范高社，燕連福

(西安交通大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710049)

論“開放式”思想政治教育過程學(xué)的構(gòu)建

范高社，燕連福

(西安交通大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710049)

學(xué)界對思想政治教育的過程問題已經(jīng)做了諸多研究，但更多地是把其限定為一種封閉式的過程而非開放式的過程。構(gòu)建“開放式”思想政治教育過程學(xué)，需要我們向“共識”開放，因?yàn)楣沧R可以使我們在思想政治教育過程中避免專權(quán)和灌輸?shù)南右桑恍枰覀兿颉皢栴}”開放，因?yàn)閱栴}意識可以使我們的思想政治教育增強(qiáng)針對性、實(shí)效性和吸引力；需要我們向“信仰”開放，因?yàn)閷︸R克思主義的信仰，才是指引學(xué)生全面發(fā)展的重要保障；需要我們向“交互實(shí)踐”開放，因?yàn)檎前褜W(xué)生當(dāng)作教育的平等主體，我們才可以培養(yǎng)并塑造一個富有個性、富有人格魅力的真正的大寫的人。

開放式；思想政治教育；過程學(xué)

對于思想政治教育而言，思想政治教育的過程也是思想政治教育當(dāng)中最重要的組成部分。雖然從20世紀(jì)80年代以來，學(xué)界對思想政治教育的過程問題做了諸多研究，但是無論在對思想政治教育的含義界定和要素區(qū)分上，還是在對其包含的矛盾和運(yùn)行環(huán)節(jié)的研究上，都表現(xiàn)出一種傾向，就是把思想政治教育更多地界定為一種封閉式的過程而非開放式的過程，本文將就構(gòu)建“開放式”思想政治教育過程學(xué)提出幾個問題。

一、思想政治教育過程的含義方面：引入“共識”的視角

目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對思想政治教育過程的界定，大致有“灌輸論”和“參與論”之分，也可以說是“施加影響說”和“共同參與說”之分。

施加影響說。國內(nèi)早期和主流的思想基本上更加傾向于此說。這種思想的基本觀點(diǎn)表述為：“思想政治教育過程，就是教育者根據(jù)一定社會的思想政治品德要求，根據(jù)受教育者的思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律，對受教育者施加有目的、有計(jì)劃、有組織的教育影響，促使受教育者產(chǎn)生內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動，從而形成一定社會所期望的思想政治品德的過程”[1]100。這種觀點(diǎn)的思想基礎(chǔ)，比較傾向于“灌輸論”。所謂灌輸論的思想，就是指教育者向?qū)W生傳播一種理論并期望他們毫無疑問地接受的思想。

不可否認(rèn)，在特定的情況下，灌輸是有必要的。在中國革命和建設(shè)的過程中，灌輸也曾起到過其應(yīng)有的作用。列寧就曾經(jīng)講：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識?！盵2]但是，在新的歷史時期，隨著外部環(huán)境和條件的變化，隨著灌輸主體即教育者和灌輸客體即大學(xué)生思想狀況的變化，灌輸理論已經(jīng)不再是唯一的進(jìn)行思想政治教育的方法。灌輸理論的某些不足的地方必須要用新的理論和方法來補(bǔ)充和替代。正因如此，當(dāng)學(xué)者們提出“共同參與”理論時，人們看到了灌輸論的不足，也看到了改變灌輸論一統(tǒng)天下局面的開端。

共同參與說。郝文清認(rèn)為：“思想政治教育過程就是把一定社會的思想觀念、政治意識、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個體的思想品德的過程，是教育者和受教育者共同參與雙向交往互動的教育實(shí)踐活動過程?！盵3]207具體地說，這一過程就是教育者根據(jù)社會要求和教育規(guī)律施教，受教育者基于自身思想基礎(chǔ)和需要接受教育，雙方共同參與、雙向互動的過程。這一過程主要強(qiáng)調(diào)把特定社會的思想觀念、價值體系、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為教育對象個體的思想政治素質(zhì)。但其理論的重點(diǎn)不再是灌輸，而是強(qiáng)調(diào)教師的組織、啟發(fā)和引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)雙方的共同參與、相互作用，強(qiáng)調(diào)通過互動實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。

