任國(guó)威，夏少敏

（浙江農(nóng)林大學(xué)法政學(xué)院，浙江臨安 311300）

傳統(tǒng)消費(fèi)模式視角的生態(tài)消費(fèi)模式特征研究

任國(guó)威，夏少敏

（浙江農(nóng)林大學(xué)法政學(xué)院，浙江臨安 311300）

通過(guò)對(duì)工業(yè)文明下傳統(tǒng)消費(fèi)模式的分析，發(fā)現(xiàn)該模式具有任意性、單一性、耗竭性、無(wú)度性、損害性的特征。生態(tài)消費(fèi)模式與傳統(tǒng)消費(fèi)模式之間具有顯著差異。透過(guò)傳統(tǒng)消費(fèi)模式可以發(fā)現(xiàn)，生態(tài)消費(fèi)模式具有責(zé)任性、協(xié)調(diào)性、持續(xù)性、適度性、保護(hù)性的特征。

消費(fèi)；消費(fèi)模式；消費(fèi)特征；生態(tài)消費(fèi)；消費(fèi)主義；生態(tài)文明

生態(tài)消費(fèi)最早出現(xiàn)于20世紀(jì)七八十年代的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，并在國(guó)際上得到推廣。1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)的《21世紀(jì)議程》指出，“地球所面臨的最嚴(yán)重的問(wèn)題之一，就是不適當(dāng)?shù)南M(fèi)和生產(chǎn)模式”，并提出了“制訂鼓勵(lì)改變不可持續(xù)的消費(fèi)形態(tài)的國(guó)家政策和戰(zhàn)略”的方案。中國(guó)政府于1994年通過(guò)的《中國(guó)21世紀(jì)議程》也明確了合理的消費(fèi)模式不僅有利于經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，而且還能夠減緩由于人口增長(zhǎng)帶來(lái)的種種壓力，使人們賴以生存的環(huán)境得到保護(hù)和改善。2007年黨的十七大報(bào)告提出建設(shè)生態(tài)文明、提高生態(tài)文明水平，必須加快構(gòu)建資源節(jié)約、環(huán)境友好的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。2012年黨的十八大進(jìn)一步提出要“加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚”。

1 生態(tài)消費(fèi)與生態(tài)消費(fèi)模式

從西方發(fā)達(dá)國(guó)家到聯(lián)合國(guó)再到中國(guó)，從黨的十七大到十八大，在空間和時(shí)間維度上均提出了消費(fèi)模式轉(zhuǎn)型的必要性和迫切性。但轉(zhuǎn)型的方向是什么？為什么選擇生態(tài)消費(fèi)模式？生態(tài)消費(fèi)模式比傳統(tǒng)消費(fèi)模式的優(yōu)勢(shì)在哪里？理清以上問(wèn)題需從生態(tài)消費(fèi)模式的涵義和特征入手。在生態(tài)學(xué)上，“生態(tài)”意旨生物在自然界的生存狀態(tài)[1]，是靜態(tài)概念，本研究中的“生態(tài)”是“生態(tài)化”的意思，蘊(yùn)含動(dòng)態(tài)意味，它要求人類消費(fèi)活動(dòng)在生態(tài)倫理的基礎(chǔ)上進(jìn)行，體現(xiàn)了一種生態(tài)倫理的要求。所以有學(xué)者將其闡述為“生態(tài)消費(fèi)就是一種生態(tài)化的消費(fèi)模式，是既符合社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，又符合人與自然的和諧、協(xié)調(diào)，既能滿足人的消費(fèi)需求，又不對(duì)生態(tài)環(huán)境造成危害的消費(fèi)行為?！盵2]

與工業(yè)文明孕育傳統(tǒng)消費(fèi)模式一致，生態(tài)文明孕育了生態(tài)消費(fèi)模式，生態(tài)文明又脫胎于工業(yè)文明，所以生態(tài)消費(fèi)模式的研究應(yīng)當(dāng)從源頭即透過(guò)傳統(tǒng)消費(fèi)模式進(jìn)行研究。

