李伏清，彭文桂

(湘潭大學(xué) 哲學(xué)系，湖南 湘潭 411105)

韓愈經(jīng)學(xué)思想探析
——以《論語筆解》為中心

李伏清，彭文桂

(湘潭大學(xué) 哲學(xué)系，湖南 湘潭 411105)

韓愈作為中唐著名的儒學(xué)家，其經(jīng)學(xué)思想頗為豐富。韓愈解經(jīng)的方式主要有：舍傳求經(jīng)，直究經(jīng)典；疑經(jīng)求實，發(fā)明新義；原經(jīng)求道，以己解經(jīng)。韓愈和李翱合著的《論語筆解》及其對《孟子》《大學(xué)》的推崇，都凸顯了韓愈對傳統(tǒng)解經(jīng)方式的背離。這種全新的解經(jīng)方式和對尚未為經(jīng)的子學(xué)的力推為宋學(xué)的開啟播下了一顆星星之火，在整個經(jīng)學(xué)史也有著不可替代的作用。

韓愈; 《論語筆解》; 經(jīng)學(xué)思想

三教鼎立的唐代，經(jīng)學(xué)面臨著如何維護(hù)其正統(tǒng)地位，如何重歸主流思想的問題。韓愈的排佛抑道思想和經(jīng)學(xué)思想正是在這種特殊的時代環(huán)境中孕育而生的。韓愈對古文的崇尚，對道統(tǒng)的發(fā)明，對經(jīng)學(xué)的發(fā)微，對儒學(xué)的尊奉，無不志在復(fù)興儒學(xué)，排佛抑道，乃至有“欲自振于一代”[1]的志向。本文以《論語筆解》為切入點，將其經(jīng)學(xué)思想概括為：舍傳求經(jīng)，直究經(jīng)典；疑經(jīng)求實，發(fā)明新義；原經(jīng)求道，以己解經(jīng)，以此透視出韓愈對后世深遠(yuǎn)的影響。

一、舍傳求經(jīng)，直究經(jīng)典

自孔子歿后儒分為八，且都稱己為儒家正宗。戰(zhàn)國時期受荀子批判，秦漢時期日趨式微的具有深厚保守性的思孟學(xué)派卻受到韓愈的青睞，認(rèn)定其為儒家正宗學(xué)派，得儒家創(chuàng)始人孔子真?zhèn)鳎渌枷胍彩侨寮业恼嬷B。韓愈認(rèn)為，儒道自堯、舜、禹、文王、武王、周公、孔子至孟子，代代相傳，具有嚴(yán)格的統(tǒng)序。但自孟子歿后，儒學(xué)失去真正的傳人。于是，韓愈以衛(wèi)道者自居，接續(xù)道統(tǒng)。韓愈在《原道》一文中對這種道統(tǒng)關(guān)系有過清晰的描述：“曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之于孔子，孔子傳之于孟軻。軻之死，不得其傳焉。”[2]4韓愈曾說：“釋老之害過于揚墨，韓愈之賢不及孟子，孟子不能救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之于已壞之后。嗚呼！其亦不量自力，且見其身之危，莫之救以死也！雖然，使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨！”[2]888，接過孟子，韓愈高舉衛(wèi)道者大旗，“抵制異教, 攘斥佛老”，不懼生死，重振儒學(xué)。韓愈建立的“道統(tǒng)”論，其出發(fā)點大有排佛抑道之意，“道統(tǒng)”論的建構(gòu)也頗受佛教祖統(tǒng)論影響。可幸的是“道統(tǒng)”論不僅在排佛抑道、恢復(fù)儒家正統(tǒng)地位方面起到了強有力的作用，對經(jīng)學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。