無獨(dú)有偶，張耀燦對思想政治教育過程下的定義與此有異曲同工之處。其強(qiáng)調(diào)，“思想政治教育過程是以形成受教育者一定的思想政治品德為目標(biāo)，教育者和受教育共同參與交往互動的教育實(shí)踐活動過程”[4]210。這就是說，這一過程強(qiáng)調(diào)教育者根據(jù)教育對象思想品德發(fā)展的需要和形成，注重品德發(fā)展的規(guī)律和一定社會的思想品德要求，希望通過教育者的組織、啟發(fā)、引導(dǎo)和受教育者的認(rèn)識、體驗(yàn)、踐行相結(jié)合，進(jìn)而發(fā)展和培養(yǎng)受教育者的思想品德心理和品德能力的過程。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是在雙方共同參與和互動下，人的德性的產(chǎn)生和雙方精神實(shí)踐的展開、延續(xù)和發(fā)展。在新的歷史時期，共同參與理論更容易被大家接受。

從“統(tǒng)識”走向“共識”。需要注意的是，無論是灌輸理論，還是共同參與理論，都有某種“統(tǒng)識”的痕跡。所謂統(tǒng)識，即統(tǒng)一的、相同的、完全一致的認(rèn)識。故此，我們需要改變這種“統(tǒng)識”一統(tǒng)天下的教育，而將“共識”性的教育提上思想政治教育的議事日程。所謂共識性的教育，是指我們期望學(xué)生獲得的思想，并不是事前已經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)化地設(shè)定好的，而是在與同學(xué)共同互動中，在老師的指引下，由學(xué)生主動選擇而得到的；學(xué)生跟老師的觀點(diǎn)，應(yīng)該是允許出現(xiàn)差異的，正是有了差異，學(xué)生才有可能更好地反思和進(jìn)步；學(xué)生跟學(xué)生的觀點(diǎn)，也可以是有差異的，而這種差異，也正好體現(xiàn)了學(xué)生思維的多樣性和學(xué)生之間的差別。

從統(tǒng)識走向共識，要求我們對思想政治教育的過程進(jìn)行新的定位，這種定位可以表述為，所謂的思想政治教育的過程，就是以形成教育對象一定的思想政治品德為目標(biāo)，教育者和教育對象共同參與、交往互動的這種教育實(shí)踐活動過程；在這個過程中，我們的目標(biāo)是達(dá)到教師和學(xué)生之間的共識而非統(tǒng)識。當(dāng)然，在這里，我們并不是完全否定灌輸理論和共同參與理論，恰恰相反，前兩者在特定的情況下和共識教育所起到的作用是一致的。

二、思想政治教育過程的要素方面：引入“問題”的要素

對思想政治教育過程的要素，學(xué)者也有不同的觀點(diǎn)。大致可以歸為“主體和客體要素說”與“主體和主體要素說”等。

“主體和客體要素說”。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)思想政治教育過程的四個要素，即：教育者(主體)、受教育者(客體)、思想政治教育的內(nèi)容和方法(介體)、社會環(huán)境及其所提供的教育支撐條件(環(huán)體)[1]100。思想政治教育的過程就是以上四個因素之間的相互作用和變化發(fā)展的過程，整個教育過程也是不斷解決四個因素之間矛盾的無限循環(huán)過程。其實(shí)，這種要素劃分法，最重要的還是強(qiáng)調(diào)作為主體的教育者和作為客體的受教育者的核心地位。其他一些學(xué)者對于過程要素的劃分與此觀點(diǎn)有相似之處，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步形成了四要素論、五要素論等觀點(diǎn)。不難發(fā)現(xiàn)，他們都有共同的傾向，這就是把教育者和受教育者劃分為主體和客體二者相對立的要素。此外，羅洪鐵在總結(jié)各種思想政治教育的要素說之后，認(rèn)為“大家公認(rèn)的思想政治教育過程的構(gòu)成要素有:教育者、受教育者、教育內(nèi)容”[5]。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出，可以把思想政治教育的環(huán)境、思想政治教育的目標(biāo)也作為思想政治教育過程的要素來考慮。

