郭 茜

(西北大學(xué) 文學(xué)院,陜西 西安 710127)

論東坡轉(zhuǎn)世故事之流變及其文化意蘊(yùn)

郭 茜

(西北大學(xué) 文學(xué)院,陜西 西安 710127)

在輾轉(zhuǎn)流傳卻又龐雜的東坡故事系統(tǒng)之中，總能看到關(guān)于東坡轉(zhuǎn)世的故事。這些故事時代不同，趣旨各異，然而卻都將轉(zhuǎn)世作為故事的重要內(nèi)容，甚至許多戲劇小說中更是以東坡的前身后世作為主要線索來組織素材，建構(gòu)情節(jié)，也不乏借東坡在前生后世的輪回故事來宣揚(yáng)佛理、點(diǎn)化眾生的作品。這些東坡轉(zhuǎn)世故事一方面呈現(xiàn)了蘇軾在身后的文化進(jìn)程中其形象不斷的被重塑、創(chuàng)造的歷史，一方面也可以看到輪回果報思想對于作家、作品深刻的影響。

東坡；輪回；轉(zhuǎn)世故事

佛教在傳入中國的同時，也帶來了其輪回轉(zhuǎn)世觀念，后者與中國傳統(tǒng)的善惡觀念相結(jié)合，逐漸演化生成了輪回果報觀，并進(jìn)而對中國傳統(tǒng)文學(xué)產(chǎn)生了重要影響，東坡轉(zhuǎn)世故事的發(fā)生及其流變，就是其中最富意味的一個案例。

一、宋代東坡轉(zhuǎn)世故事

關(guān)于東坡前身后世的說法，在宋代筆記小說中就已經(jīng)出現(xiàn)并且觀點(diǎn)各異。有的小說將東坡的前身指認(rèn)為僧人。如《春渚紀(jì)聞》云：“錢塘西湖壽星寺老僧則廉言，先生作郡倅日，始與參寥子同登方丈，即顧謂參寥曰：‘某生平未嘗至此，而眼界所視，皆若素所經(jīng)歷者。彼此上至懺堂，當(dāng)有九十二級?！踩藬?shù)之，果如其言。即謂參寥子曰：‘某前身山中僧也，今日寺僧皆吾法屬耳?！竺恐了?，即解衣盤礴，久而始去。則廉時為僧雛侍仄，每暑月袒露竹陰間，細(xì)視公背，有黑子若星斗狀，世人不得見也，即北山君謂顏魯公曰：‘誌金骨，記名仙籍。’是也?！盵1]93作者將東坡作為已列仙籍的僧人轉(zhuǎn)世。《捫虱新話》等據(jù)此記載了這個故事[2]。

筆記小說中也有將東坡的前身直接指認(rèn)為五戒禪師的?！独潺S夜話》曾記錄：蘇子由等三人同夢迎五戒禪師，而東坡至，自云年少時曾夢為僧，且其妣孕時即夢一獨(dú)眼僧人來托宿則生東坡，“自是常衣衲衣。”[3]《詩話總龜》亦云：“惡業(yè)相纏四十年，常行八棒十三禪。卻著衲衣歸玉局，自疑身是五通仙?！盵4]這種以不同人物卻內(nèi)容相同的夢境來呈現(xiàn)蘇軾前身的方式本身就充滿了戲劇性，東坡自言其少年時的夢境，富有傳奇色彩。

當(dāng)然，對此也不乏質(zhì)疑者?！肚宀s志》云：“蘇東坡戒和尚，王平甫靈芝官。近時所傳尤眾，第欲印證今古名輩，皆自仙佛中去來。然其說類得于夢寐渺茫中，恐止可為篇什裝點(diǎn)之助?！盵5]可見，東坡的前身之說伴隨著筆記小說中故事的流傳就已經(jīng)被審思和明辨了。

也有一些筆記小說，指東坡的前身是神仙。如《獨(dú)醒雜志》云：“徽宗初，建寳箓宮，設(shè)醮，車駕嘗臨幸。迄事之夕，道士以章疏俯伏奏之，逾時不起，其徒與旁觀者，皆怪而不敢近。又久之，方起。上宣問其故，對曰：‘臣章疏未上時，偶值奎宿星官入奏，故少候其退。’上曰：‘奎宿何神？’對曰：‘主文章之星，今乃本朝從臣蘇軾為之?！夏??！盵6]以東坡為奎宿星官，這當(dāng)然與東坡杰出的詩文成就相關(guān)，同時也從另一個角度解釋了東坡?lián)碛腥绱俗吭讲湃A的原因。