為捍衛(wèi)儒家“道統(tǒng)”,韓愈一方面梳理自堯舜到孔孟薪火相傳的統(tǒng)序關(guān)系，在文學(xué)領(lǐng)域發(fā)動了以反對駢體文為特點的古文運動，承繼先秦的文章傳統(tǒng)，以此來側(cè)應(yīng)在思想領(lǐng)域里的儒學(xué)復(fù)興運動，另一方面，韓愈對儒家經(jīng)典的選擇和注疏也大有作為。韓愈主張選擇已成式微之勢的《論語》和尚未為經(jīng)的《孟子》《大學(xué)》，在解經(jīng)方式上也主張一改傳統(tǒng)“注不破疏，疏不解注”的做法，而是舍傳求經(jīng)，棄漢魏舊注直究經(jīng)典本義。這一點主要體現(xiàn)在其與學(xué)生李翱的合著《論語筆解》中。這一著作不僅對《論語》學(xué)的走向影響重大，而且對經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。劉師培有言曰：“隋唐以降，《論語》之學(xué)式微。惟唐韓愈、李翱作《論語筆解》，附會穿鑿，緣詞生訓(xùn)，遂開北宋說經(jīng)之先?！盵3]對“傳”和“經(jīng)”的態(tài)度，韓愈有過明確的表述：“《春秋》三傳束高閣，獨抱遺經(jīng)究終始?！盵4]韓愈所指的遺經(jīng)，《論語》就是其中重要的一部。韓愈曾獨著《論語注》十卷，惜已亡佚。韓愈另有一部重要的解經(jīng)作品就是與學(xué)生李翱合著的《論語筆解》?！端膸烊珪穼n、李師徒在寫作過程中的分工有過描述：“以意推之，疑愈注《論語》時，或先于簡端有所記錄，翱亦間相討論，附書其間，迨書成之后，后人得其稿本，采注中所未載者，別錄為二卷行之?！盵5]2

在《論語筆解》中韓愈拋開孔安國、包咸、馬融、鄭玄等漢代經(jīng)學(xué)大師的注疏，而對《論語》作出了新的解釋。更有甚者，韓愈對孔安國、包咸、馬融、鄭玄的注釋多有指點，認(rèn)為其偏離圣意、不得圣意，這樣的評論在《論語筆解》中隨處可見。對前儒注釋不懈，而倡導(dǎo)直尊圣人，探究圣人之旨的作法，韓愈曾有明確表述：“愈昔注解其書，而不敢過求其意。取圣人之旨而合之，則足以信后生輩耳?！盵2]3230這種不重章句訓(xùn)詁而重義理的解經(jīng)方法，沖破傳統(tǒng)“注不破疏，疏不解注”的藩籬，實開一代經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)。

二、疑經(jīng)求實，發(fā)明新義

韓愈身處經(jīng)學(xué)式微、佛道昌盛之際，卻以衛(wèi)道者自居，一心要振興經(jīng)學(xué)，以“圣人之道復(fù)見于唐”為己任。而此時經(jīng)學(xué)正陷于章句訓(xùn)詁的泥潭，難以與佛、道精深的理論相抗衡。韓愈要重振經(jīng)學(xué)，勢必要走出章句訓(xùn)詁之藩籬，而主張舍傳求經(jīng)，棄傳駁注。而同時代的新《春秋》學(xué)派中已有舍傳求經(jīng)的具體作法。韓愈在解經(jīng)過程中不僅棄漢魏前儒舊注，舍傳求經(jīng)，還對經(jīng)文本義也產(chǎn)生懷疑。韓愈修改前人注疏，變動經(jīng)文，重新解釋經(jīng)典，創(chuàng)立自己的中心概念——“道”。在《論語筆解》中，韓愈的疑經(jīng)主張主要體現(xiàn)在改易《論語》文字、刪減經(jīng)文文字和變換《論語》經(jīng)文次序等方面。