“主體和主體要素說”。張耀燦對思想政治教育過程的要素作出了另一種分類：按照要素所起的作用，可以劃分為決定性要素和概率性要素，前者如教育者和受教育者、教和學(xué)等，后者如教育內(nèi)容和教育手段等。根據(jù)要素的不同狀態(tài)，可以劃分為靜態(tài)要素和動態(tài)要素，所謂的靜態(tài)要素包括教育者、受教育者、教材等，所謂的動態(tài)要素包括教師的教和學(xué)生的學(xué)等；此外，按照交往教育實(shí)踐，可以劃分為主體(教育者與受教育者)、客體(教育的內(nèi)容)、媒介(相關(guān)的活動形式)三個要素。在此可以發(fā)現(xiàn)，其對思想政治教育過程要素的劃分有一種新的解讀，認(rèn)為“交往教育實(shí)踐的主體要素即交往教育實(shí)踐活動中的具體行為者，包括教育者個體主體、受教育者個體主體、教師集體主體、學(xué)生集體主體、師生共同主體”[4]219，這樣就把受教育者同樣認(rèn)為是教育過程的主體之一。這對促進(jìn)教育者和受教育的平等主體地位，具有重要的意義。其既有利于克服教師獨(dú)白論的嫌疑，也有利于彌補(bǔ)以往教育灌輸論的不足。

需要引入“問題要素說”。之所以強(qiáng)調(diào)思想政治教育過程要素論需要引入“問題”維度，這是因?yàn)椋旱谝?，綜觀以上幾種關(guān)于思想政治教育過程要素論的觀點(diǎn)，無論是主體和客體的要素說，還是主體和主體的要素說，其都仍然缺乏一個維度，這就是“問題”的維度。第二，問題意識非常重要。所謂問題意識是指受教育者個體在認(rèn)識活動中遇到難以解決的理論或?qū)嶋H問題時，產(chǎn)生的一種懷疑、困惑、焦慮和探索的心理狀態(tài)。在一定意義上，可以說，問題意識是思維的動力，是創(chuàng)新精神的基石。第三，問題意識往往被我們的教育所忽略。在思想政治教育過程中普遍存在著受教育者問題意識缺失的現(xiàn)象。長期以來，人們習(xí)慣于認(rèn)為思想政治教育思想性、原則性強(qiáng)，不能任意發(fā)揮，從而忽視了受教育者問題意識的培養(yǎng)，導(dǎo)致受教育者缺失問題意識。而消除這種現(xiàn)象的重要方法之一，就是在思想政治教育教育要素問題上引入“問題要素”，讓我們的思想政治教育過程變得更加開放和務(wù)實(shí)，更加有效和管用。

加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，在原則上，要堅(jiān)持解決思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合；在方式上，要了解大學(xué)生的實(shí)際思想狀況，密切同大學(xué)生的溝通與交流，切實(shí)回答和解決大學(xué)生提出的問題。故此，我們對思想政治教育過程要素的界定，完全可以在原有基礎(chǔ)上，補(bǔ)充“問題要素”這個維度。這里的問題要素，既指學(xué)生要有問題意識，要能夠?qū)λ鶄魇诘闹R有所反思，要能夠發(fā)現(xiàn)問題，也要能夠提出問題；這里的問題要素，也指教育者要能夠針對受教育者的現(xiàn)實(shí)問題、思想問題和其他問題，有針對性地進(jìn)行指引、啟發(fā)和教育。唯其如此，思想政治教育工作才能真正體現(xiàn)其開放性與創(chuàng)新性，體現(xiàn)其針對性和實(shí)效性，并真正為大學(xué)生所接受、認(rèn)可、喜歡和受益。