另有一些筆記小說將東坡的前身指為鄒陽。《春渚紀(jì)聞》云：“薳一日謁冰華丈于其所居煙雨堂，語次偶誦人祭先生文，至降鄒陽于十三世，天豈偶然，繼孟軻于五百年，吾無間也之句。冰華笑曰：‘此老夫所為者。’因請降鄒陽事。冰華云：‘元祐初，劉貢甫夢至一官府，案間文軸甚多，偶取一軸展視云：在宋為蘇某，逆數(shù)而上十三世，云在西漢為鄒陽?！盵1]85將東坡與鄒陽聯(lián)系在一起，主要有兩點(diǎn)緣由，一是兩者相似的才華與性情，二是兩者相似的人生經(jīng)歷，鄒陽曾因人讒妒而下獄幾死，東坡則因?yàn)跖_詩案而下獄，九死一生。

還有一些故事指認(rèn)東坡死后作了紫府押衙?！洞轰炯o(jì)聞》云：“霅川莫蒙養(yǎng)正，崇宗間過余言：夜夢行西湖上，見一人野服髽髻，頎然而長，參從數(shù)人，軒軒然常在人前。路人或指之而言曰：‘此蘇翰林也?！B(yǎng)正少識之，亟趍前拜，且致恭曰：‘蒙自為兒時誦先生之文，顧執(zhí)巾侍不可得也。不知先生厭世仙去，今何所領(lǐng)，而參從如是也?！壬櫼暰弥唬骸翘珜W(xué)生莫蒙否？’養(yǎng)正對之曰：‘然’。先生頷之曰：‘某今為紫府押衙?！Z訖而覺?！盵1]86其人與東坡偶遇夢中，并在夢中與已經(jīng)去世的東坡交往，本就充滿夢幻迷離色彩，少見于其他文本之中。

此外，話本《五戒禪師私紅蓮記》也曾談及東坡轉(zhuǎn)世故事?！段褰涠U師私紅蓮記》的內(nèi)容較為簡單，著重于有道高僧的修為與色欲之爭，集中刻畫了五戒禪師如何看中紅蓮，最終破戒、羞憤坐化的整個過程。而后世輪回則相對交待簡略，趣味不高。將佛教中“交合敗道”的故事模式與著名的文人蘇東坡結(jié)緣，以誘惑與破戒、文人風(fēng)流來呈現(xiàn)娛樂化。雖然其中內(nèi)容多與史實(shí)出入，舛誤較多，但是《五戒禪師私紅蓮記》對后世小說戲曲的影響甚大，五戒禪師與佛印二世相隨的故事，最終成為東坡轉(zhuǎn)世故事的基本敘事框架與情節(jié)模式。

二、明代東坡轉(zhuǎn)世故事的演變

明代的東坡輪回故事大多據(jù)《五戒禪師私紅蓮記》改寫，載體則以小說與戲劇為主?！独C谷春容》私集與余公仁《燕居筆記》卷九均有《東坡佛印二世相會》,其故事情節(jié)基本同《五戒禪師私紅蓮記》，只增添了一些字句上的潤飾。