在《論語筆解》中改易《論語》文字可謂隨處可見，如《八佾》篇：“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：弗能救與？對曰：不能。子曰：嗚呼！會謂泰山不如林放乎?！表n愈則注釋為：“謂當(dāng)作為字言，冉有為泰山非禮，反不如林放問禮乎。包言泰山之神，非其義也?！盵5]5韓愈按照自己的理解把“謂”換成了“為”?！豆伍L》篇：“宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅？舊文作畫字。韓曰：‘晝’當(dāng)為‘畫’字之誤也。宰予四科十哲，安得有晝寢之責(zé)乎？”[5]8斷然把“晝”改成了“畫”，以此來美化護(hù)法弟子宰予的形象?！队阂病菲骸白釉唬喝酥仓保柚残叶?。馬曰：人之生自終者，以其正直也。包曰：誣罔正直是幸也。韓曰：直當(dāng)為德字之誤也，言人生稟天地大德。罔，無也，若無其德，免于咎尠矣。古書德作直。”[5]8把“直”改成了“德”?！多l(xiāng)黨》篇：“子曰：山梁雌雉，時哉時哉。子路共之，三嗅而作。周曰：子路共之，非本意，不茍食，故三嗅而作。韓曰：以為餐具，非其旨，吾謂嗅當(dāng)為嗚嗚之嗚，雉之聲也?！盵5]13韓愈不僅不在意周氏的注解，還大膽地把經(jīng)文中的“嗅”改成了“嗚”。在《子路》篇中，韓愈也有改動經(jīng)文之處：“子貢問曰：何如斯可以為士矣？子曰：宗族稱其孝焉，鄉(xiāng)黨稱其悌焉。舊本‘子曰：行已有恥。’為上文簡編差失也。韓曰：孝悌為百行之本，無以上之者。曰：敢問其次？曰：行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問其次？曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以為次矣?？自唬河袗u者，有所不為。鄭曰：硁硁，小人之貌也。韓曰：硁硁，敢勇貌，非小人也，小當(dāng)為之字古文，小與之相類，傳之誤也。”[5]17“小”在韓愈的筆下很自然地就變成了“之”字。在《憲問》篇中，韓愈對孔子的思想核心“仁”字也有改動：“子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。孔曰：雖君子，猶未能備。韓曰：仁當(dāng)為備字之誤也，豈有君子而不仁者乎？既稱小人，又豈求其仁耶？吾謂君子才行或不備者有矣，小人求備則未之有也?！盵5]18在《為政》《述而》《先進(jìn)》《衛(wèi)靈公》《陽貨》《微子》《堯曰》等章節(jié)中多處有改動。改動經(jīng)文部分在整個《論語筆解》中所占比例可謂相當(dāng)之高。此種改動經(jīng)文的解經(jīng)方法后被多位宋儒承襲。宋人邵博在《聞見后錄》中稱韓愈等人的部分闡解被宋人程伊川及門人采納：“今世所傳，如‘宰予晝寢’，以‘晝’作‘畫’字；‘子在齊聞韶三月不知肉味’，以‘三月’作‘音’字；‘浴乎沂’，以‘浴’作‘沿’字，至為淺陋，程伊川皆取之，何耶？”[6]此外，在《論語》中，韓愈認(rèn)為重復(fù)或不合“道”之處都應(yīng)刪去。在《論語筆解·顏淵》篇中，子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”，韓愈則直言“今削去此段可也”。此種果斷大膽之解經(jīng)法實屬稀有。

在解經(jīng)過程中，除改經(jīng)和刪減經(jīng)文文字之外，韓愈認(rèn)為在經(jīng)文流傳過程中會出現(xiàn)訛傳，難免有次序錯誤的現(xiàn)象，故韓愈在解經(jīng)過程中，還會用及變換次序的方法。如《論語筆解·衛(wèi)靈公》篇中，子曰：“由，知德者鮮矣?！薄绊n曰：此一句是簡編脫漏，當(dāng)在‘子路慍見’下文一段為得?！盵5]20

三、原經(jīng)求道，復(fù)儒興學(xué)

中唐時期，佛、道昌盛，經(jīng)學(xué)式微。面對佛、道強有力的挑戰(zhàn)，儒學(xué)顯得無力應(yīng)對。新《春秋》學(xué)派及韓愈等經(jīng)學(xué)家舍傳求經(jīng)，以求振興儒學(xué)。但儒家理論本身確實存在不夠精深之處，經(jīng)典大義的挖掘有待深入。韓愈作為一名士族傳人，具有強烈的社會擔(dān)當(dāng)意識，雖幾經(jīng)飄零，仍不忘孔孟仁義之道，仍不忘綱常名教。正如孟子所說，“無恒產(chǎn)而有恒心者唯士為能”，韓愈在舍傳求經(jīng)之后，原經(jīng)求道，依經(jīng)立義，以求復(fù)興儒學(xué)。