2 消費(fèi)主義與消費(fèi)生態(tài)化

傳統(tǒng)消費(fèi)價(jià)值觀的形成有著深刻的歷史根源。在西方，工業(yè)革命帶來(lái)的生產(chǎn)方式的巨大變革，尤其是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式，使得消費(fèi)產(chǎn)品的數(shù)量和結(jié)構(gòu)都得到空前提高和極大豐富，造就了所謂的大眾消費(fèi)模式，這一模式下逐步確立了消費(fèi)的主導(dǎo)地位，最終催生了以消費(fèi)至上為表征的消費(fèi)價(jià)值觀——消費(fèi)主義。消費(fèi)主義把享樂(lè)當(dāng)作人生的終極價(jià)值，將物欲的滿足看成是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這種觀念的長(zhǎng)期指導(dǎo)下，勢(shì)必會(huì)形成“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄”的線性消費(fèi)模式，而這種模式的持續(xù)運(yùn)行最終必然會(huì)超越自然的承載和容納能力。

日益凸顯的生態(tài)危機(jī)昭示奉行消費(fèi)至上的消費(fèi)主義價(jià)值觀難以克服的致命缺陷以及終將被淘汰的命運(yùn)。要實(shí)現(xiàn)人類消費(fèi)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境的和諧共處，樹(shù)立生態(tài)化的消費(fèi)價(jià)值觀是必由之路，也是唯一選擇。具體而言，就是人們?cè)谙M(fèi)活動(dòng)中，要始終把提高消費(fèi)水平和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既不能因盲目消費(fèi)而損害生態(tài)環(huán)境，也不能因保護(hù)生態(tài)環(huán)境而抑制甚至放棄消費(fèi)，而是通過(guò)不斷調(diào)整消費(fèi)方式和優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)來(lái)解決人類消費(fèi)的可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)支撐之間的矛盾。

3 傳統(tǒng)消費(fèi)模式與生態(tài)消費(fèi)模式的特征差異

唯物辯證法認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，消費(fèi)領(lǐng)域亦是如此。在消費(fèi)主義與消費(fèi)生態(tài)化價(jià)值觀的指引下，傳統(tǒng)消費(fèi)模式和生態(tài)消費(fèi)模式表現(xiàn)出了截然對(duì)立的特征。

3.1 消費(fèi)義務(wù)：任意性與責(zé)任性

傳統(tǒng)消費(fèi)模式的實(shí)質(zhì)是人類中心主義在消費(fèi)領(lǐng)域的體現(xiàn)。在人與自然的關(guān)系中，人作為消費(fèi)者占據(jù)決定地位，自然服從于人，人類對(duì)自然的征服、改造都是生而有之的權(quán)力。這種觀念有著深刻的哲學(xué)、宗教和倫理根源。“主客二分”的哲學(xué)范式，否定自然界的內(nèi)在價(jià)值，人類可以任意踐踏自然的尊嚴(yán)而不必承擔(dān)后果。基督教《舊約全書(shū)·創(chuàng)世紀(jì)》中明言“凡活著的動(dòng)物都可以作為 你們的食物”[3]，赤裸裸地宣言人類可以“消費(fèi)萬(wàn)物”。傳統(tǒng)倫理學(xué)中的倫理關(guān)系僅限于人與人之間，自然界并未獲得“道德關(guān)懷”的資格，所謂的生態(tài)倫理尚不存在。孟德斯鳩曾有名言：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”，“有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇到有界限的地方才肯休止?！比祟愃鶕碛械膶?shí)際上就是對(duì)自然的權(quán)力，包括消費(fèi)的權(quán)力。由于人類的這種消費(fèi)權(quán)力既沒(méi)有倫理道德的約束，更缺乏法律上的制約。所以質(zhì)言之，在傳統(tǒng)消費(fèi)模式下，人類完全可以任意消費(fèi)而絲毫沒(méi)有“后顧之憂”。