相比之下，《明悟禪師趕五戒》中的描寫更加完整豐富，故事中突出的重點(diǎn)也不在于欲望與女色誘惑，而在于東坡與佛印之間的富貴與佛法的爭勝，以及深摯的兩世友情?！睹魑蚨U師趕五戒》中的矛盾主要在于，轉(zhuǎn)世的東坡沉迷于仕宦富貴，代表著執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的功利心，而佛印時時以佛法提點(diǎn)，處處勸說，代表著佛教所言的超脫。二人少年時便時時辯論，但東坡沒始終有悟道?！澳菛|坡志在功名，偏不信佛法，最惱的是和尚，常言：‘不禿不毒，不毒不禿，轉(zhuǎn)毒轉(zhuǎn)禿，轉(zhuǎn)禿轉(zhuǎn)毒。我若一朝管了軍民，定要滅了這和尚們，方遂吾愿?！砍６讼鄷?，瑞卿便勸子瞻學(xué)佛，子瞻便勸瑞卿做官，瑞卿道：‘你那做官，是不了之事，不如學(xué)佛三生結(jié)果?！诱暗溃骸隳菍W(xué)佛，是無影之談，不如做官，實(shí)在事業(yè)?！K日議論，各不相勝”[7]481。后東坡因?yàn)跖_詩案被囚于牢獄之中，被問了死刑，巨大的災(zāi)難使他認(rèn)識到世事榮華乃是一場虛幻，“記得佛印時常勸我戒殺持齋，又勸我棄官修行，今日看來，他的說話句句都是，悔不從其言也”[7]484。并能以夢的形式看到前世五戒與紅蓮之事，幡然悔悟，最終兩人同時逝去，終成正果。由此，東坡被塑造成為一個一時失足從此深陷紅塵后悔悟的形象，而佛印的轉(zhuǎn)世充滿著使命感來拯救朋友?！睹魑蚨U師趕五戒》對于東坡生平的敘述與史實(shí)較為切合，敘事更為細(xì)密，人物形象鮮明，格調(diào)較為高雅，著重于人生富貴的幻滅與勸世，說教意味漸濃。

在戲劇作品中，《金蓮記》《紅蓮債》是代表，《金蓮記》以較為徹底的市井價值觀念重構(gòu)了東坡被貶謫的原因以及被貶的生活，營造了狂歡化的戲劇效果。劇中的東坡由皇帝親點(diǎn)翰林，以御前金蓮燭送歸，是東坡一生仕途最為得意之時，卻不料惹來章惇的嫉妒與挑撥，從而被貶黃州。然而，在輪回觀念支配下，貶謫都是輪回中宿命式的安排?！都t蓮債》中五戒轉(zhuǎn)世為東坡，明悟轉(zhuǎn)世為佛印，紅蓮轉(zhuǎn)世為朝云，清一轉(zhuǎn)世為琴操。五戒因紅蓮而破戒，轉(zhuǎn)世后卻再成為了夫妻。東坡曾勸琴操共度良宵，莫入佛門，“進(jìn)珙銷長夜鐘聲，勝彼揮塵談禪獨(dú)閉空山月影”，無奈琴操一心向佛，卻向東坡推薦了朝云，東坡甚喜，“琴操既勞撮合，毋得逡巡”。東坡這位“多情翰苑郎”終于和朝云這位“金谷嬌娃，如此良緣定”。此劇不同于《五戒禪師私紅蓮記》與《明悟禪師趕五戒》那樣對于佛教解脫的皈依，在故事梗概之中，高揚(yáng)起了對人欲的張揚(yáng)，給佛教禁欲主義以強(qiáng)烈的沖擊，帶出了明時不一樣的時代風(fēng)氣與思想風(fēng)貌。

三、清代東坡轉(zhuǎn)世故事

清代東坡輪回轉(zhuǎn)世故事在內(nèi)容上并無實(shí)質(zhì)性突破，但不管是筆記、小說，還是劇作，都帶有對前代東坡故事的總結(jié)性質(zhì)。

如《堅瓠集》云：“輪回之事，正史載羊佑前身為李氏子。他如蔡邕是張衡后身。……蘇子瞻是五戒和尚，又是鄒陽?！睎|坡在故事中就被納入到這樣的前世后身的鏈條之中，指為認(rèn)五戒和尚的后身。作者同時也指出了輪回的虛妄：“余戲?yàn)檎Z曰：‘大蘇死去忙不徹，三教九流都扯拽?！v好事者為之，亦詞場好話柄也?！盵8]

雜劇《琴操參禪》中琴操素愛佛理，東坡與琴操在西湖上參禪斗機(jī)鋒，并向參寥子一再保薦琴操，“你不見西天天女從天下，向維摩丈撒花，當(dāng)時共證無聲話，幾曾經(jīng)擔(dān)甚差，今日里他叩著咱，咱化著他，定然此生緣份佳，禪師呵，你可依了咱度了他，自古道佛門廣大”。在東坡的“諄諄囑咐”之下，參寥為琴操于佛前懺悔并剃度為尼，安排在清波門外紫竹林中修道。東坡贊琴操是“猛火里獻(xiàn)出蓮花”，并真誠地祝愿她早日得道。劇中參寥子介紹東坡為時稱他為五戒禪師后身，說他“根器盡好”[9]。但是未提及前身及輪回轉(zhuǎn)世過程，只是簡單介紹前身，可見東坡前身是五戒禪師已經(jīng)不再是新鮮事物了，只稍略微提下便可。