與前儒求經(jīng)方式不同的是韓愈所求之經(jīng)并不是傳統(tǒng)六經(jīng)，而是唐代才立為經(jīng)的《論語》及子學(xué)中的《孟子》和《禮記》中的《大學(xué)》。對于《論語》，韓愈是舍棄前儒注疏，直究經(jīng)典本義，以意解經(jīng)，依經(jīng)立義?！墩撜Z筆解》并不是對《論語》所有的章節(jié)注釋，而只是選擇了其中的一部分。這不是隨機，而是有意為之。所選《論語》中的92句基本上是對儒家核心思想即仁義道德的一種闡釋和發(fā)揚。《論語筆解》中首句就是對《論語》“學(xué)而篇”第一句的注釋：“有子曰：信近于義，言可復(fù)也。馬曰：其言可反復(fù)，故曰近義。韓曰：反本要終謂之復(fù)，言行合宜終復(fù)乎信，否則小信未孚，非反復(fù)不定之謂。李曰：尾生之信，非義也。若要終合宜，必不抱橋徒死。馬云反復(fù)失其旨矣。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。馬曰：恭不合禮，非禮也。能遠(yuǎn)恥辱，故近禮。韓曰：禮，恭之本也，知恭而不知禮，止遠(yuǎn)辱而已，謂恭必以禮為本。李曰：晉世子申生恭命而死，君子謂之非禮，若恭而不死，則得禮矣。因不失其親，亦可宗也。孔曰：因，親也。所親不失其親，亦可宗敬。韓曰：因訓(xùn)親，非也，孔失其義。觀有若，上陳信義恭禮之本，下言凡學(xué)必因上禮義二說，不失親師之道則可尊矣?！盵5]3—4韓愈直言“孔失其義”，而自己直襲孔孟之道對君子之“禮”作出新的解釋。對于韓愈的這種注釋，其弟子李翱多有附義，李翱說：“古文闊略多為俗儒穿鑿，遂失圣人經(jīng)旨。今退之之發(fā)明深義決無疑焉。”在《為政》篇中，“子曰：君子不器。子貢問君子，子曰：先行其言，而后從之?？自唬杭残∪硕嘌远胁恢?。韓曰：上文君子不器，與下文子貢問君子是一段義，孔失其旨，反謂疾小人，有戾于義”[5]5。在《論語筆解》中直言先儒偏離圣人之旨而主張直接原經(jīng)求道的地方隨處可見。

其次，韓愈在原經(jīng)方面，大膽引用當(dāng)時尚未為經(jīng)的《孟子》《大學(xué)》，尤其是《大學(xué)》。韓愈把孟子看作儒家道統(tǒng)中極其關(guān)鍵的人物，說道：“荀與楊也, 擇焉而不精, 語焉而不詳。”[2]4在韓愈闡述道的著名篇章《原道》中，對仁、義、道、德作了精微的定義：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德?！盵2]1之后，在《原道》中引用《大學(xué)》修齊治平的核心論點，呼吁世人以修身為宗旨，實現(xiàn)家齊、國治、天下平的外王之道。韓愈試圖以“三綱領(lǐng)八條目”來解決人格培養(yǎng)等問題，實現(xiàn)經(jīng)學(xué)的濟(jì)世致用，最終達(dá)到復(fù)興經(jīng)學(xué)的目的。韓愈本人或許不曾料到，他借用子學(xué)以立義的辦法，不僅提升了《孟子》《大學(xué)》的地位，對宋四書的集結(jié)和宋學(xué)的開成也有著開創(chuàng)之功，此點后文略有小議。

四、承繼漢學(xué)，開啟宋學(xué)