厲以寧教授認(rèn)為，“一個(gè)人的消費(fèi)行為不僅關(guān)系到本人的目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)，也不僅關(guān)系到對(duì)別人的目標(biāo)和利益是否有害，而且影響到社會(huì)的風(fēng)氣”[4]。為了避免生態(tài)問(wèn)題最終危及人類生存，必須對(duì)人類的消費(fèi)行為進(jìn)行限制，而限制的根本則在于改變傳統(tǒng)消費(fèi)模式，建立具有生態(tài)倫理約束和生態(tài)法律制約的新型消費(fèi)模式。在倫理方面，承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)，認(rèn)可人與自然的平等地位，并將人與自然的關(guān)系納入到倫理范疇。在法制方面，致力于消費(fèi)者權(quán)利范式向義務(wù)范式的轉(zhuǎn)變，制定出消費(fèi)者負(fù)有普遍生態(tài)消費(fèi)義務(wù)和責(zé)任的法律，從內(nèi)外兩個(gè)方面共建生態(tài)消費(fèi)模式。

3.2 消費(fèi)內(nèi)容：?jiǎn)我恍耘c協(xié)調(diào)性

人類文明起源于自然界不能自然而然地滿足人類生存發(fā)展的物質(zhì)需要，尤其是消費(fèi)的需要[5]。從人類誕生于地球上的那一天起，每天都要消費(fèi)，物質(zhì)消費(fèi)始終是人類存在和延續(xù)的前提。尤其是工業(yè)文明下的消費(fèi)社會(huì)，更是將物質(zhì)消費(fèi)推崇到了至高無(wú)上的地位。傳統(tǒng)消費(fèi)模式將人生意義定位于物質(zhì)之上，把物欲的滿足當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。不僅如此，還進(jìn)一步將物質(zhì)消費(fèi)作為彰顯身份和社會(huì)地位的象征，成為炫耀財(cái)富的資本。在這種消費(fèi)觀引導(dǎo)下，人類淪為了“消費(fèi)機(jī)器”，而自然的處境也變得岌岌可危。

馬洛斯需要層次理論（Maslow's hierarchy of needs）認(rèn)為，生理需求是最低層次的需求，此外還有安全、社交等精神層面的需求。人與其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就是人擁有豐富的精神世界，真正的人的生活是在滿足基本物質(zhì)需求之外，追求精神價(jià)值與自我的充實(shí)和完善[6]。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在研究人與自然的關(guān)系方面一直都倡導(dǎo)“天人合一”的思想。如道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”[7]，“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”[8]；儒家的“能盡人之性”，則“可以贊天地之化育”，則“可以與天地參矣”[9]。生態(tài)消費(fèi)所追求的不僅是生理上的享受，更追求精神層面的滿足，表現(xiàn)在人與自然關(guān)系方面，就是生態(tài)消費(fèi)以人與自然的和諧為價(jià)值取向，尊重自然規(guī)律，能夠始終保持人類消費(fèi)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的良性互動(dòng)。

3.3 消費(fèi)方式：耗竭性與持續(xù)性

工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式的運(yùn)作，使人類征服自然的能力大大提高。生產(chǎn)能力的飛躍從根本上改變了生活資料的匱乏和消費(fèi)不足的局面。然而在物質(zhì)欲望的驅(qū)使下，整個(gè)社會(huì)逐漸形成了“大量開(kāi)采—大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)”的線性消費(fèi)模式。消費(fèi)者社會(huì)對(duì)資源的掠奪式開(kāi)發(fā)，具有耗盡……森林、土壤、水和空氣的危險(xiǎn)?！盵10]消費(fèi)資源的“飲鴆止渴”式的掠奪成為傳統(tǒng)消費(fèi)模式的顯著特征。

《呂氏春秋·義賞》：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)?！薄睹献印ち夯萃跎稀罚骸皵?shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也?！痹缭趲浊昵?，中國(guó)人民就積累了豐富和先進(jìn)的生態(tài)智慧，不僅懂得資源的循環(huán)利用，還明白了消費(fèi)方式也要可持續(xù)，這與生態(tài)消費(fèi)模式有很大的相似性。生態(tài)消費(fèi)模式將正確處理人與自然關(guān)系的理念貫穿于消費(fèi)的整個(gè)生命周期，使消費(fèi)的各個(gè)階段共同構(gòu)成了一個(gè)可持續(xù)的循環(huán)系統(tǒng)。