三、思想政治教育過程的矛盾和規(guī)律方面：引入“信仰建構(gòu)”規(guī)律

對于思想政治教育過程的矛盾和規(guī)律，目前學(xué)者的研究比較多，相對而言也比較深入。學(xué)界看法目前可以分為以下幾種。

“要求與現(xiàn)狀之間的矛盾”以及“適應(yīng)超越規(guī)律”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育過程的主要矛盾是“教育者所掌握的社會要求的思想政治品德要求與受教育者思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾”[1]108。這一矛盾體現(xiàn)在受教育者的知、情、意、信、行等諸因素的發(fā)展不平衡之中，并且貫穿于思想政治教育過程的始終。與此相適應(yīng)，思想政治教育過程的基本規(guī)律是“適應(yīng)超越規(guī)律”，“即教育者的活動一定要適合受教育者的思想政治品德狀況的規(guī)律。具體而言：教育者的教育活動既要適應(yīng)受教育者的思想政治品德基礎(chǔ)和發(fā)展的要求，又要超越受教育者的原有基礎(chǔ)，體現(xiàn)社會思想品德要求的規(guī)律。思想政治教育過程中的具體規(guī)律，還包括雙向互動律、內(nèi)化外化律和協(xié)調(diào)控制律”[1]104。

此外，郝文清對規(guī)律問題進(jìn)行了擴(kuò)展，認(rèn)為“思想政治教育過程的規(guī)律包括四個相關(guān)的規(guī)律：內(nèi)化與外化規(guī)律、雙向互動律、協(xié)調(diào)控制律以及教育與自我教育相統(tǒng)一的規(guī)律”[3]202-205，并且強(qiáng)調(diào)，教育者和受教育者乃思想政治教育過程中兩個最基本的因素，兩者之間的相互作用構(gòu)成了思想政治教育過程，而教育和自我教育的規(guī)律就是揭示兩者之間的本質(zhì)聯(lián)系及其互動趨勢的一個規(guī)律。而黃永宜等人則指出了以往研究的不足，即“對思想政治教育過程基本規(guī)律的探討與思想政治教育基本規(guī)律相混淆的問題，同時對思想政治教育過程基本矛盾的認(rèn)識也比較模糊”，在此基礎(chǔ)上，提出把“轉(zhuǎn)化提升律”作為思想政治教育過程的基本規(guī)律[6]。郝文和黃文的觀點(diǎn)，在一定程度上，可以說都是對適應(yīng)超越規(guī)律的補(bǔ)充和發(fā)展。

“內(nèi)部和外部之間的矛盾”以及“內(nèi)外互動規(guī)律”。張耀燦則把思想政治教育過程的矛盾分為三個層次：“思想政治教育過程與外部環(huán)境的矛盾，思想政治教育過程內(nèi)部的矛盾，思想政治教育過程中主體自身的矛盾”[4]224-231。這就把思想政治教育過程的矛盾分解為外部矛盾、過程矛盾和個體內(nèi)部矛盾，并且認(rèn)為“施教系統(tǒng)和受教系統(tǒng)的對立統(tǒng)一，是思想政治教育過程內(nèi)部的基本矛盾”。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建思想政治教育過程規(guī)律體系的關(guān)鍵性問題是規(guī)律和規(guī)律的價值性運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)思想政治教育過程的規(guī)律體系包括“思想政治教育過程的外部規(guī)律、內(nèi)部規(guī)律和主體自身思想品德發(fā)展的規(guī)律”。這種對矛盾的劃分，可以被稱為“內(nèi)部和外部之間矛盾”的思想，這種對規(guī)律的劃分，也可以被稱為“內(nèi)外互動規(guī)律[7]”。應(yīng)該說，這種劃分方法，較之前面提及的思想，是有著積極的推進(jìn)意義的。

但是，在思想政治教育過程的矛盾問題中，我們需要關(guān)注“理論要求和信仰建構(gòu)的矛盾”。就當(dāng)前而言，思想政治教育有三個重要的任務(wù)或者矛盾。其一是馬克思主義的基本理論如何轉(zhuǎn)化為思想政治教育教材的矛盾，其二是教材如何轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系的矛盾，其三是教學(xué)體系如何內(nèi)化為學(xué)生信仰的矛盾。第三個矛盾，實(shí)為思想政治教育最關(guān)鍵的矛盾。因此，這三個矛盾可以概括為一個基本矛盾，即“理論要求和信仰建構(gòu)”的矛盾。這個矛盾是貫穿思想政治教育工作方方面面的最主要、最基本的、起主要作用的矛盾。這個矛盾是推動思想政治教育不斷發(fā)展的一個內(nèi)在根據(jù)和動力源泉，它規(guī)定著當(dāng)前思想政治教育發(fā)展變化的趨勢。