面對中唐藩鎮(zhèn)割劇、宦官專權(quán)、朋黨之爭、佛道橫溢、經(jīng)學(xué)衰微的局面，韓愈作為積極進(jìn)取滿腹經(jīng)綸的士大夫，表現(xiàn)出一種敢于擔(dān)當(dāng)?shù)囊庵竞鸵环N“舍我其誰”的英雄氣概。在政治上積極參與削藩，出征淮西立下汗馬功勞，不顧個人生死，只身宣慰鎮(zhèn)州。在思想上構(gòu)建儒家“道統(tǒng)”論，排除異端，復(fù)興儒學(xué)。他一改初唐章句訓(xùn)詁之解經(jīng)方式，舍傳求經(jīng)，闡發(fā)經(jīng)典之微言大義，推崇孟子，起用《大學(xué)》，對經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

韓愈對經(jīng)學(xué)的影響并不是停留在具體的反對章句學(xué)的主張上，而是深入到具體的解經(jīng)方法上，即舍傳求經(jīng)、依經(jīng)求實和原經(jīng)求道，這些實為宋儒開了先風(fēng)。宋初“三先生”及柳開、歐陽修、劉敞等人的解經(jīng)模式與韓愈的解模式都有著高度的一致性。柳開年少就習(xí)韓文，在《應(yīng)責(zé)》中直言“吾之道，孔子、孟軻、揚雄、韓愈之道；吾之文，孔子、孟軻、揚雄、韓愈之文也”[7]；石介不僅效仿韓愈以衛(wèi)道自居，更是對其稱頌有加，“六經(jīng)皆自曉，不看注與疏。述作慕仲淹(王通)，文章肩韓愈。下唐二百年，先生固獨步”[ 8]；歐陽修則疑古疑經(jīng)，蘇軾評介歐陽修“論大道似韓愈”，“今之韓愈也”；劉敞喜好改動經(jīng)文、批駁舊注。韓氏對宋儒影響之大不證自明。事實上，韓愈的這種治經(jīng)方式并非獨創(chuàng)或首創(chuàng)。早在漢代的班固就曾對章句訓(xùn)詁之學(xué)多有批判，“后世經(jīng)傳既已乖離, 博學(xué)者又不思多聞闕疑之義”。在唐代，劉知幾以史學(xué)家的視野，大膽疑經(jīng)、疑古，可以說，劉知幾的懷疑和不附大眾的精神拉開了唐代疑經(jīng)的序幕。到新《春秋》學(xué)派，對傳統(tǒng)《春秋》經(jīng)傳學(xué)的沖擊更是有力。啖助直言：“傳已互失經(jīng)旨，注又不盡傳意，《春秋》之義幾乎泯滅?！盵9]4“吾觀三家之說，誠未達(dá)乎《春秋》大宗，安可議其深指？可謂宏綱既失，萬目從而大去者也?！盵9]1這種舍棄、批判傳注的治經(jīng)方法對中晚唐疑經(jīng)惑經(jīng)大環(huán)境的形成,起著很好的鋪墊和推動作用。稍晚于新《春秋》學(xué)派的韓愈或多或少受之影響，并把這種疑經(jīng)批傳批注之風(fēng)極力向前推進(jìn)。

韓愈及其弟子李翱主張并力行舍漢儒而直承孔孟，棄漢魏傳注而直究經(jīng)典本義。為闡明經(jīng)文中的“道”，不惜改動經(jīng)字、變換字詞順序、修改前人注解。此種解經(jīng)方法對唐代的思想史產(chǎn)生了重大的影響。從某種意義上而言，韓愈是漢學(xué)向宋學(xué)過渡的驛站。陳寅恪先生在《論韓愈》一文中對于韓愈在學(xué)術(shù)思想史上的特殊貢獻(xiàn)有過精妙的表述：“唐代之史可分為前后期，前期結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)者如此，關(guān)于文化學(xué)術(shù)者亦莫不如此。退之者，唐代文化學(xué)術(shù)史上承先啟后轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點之人物也?！盵10]332此“南北朝相承之舊局面”即繁瑣的且已失去活力的章句之學(xué)，“趙宋以降之新局面”即疑經(jīng)、惑經(jīng)，統(tǒng)合儒釋心性之宋學(xué)。思想史猶如一條川流不息的河流，后來的思想總是受前人思想的影響，在批判式繼承中流變和發(fā)展。宋初“三先生”即胡安定、孫復(fù)、石介,主張治經(jīng)重在探尋經(jīng)文本義，勿惑于傳注，高揚以義理解經(jīng)，這點無疑受韓愈解經(jīng)思想的影響，石介更是直接繼承了韓愈的“道統(tǒng)”論思想，直言己道為韓愈之道。對經(jīng)文文字的改動也多為宋儒如程顥等人沿襲之，其“道統(tǒng)”論、“心性”學(xué)說及解經(jīng)方式的倡導(dǎo)，對整個宋代學(xué)風(fēng)都有著不可磨滅的影響。自韓愈提倡“道統(tǒng)”以來，宋儒效仿韓愈以“道統(tǒng)”自居不在少數(shù)，宋初“三先生”及二程都有此舉。從這個意義上說，韓愈是我國古代思想史解經(jīng)范式的變革——漢學(xué)向宋學(xué)轉(zhuǎn)變的重要人物。

