEssays[M].New York:Macmillan, 1982.

[2] 喬治·奧維爾.緬甸歲月[M].李 峰,譯.南京：南京大學(xué)出版社, 2007.

[3] Keck, Stephen L.TextandContext:AnotherLookatBurmeseDays[J].Bulletin of Burma Research,2005(1):27-40.

[4] 侯維瑞.英國(guó)文學(xué)通史[M].上海:上海譯文出版社, 1999:643.

[5] Rai, Alok.ColonialFictions:Orwell’s“BurmeseDays”[J].Economic and Political Weekly，1983(5)：47-52.

[6] 陳 勇.論喬治·奧威爾緬甸殖民生活的政治觀[J].天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào), 2007(9)：74-80.

[7] Fanon, Frantz.BlackSkin,WhiteMasks[M].New York：Grove Press, 1967.

[8] Said, Edward.Orientalism[M].New York: Vintage Books, 1979：2-3.

[9] Baldwin，Elaine.IntroducingCulturalStudies[M].Bei Jing：Bei Jing Peking University, 2005:171.

[10]Davison, Peter.GeorgeOrwell:ALiteraryLife[M].New York:Macmillan, 1996.

[責(zé)任編輯鄧杰]

FadingBirthmarkandAmbiguousAttitudes:Orwell′sColonialistComplexinBurmeseDays

GAO Ming-yu

(Foreign Languages School of Anhui Agricultural University, Hefei Anhui 230036, China)

The birthmark in Flory′s face is an important clue throughout Orwell′s Burmese Days, which makes Flory in an embarrassing position of “nonwhite and non-Burmese.” And the change of the birthmark from dark to pale indicates Orwell′s ambiguous attitudes towards colonialism.

Orwell; Burmese Days; colonialism; ambiguity

2012-12-28

高明玉(1974—)，男，安徽靈璧人。講師，博士，主要從事英美文學(xué)研究。

A841

A

1674-5248(2013)01-0082-05