3.4 消費(fèi)程度：無(wú)度性與適度性

工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，使消費(fèi)資料得到極大豐富，其產(chǎn)生的最直接改變就是消費(fèi)等級(jí)分化的模糊，社會(huì)進(jìn)入了“大眾消費(fèi)”時(shí)代。其特點(diǎn)是原先被下層階級(jí)視為奢侈品的東西在社會(huì)上擴(kuò)散，過(guò)去的奢侈品現(xiàn)在不斷升級(jí)為必需品[11]。大眾消費(fèi)所帶來(lái)的影響是社會(huì)整體消費(fèi)水平的跨越式提升，而消費(fèi)水平的升級(jí)帶來(lái)的不只是對(duì)消費(fèi)質(zhì)和量的要求，更使消費(fèi)模式獲得了無(wú)限擴(kuò)張的性質(zhì)。如此，美國(guó)著名學(xué)者艾倫·杜寧在《多少算夠——消費(fèi)社會(huì)與地球的未來(lái)》中所發(fā)出的疑問(wèn)：“如果環(huán)境的破壞根源在于人們擁有太少或者太多的時(shí)候，留給我們的疑問(wèn)就是：多少算夠呢？”就不難得到答案：如果人類無(wú)法改變物質(zhì)欲望支撐下的消費(fèi)模式，那么無(wú)論地球擁有多少都不算夠。

與傳統(tǒng)消費(fèi)模式向自然界的無(wú)度索取而不考慮自然界的承載能力不同，生態(tài)消費(fèi)模式本身就是一種適度的消費(fèi)模式。這可以從宏觀和微觀兩個(gè)角度證成。宏觀上，一方面，生態(tài)消費(fèi)要求消費(fèi)水平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和規(guī)模相適應(yīng)，既不能抑制經(jīng)濟(jì)規(guī)模，也不能超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，否則將造成嚴(yán)重的資源浪費(fèi)。另一方面，還要求消費(fèi)水平應(yīng)當(dāng)與生態(tài)環(huán)境容量相適應(yīng)，不能超負(fù)荷消費(fèi)，否則將導(dǎo)致生態(tài)承載力的崩潰，最終危及人類自身。微觀上，一是從自身出發(fā)，選擇能夠滿足需要的消費(fèi)品數(shù)量，二是要根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)能力，克服攀比、炫耀的消費(fèi)心理，選擇健康、適當(dāng)?shù)南M(fèi)對(duì)象。此外，適度的標(biāo)準(zhǔn)非一沉不變，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和自然的生態(tài)承載能力的變化而適時(shí)調(diào)整。

3.5 消費(fèi)結(jié)果：損害性與保護(hù)性

對(duì)于人類而言，工業(yè)文明從一開(kāi)始就像一把懸在人類頭頂?shù)摹斑_(dá)摩克利斯之劍”，在為人類創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也為人類帶來(lái)了災(zāi)難和毀滅。正如恩格斯在《自然辯證法》中的告誡：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”[12]如今我們將這種“報(bào)復(fù)”稱之為環(huán)境危機(jī)。人類是消費(fèi)的主體，也是欲望的載體，而欲望又有著無(wú)窮性，所以人類消費(fèi)的必需性與欲望的無(wú)窮性結(jié)合，勢(shì)必會(huì)形成無(wú)窮的消費(fèi)欲望，而作為消費(fèi)對(duì)象的自然界的供給卻是有限的。一個(gè)有限，而一個(gè)無(wú)窮，生態(tài)危機(jī)就無(wú)可避免。