此外，韓愈重視《論語》，力舉《大學(xué)》，推崇孟子，使得《論語》的經(jīng)典地位得以鞏固，《孟子》《大學(xué)》的地位得以提升。在中唐《論語》學(xué)倍受冷落的時風(fēng)下，韓愈選擇《論語》作為闡發(fā)儒家義理的對象，且曾兩度注解《論語》，尤其是與門人李翱合著的《論語筆解》?！墩撜Z筆解》成一家之言，站在《論語》學(xué)史的立場上看，《論語筆解》在《論語》從漢學(xué)走向宋學(xué)的過程中起到了不可磨滅的作用。

《孟子》一書的地位與政治及學(xué)理都有著密切的關(guān)系，韓愈將孟子視為儒家之衛(wèi)道者，宣揚《孟子》，積極提升《孟子》地位，拉開《孟子》升格運動的序幕。清人趙翼在《尊孟子》一文中有言：“宋人之尊孟子，其端發(fā)于楊綰、韓愈?！泵蠈W(xué)好談心性，韓氏高揚《論語》《孟子》無疑為宋代心性論的復(fù)興提供了思想取向和豐盛的理論資源。孫復(fù)、石介、范仲淹、歐陽修、二程、張載、王安石等人都尊崇孟子，王安石更是以孟子自居。韓愈率先關(guān)注《大學(xué)》，以期維護(hù)封建社會的綱常倫理，闡發(fā)修齊治平的內(nèi)在聯(lián)系，使儒家內(nèi)圣外王之學(xué)巧妙地由外王向內(nèi)圣轉(zhuǎn)變。對此陳寅恪先生也有過論述：“退之首先發(fā)見《小戴記》中《大學(xué)》一篇，闡明其說，抽象之心性與具體之政治社會組織可以融會無礙，即盡量談心說性，兼能濟(jì)世安民，雖相反而實相成，天竺為體，華夏為用，退之于此奠定后來宋代新儒學(xué)之基礎(chǔ)……與前此經(jīng)詩著述大意，而開啟宋代新儒家治經(jīng)之途經(jīng)者也?！盵10]322其弟子李翱對《中庸》思想的闡發(fā)，對《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》在宋代得以集結(jié)起到了不可或缺的開山之功。而“四書”的集結(jié)也是宋學(xué)確立的標(biāo)志，從這個意義上說，韓愈實為宋學(xué)的開創(chuàng)者。

總之，韓愈作為中唐著名的儒學(xué)大師，一生以排佛抑道、振興儒學(xué)為己任，主張建立“道統(tǒng)”，構(gòu)建儒家“心性”論體系，一改傳統(tǒng)章句訓(xùn)詁之治經(jīng)方式，力推“四書”。范文瀾先生稱：“韓愈不算經(jīng)學(xué)家，但也講點經(jīng)學(xué)。”[11]韓愈的確不是專門為了研究經(jīng)學(xué)而研究經(jīng)學(xué)的，他的經(jīng)學(xué)思想和“道統(tǒng)”論思想一樣，都是在為完成排佛抑道、復(fù)興儒學(xué)的大業(yè)下形成的，卻同樣地都對后世有著深遠(yuǎn)的影響。