相應(yīng)地，在思想政治教育過程的規(guī)律問題中，我們還需要關(guān)注“信仰建構(gòu)的規(guī)律”。解決思想政治教育之中理論要求和信仰建構(gòu)的矛盾，研究大學(xué)生樹立馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對中國特色社會主義道路的信念，增強(qiáng)對中國共產(chǎn)黨的信心，研究大學(xué)生信仰建構(gòu)的規(guī)律，是思想政治教育研究之中非常重要的一個任務(wù)。

四、思想政治教育過程運(yùn)行和環(huán)節(jié)方面：引入“交互實(shí)踐”視角

關(guān)于思想政治教育過程的運(yùn)行和環(huán)節(jié)問題，涉及思想政治教育工作的具體制定，思想政治教育工作的組織與實(shí)施，這也是思想政治教育工作能否落到實(shí)處的重要一環(huán)，需要我們高度重視。就其運(yùn)行和環(huán)節(jié)而言，目前學(xué)術(shù)界的研究大概呈現(xiàn)出如下狀況。

其一是“以目標(biāo)完成為核心”的運(yùn)行和環(huán)節(jié)說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育過程的基本環(huán)節(jié)包括：“確定教育目標(biāo)和制定教育計(jì)劃、選擇教育機(jī)制、指導(dǎo)受教育者踐行社會要求”[1]102。認(rèn)為確定思想政治教育的目標(biāo)是整個教育過程的前提，是實(shí)施教育活動的關(guān)鍵之一。思想政治教育必須首先確定目標(biāo)，這是因?yàn)?，目的不僅對受教育的行為具有引發(fā)、導(dǎo)向、凝聚和激勵作用，而且一個明確的目標(biāo)能夠直接引發(fā)一系列為達(dá)到目標(biāo)而奮斗的行為。更為重要的是，當(dāng)這種目標(biāo)對人們產(chǎn)生感召力的時候，就會激勵和加快行動的節(jié)奏。所以，思想政治教育一定要克服“漫無目的”、“無的放矢”的現(xiàn)象。

郝文清則指出，“思想政治教育過程包括內(nèi)化、外化和反饋檢驗(yàn)三個階段；其環(huán)節(jié)包括明確教育目標(biāo)、制定教育方案、思想政治教育實(shí)施、思想政治教育評估四個環(huán)節(jié)；其運(yùn)行包括思想政治教育活動的準(zhǔn)備、思想政治教育活動的開展、思想政治教育活動效果的強(qiáng)化三步驟”[3]225。他也認(rèn)為，明確思想政治教育目標(biāo)，既是整個思想政治教育過程的起點(diǎn)，更是實(shí)施思想政治教育的舉足輕重的環(huán)節(jié)之一。明確思想政治教育的目標(biāo)，將減少盲目性和隨意性。從另外一個視角指明了目標(biāo)的重要性。

其二是“施教受教融合”的運(yùn)行和環(huán)節(jié)說。張耀燦把思想政治教育過程的運(yùn)行環(huán)節(jié)劃分為“教育者的施教環(huán)節(jié)和受教育者的接受環(huán)節(jié)”，并且認(rèn)為“這兩個環(huán)節(jié)是過程的兩個方面，是相輔相成的”[4]218-220。具體來說，在施教這個環(huán)節(jié)，教育者最重要的是把握好教育情境，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)受教育者做好相關(guān)接受準(zhǔn)備；在接受環(huán)節(jié)，受教育者最重要的是進(jìn)入具體的教育情境之中，內(nèi)外教育內(nèi)容，外化思想道德要求。這兩個方面，其實(shí)是一體兩面，須臾不離的。如果說，“以目標(biāo)完成為核心的”運(yùn)行和環(huán)節(jié)說具有單向思維和教育者獨(dú)白之嫌疑的話，那么，“施教受教融合”之運(yùn)行和環(huán)節(jié)說，則克服了這種不足，具有雙向互動思維和平等對話之優(yōu)點(diǎn)。