與傳統(tǒng)消費(fèi)模式給自然界帶來(lái)普遍損害不同，生態(tài)消費(fèi)模式不僅具有消極的無(wú)害性，而且具有積極的保護(hù)性。傳統(tǒng)消費(fèi)模式反映的是人類中心主義的環(huán)境倫理觀，認(rèn)為“天之所能者，生于萬(wàn)物；人之所能者，治萬(wàn)物也”[13]。在人與自然的關(guān)系中，人居于決定地位，自然處于服從地位，人類征服、改造甚至毀滅自然都是行使“權(quán)利”。這種倫理觀使人與自然處于相互對(duì)立的位置。生態(tài)消費(fèi)模式則非如此，它倡導(dǎo)一種生態(tài)主義的消費(fèi)倫理觀，認(rèn)為自然界全部消費(fèi)系統(tǒng)是人類消費(fèi)系統(tǒng)的基礎(chǔ)，人類消費(fèi)系統(tǒng)只是自然界全部消費(fèi)系統(tǒng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，只有保護(hù)好自然系統(tǒng)才能保證人類消費(fèi)的持續(xù)進(jìn)行。所以生態(tài)消費(fèi)模式不僅不會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生危害，而且從一開(kāi)始就致力于保護(hù)環(huán)境，追求和諧。

4 結(jié)語(yǔ)

環(huán)境問(wèn)題和環(huán)境危機(jī)已經(jīng)成為當(dāng)今人類生存發(fā)展不可規(guī)避的重大議題，而環(huán)境問(wèn)題和環(huán)境危機(jī)又在很大程度上源于人類不合理的消費(fèi)模式。傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)，消費(fèi)滿足人類需要的手段本質(zhì)異化成了目的，正如弗洛姆指出的：“本來(lái)，消費(fèi)的意義在于給人一種更幸福、更滿足的生活。消費(fèi)是通向目的即幸福的手段。但是現(xiàn)在，消費(fèi)卻成了它自身的目的。”[14]消費(fèi)變成了身份、財(cái)富的象征，成為了炫耀性的符號(hào)，單純的追求物質(zhì)消費(fèi)成為價(jià)值取向和人生目的。而生態(tài)消費(fèi)模式則是一種“返璞歸真”的真正“原生態(tài)”的消費(fèi)模式，是人類可以得到永恒幸福的消費(fèi)道路。

綜上，所謂傳統(tǒng)消費(fèi)模式系指以消費(fèi)為目的，以物質(zhì)消費(fèi)為內(nèi)容，以耗竭式和無(wú)限度為原則，并對(duì)人類社會(huì)和生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不公和損害的一種任意的消費(fèi)模式。生態(tài)消費(fèi)模式則系指一種將消費(fèi)作為人類生存手段的，物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)相協(xié)調(diào)的，以持續(xù)性和適度性為原則的，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境和追求消費(fèi)公平為目標(biāo)的，消費(fèi)者負(fù)有廣泛生態(tài)消費(fèi)義務(wù)和責(zé)任的消費(fèi)模式。透視傳統(tǒng)消費(fèi)模式剖析生態(tài)消費(fèi)模式，筆者期望能夠更好地把握兩者的特征與差異，同時(shí)也希望能夠?yàn)樯鷳B(tài)文明下建設(shè)資源節(jié)約、環(huán)境友好的消費(fèi)模式提供一些線索和指引。

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Characteristics Research on Ecological Consumption Patterns from Traditional Consumption Patterns Perspective

Ren Guowei，Xia Shaomin
（School of Law and Politics，Zhejiang A&F University，Lin'an Zhejiang 311300,China）

By analyzing the traditional consumption patterns under industrial civilization,it is found that the model showed arbitrary，unity,single,exhaustible,excessive,and damaging characteristics. There is a significant difference between ecological consumption patterns and traditional consumption patterns.Through traditional consumption patterns，it is found that ecological consumption patterns shows responsibility,coordination,continuity,moderation,and protection characteristics.

consumption；consumption patterns；consumption characteristics；ecological consumption；consumerism；ecological civilization

F126.1

：A

：1008-813X（2013）03-0016-04

2013-04-22

任國(guó)威（1987-），男，山西孝義人，浙江農(nóng)林大學(xué)環(huán)境法學(xué)2011級(jí)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)榄h(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)。