“道統(tǒng)”論使得儒家統(tǒng)序結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，提高了儒家圣人孔子的地位，使其幸免淪為佛教弟子、道教弟子的尷尬場面。因為，在“道統(tǒng)”形成之前，“老者曰：孔子，吾師之弟子也。佛者曰：孔子，吾師之弟子也”[2]2?？鬃樱@一至圣先師竟被佛老爭相視為弟子，儒家顏面何存！為打破漢代以來章句學(xué)給經(jīng)學(xué)的束縛，韓愈舍傳求經(jīng)，直究經(jīng)典，疑經(jīng)求實，發(fā)明新義，原經(jīng)求道，以己解經(jīng)。這一全新的解經(jīng)方式，較章句訓(xùn)詁學(xué)，有著解放思想的優(yōu)越性，能很好地闡發(fā)圣人的微言大義，實現(xiàn)經(jīng)世致用。這種解經(jīng)思想主張成為宋儒以己解經(jīng)、疑經(jīng)改傳的思想淵源之一。通過《論語筆解》及其對《孟子》《大學(xué)》的推崇，凸顯了韓愈對傳統(tǒng)解經(jīng)方式的背離。這種全新的解經(jīng)方式和對尚未為經(jīng)的子學(xué)的力推及對“道”的宣揚，為宋學(xué)的開啟播下了一顆星星之火，在整個經(jīng)學(xué)史也有著不可替代的作用。

[1]舊唐書：卷一百六十[M].北京：中華書局，1975：4195.

[2]韓愈.韓愈文集匯校箋注[M].劉真?zhèn)?，岳珍，校?北京:中華書局,2010.

[3]劉師培.劉師培講經(jīng)學(xué)[M].南京:鳳凰出版社,2008：27.

[4]韓愈.韓昌黎詩系年集釋[M].上海:上海古籍出版社,1998：782.

[5]韓愈，李翱.論語筆解[M].四庫全書本.上海：上海古籍出版社，1987.

[6] 程毅中.宋人詩話外編(上)[M].北京：國際文化出版公司，1996：348.

[7]柳開.河?xùn)|先生集[M].上海：上海書店，1935：12.

[8]石介.徂徠石先生文集[M].北京：中華書局，1984：20.

[9]陸淳．春秋啖趙集傳纂例[M] .北京：中華書局，1983.

[10]陳寅?。擁n愈[M]//金明館叢稿初編．北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2001．

[11]匡亞明.韓愈評傳[M] .南京：南京大學(xué)出版社，2011：4.

[責(zé)任編輯張家鹿]

OnHANYu’sThoughtsAbouttheClassicsStudies——Center on the Annotation of the Analects

LI Fu-qing，et al

(Xiangtan University，Xiangtan 411105,China)

As a famous Confucian in Tang Dynasty,HAN Yu has rich thoughts about Interpretation of the Confucian Classics ,As follows: giving up the note of spreading and pursuing the tenor of Classics, studying Classics directly, suspecting Classics and pursuing the Original meaning, creating new meanings, seeking Tao according to Classics, explaining the Classics According to one’s own meaning. Based on it, we can see HAN Yu’s profound impacts on future generations .It especially reveals his departure from the traditional exegesis by The Annotation of The Analects co-authored by HAN Yu and Li Ao, as well as HAN Yu’ s highly Praising on Mencius and Ta Hsüb. This new method of interpreting the Classics, and pushing the classics which not yet becoming Classics, plants a seed for the opening of Sung Learning and plays an irreplaceable role in the history of Classical Learning.

HAN Yu;thoughts about the Classics Studies;the Annotation of the analects

B241.9

A

1000-2359(2013)06-0005-04

李伏清(1981-),女，湘潭大學(xué)哲學(xué)系副教授，哲學(xué)博士，主要從事中國古代哲學(xué)暨近代哲學(xué)研究和湘學(xué)研究。

2012-09-12

國家社會科學(xué)基金后期資助項目(12FZX015)