但是，總體上來看，目前學(xué)界對思想政治教育過程運(yùn)行和環(huán)節(jié)的研究大都是比較宏觀的研究，缺乏微觀化的研究；過程的運(yùn)行大多以理論傳授和教育為核心，而很少將分析的觸角深入到思想政治教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)；即使提到某種交往實(shí)踐，其也往往是一種精神性的交往而非立足于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐性的交往。這種過程，是一種比較封閉的過程，它不管受教育者的具體情況和各種變化因素，因而在指導(dǎo)學(xué)生的具體實(shí)踐方面出現(xiàn)困難，這可以說是現(xiàn)代思想政治教育過程很難取得實(shí)效的主要問題所在。

引入“交互實(shí)踐”為核心的運(yùn)行和環(huán)節(jié)理論。在此，我們認(rèn)為，思想政治教育的過程運(yùn)行，不是一種主體與客體關(guān)系的“管理過程”，也不是一種先知與后知者之間居高臨下的“改造關(guān)系”，而應(yīng)該是一種“平等主體”間的對話關(guān)系，一種“交互實(shí)踐”的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，一種指向?qū)W生的高尚人格的“生成關(guān)系”，一種指向?qū)W生的信仰樹立的“建構(gòu)關(guān)系”?！爸挥羞_(dá)成師生之間、師生與文本之間的相互理解”，思想政治教育“才能真正產(chǎn)生應(yīng)有的實(shí)際效用”[8]。故此，思想政治教育的過程運(yùn)行，還應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的實(shí)踐出發(fā)，包括學(xué)生所面臨的問題的發(fā)現(xiàn)，問題的分析，問題的解決幾個方面；思想政治教育的過程運(yùn)行環(huán)節(jié)，應(yīng)該包括理論預(yù)設(shè)階段、師生交互實(shí)踐、學(xué)生信仰建構(gòu)階段。教師要想和學(xué)生做良性的“交往實(shí)踐”，首先需要把理論轉(zhuǎn)化為教材體系，把教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系；在此基礎(chǔ)上，方可以了解學(xué)生的需要，與學(xué)生深入進(jìn)行互動，進(jìn)而指引學(xué)生解決問題；最后著眼于學(xué)生的信仰建構(gòu)。這樣一個過程，既是一個開放的過程，也是一個解決現(xiàn)實(shí)問題的過程，更是一個平等主體之間交互實(shí)踐的關(guān)系。

[1]教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2008.

[2]列寧.列寧選集(第二版)第一卷[M].北京：人民出版社，1996：317.

[3]郝文清.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008.

[4]張耀燦.思想政治教育學(xué)前沿[M].北京：人民出版社，2006.

[5]羅洪鐵.思想政治教育過程的構(gòu)成要素再探[J].學(xué)校黨建與思想教育，2011(3中).

[6]黃永宜，王新剛.思想政治教育過程基本規(guī)律的再探討[J].思想政治教育研究，2010(4).

[7]廖志誠.論思想政治教育創(chuàng)新的矛盾分析[J].福建師范大學(xué)學(xué)報，2012(4).

[8]陳超群.思想政治教育有效性的社會系統(tǒng)分析[J].中共四川省委省級機(jī)關(guān)黨校學(xué)報，2012(4).

[責(zé)任編輯孫景峰]

IssuesontheConstructionoftheProcessStudyoftheopenIdeologicalandPoliticalEducation

FAN Gao-she,et al

(Xi’an Jiaotong University,Xi’an 710049,China)

There have already been many studies on the process of the ideological and political education within the academic circle, but most of the studies define the ideological and political education process as a close process instead of an open one. To construct an open ideological and political education process, we need to open up a “consensus”, which can avoid the implantation of the ideological and political education process and the arrogation suspicion; we need to open up “problems”, which can make us develop the direction, effectiveness and attraction of the ideological and political education; we need to open up “Marxist beliefs”, which are the important guarantee of directing students towards an integrated development; we need to open up a “mutual practice, because only considering the students as an equal party of education can we culture and mould a real individual, charming and great person.

open;ideological and political education;process study

G41

A

1000-2359(2013)06-0181-04

范高社(1960-)，男，漢族，陜西興平人，西安交通大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要從事思想道德與法制教育研究。

2013-02-18