雜劇《眉山秀》不同于其他作品的是東坡悟前身事被放在了人生的最末，當(dāng)東坡從海島回到京城，功名之愿已酬，富貴之分已極，皇帝賜酒，宮娥勸飲，金蓮寶炬送歸，大醉如夢，此時方了解前身后世之事，頓悟了。雖然《眉山秀》中仍然有二世相隨故事的印跡，但整體上已經(jīng)趨于平淡，矛盾并不集中于破戒、轉(zhuǎn)世等情節(jié)中，在以東坡生平為內(nèi)容的劇作中，佛印已經(jīng)不是《明悟禪師趕五戒》里那樣重要的人物了。

東坡輪回轉(zhuǎn)世故事大都以東坡的頓悟結(jié)尾，或是自此息心修道，脫離輪回，終列仙班，或是頓悟功名富貴美色的虛幻，于佛法中求得輪回的解脫，或是從此看破榮辱，團(tuán)圓美滿。這種結(jié)局與其說是展現(xiàn)了對于佛教義理的尊崇、對世俗生活的厭棄、大徹大悟的超然與對塵俗的決裂，不如說是盡情書寫了東坡這個人物形象在遠(yuǎn)離仕途漩渦之后，融入民間時的徹底解脫與對世俗生活的欣然享受，從更深層次呈現(xiàn)出了對市井價值觀念的認(rèn)同與張揚(yáng)。

綜上所述，“佛教傳入后，引入了輪回的概念?！馑际侨畿囕喕匦煌＃娚谌缌赖纳朗澜缪h(huán)不已”[10]14。其觀念是本于“種姓”制度中的宗教觀念。“在漢化佛教中更具體地推行六道輪回的說法：一切有生命的‘眾生’，包括人在內(nèi)，統(tǒng)統(tǒng)被安置在六種不同環(huán)境中，由低到高排列為：地獄道，餓鬼道，畜生道，阿修羅道，人道，天道。眾生按照個體本身某一階段的前因后果，各種因緣，如車輪回轉(zhuǎn)一般，在下個階段轉(zhuǎn)入六道中的某一道”[10]17。而在東坡轉(zhuǎn)世故事之中，六道輪回那樣復(fù)雜的設(shè)計，被簡單地破戒、轉(zhuǎn)世、解脫鏈條所取代，并且這個鏈條在整個故事的歷史演變中越來越松弛，集中在轉(zhuǎn)世的矛盾沖突越來越淡化。明清之際，借佛家輪回之語，東坡故事中呈現(xiàn)了謂為壯觀的文化景象。雖然都在點(diǎn)破悟道的框架之內(nèi)，但其以詼諧打趣、輕松調(diào)侃來呈現(xiàn)東坡的轉(zhuǎn)世與悟道，蘊(yùn)涵著市井對于長生、富貴、美色、錢財?shù)韧庠谟麧M足的期待，也體現(xiàn)著市井最根本也是最基礎(chǔ)的倫理價值與道德判斷。寧稼雨先生曾說：“故事主題類型作為敘事文學(xué)作品的一種集結(jié)方式，具有單篇作品和文體研究所無法涵蓋和包容的屬性和特點(diǎn)。”[11]正是在這一層意義上，東坡轉(zhuǎn)世故事的演變可以作為一面鏡子，看到人們用自己愿意去相信的方式來重構(gòu)人物與故事，并在東坡故事展演發(fā)展的歷史上留下不同時代的思潮風(fēng)氣與情感寄托。

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[9]花韻菴主人．花間九奏[G]//清人雜劇初集．長樂鄭氏影印本.1931.

[10]白化文.三生石上舊精魂——中國古代小說與宗教[M].北京：北京出版社,2012.

[11]寧稼雨.故事主題類型研究與學(xué)術(shù)視角換代——關(guān)于構(gòu)建中國敘事文化學(xué)的學(xué)術(shù)設(shè)想[J].山西大學(xué)學(xué)報，2012(3).

[責(zé)任編輯海林]

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1000-2359(2013)06-0147-03

郭茜(1981-),女，陜西三原人，文學(xué)博士，西北大學(xué)文學(xué)院講師，主要從事中國古代文學(xué)與文化研究。

2013-06-21