潘旭科

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

王達(dá)敏先生致力于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和哲學(xué)研究已有三十余年，發(fā)表論文百余篇，出版學(xué)術(shù)著作多部。別具一格的學(xué)術(shù)思路和開闊的學(xué)術(shù)視野使王達(dá)敏先生的學(xué)術(shù)成果內(nèi)涵豐厚且獨(dú)到，形成了自己的學(xué)術(shù)體系。王達(dá)敏先生習(xí)慣于從哲學(xué)、文化和思想史的視角思考文學(xué)，同時(shí)堅(jiān)持“文學(xué)是文學(xué)”的審美立場(chǎng)。《第三價(jià)值》、《穩(wěn)態(tài)學(xué)》、《新時(shí)期小說論》、《理論與批評(píng)一體化》、《余華論》和《論文學(xué)是文學(xué)》這一系列論著是王達(dá)敏先生學(xué)術(shù)視角和學(xué)術(shù)立場(chǎng)的最好體現(xiàn)。最近出版的《中國當(dāng)代人道主義文學(xué)思潮史》(以下簡稱《思潮史》)是王達(dá)敏先生在學(xué)術(shù)道路上的新探索和新收獲，這是一部修史者在場(chǎng)的有溫度的開創(chuàng)性著作，從思想史進(jìn)入文學(xué)史的獨(dú)特視角賦予了這部著作深度和厚度，而嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的理論辨析和靈動(dòng)飛揚(yáng)的文本批評(píng)更使其學(xué)術(shù)性與可讀性兼?zhèn)洹?/p>

一 人道主義思潮與中國當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)

中國當(dāng)代文學(xué)史的書寫是一個(gè)難題，“不是難在史實(shí)不全不清上，而是難在缺少作為歷史敘述必須有的距離”，［1］71而且往往被納入政治史和革命史的敘事框架。但中國當(dāng)代文學(xué)史依然要寫，新批評(píng)大師艾倫·泰特曾這樣說過:“期待歷史去判斷，那將永遠(yuǎn)沒有判斷可言。我們也必須判斷自己時(shí)代的文學(xué);歷史方法已經(jīng)使我們出類拔萃的頭腦無法履行傳統(tǒng)的批評(píng)功能。歷史方法無視目標(biāo)的意義而偏重達(dá)到目標(biāo)的途徑?！保?］目前中國當(dāng)代文學(xué)史已有諸多版本，但大多停留在“十七年文學(xué)”、“文革文學(xué)”、“新時(shí)期文學(xué)”的政治史分期，而且局限于“主流文學(xué)”、“潛流文學(xué)”、“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”、“朦朧詩”、“尋根文學(xué)”、“先鋒文學(xué)”、“新寫實(shí)小說”、“知識(shí)分子寫作”、“底層寫作”等這樣的對(duì)文學(xué)現(xiàn)象外在特征的描述，修史者并未依據(jù)一種統(tǒng)一的價(jià)值觀積極地對(duì)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行價(jià)值判斷，建構(gòu)出一個(gè)完整、連貫、有意義的文學(xué)傳統(tǒng)。王達(dá)敏在《思潮史》的“自序”中提到，《思潮史》寫作的出發(fā)點(diǎn)在于“描繪一個(gè)連貫的傳統(tǒng)，從而使很多作品更容易理解”。［3］2而對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史寫作的困難，他提出了自己的看法:“在學(xué)科框架內(nèi)提出的問題，常常有效也有限”，“學(xué)科之間的相互滲透、相互參照、相互啟示、往往會(huì)獲得最大的收獲?！保?］64積極建構(gòu)的文學(xué)史觀和跨學(xué)科的方法論成就了《思潮史》的開創(chuàng)性，這部著作可以說是第一部中國當(dāng)代人道主義文學(xué)思潮史。

以人道主義思潮來建構(gòu)中國當(dāng)代文學(xué)的傳統(tǒng)，就要對(duì)人道主義這一概念的內(nèi)涵和外延作出界定。通過對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的人道主義內(nèi)涵的梳理及其相互繼承的邏輯關(guān)系的分析，王達(dá)敏在《思潮史》的導(dǎo)論中給出了自己所認(rèn)定的人道主義定義:人道主義是一種從人性、人道的立場(chǎng)出發(fā)，以善和愛為核心，以人為本，重視人的生存、權(quán)利、尊嚴(yán)、價(jià)值，以人的自由、幸福和發(fā)展為最高目標(biāo)，具有人類性、普世性觀念(如自由、平等、博愛、和平、寬容、同情等)的倫理思想或思想體系。當(dāng)它演進(jìn)成勢(shì)時(shí)，便形成思潮或運(yùn)動(dòng)。［3］10

《思潮史》以人道主義思想作為中國當(dāng)代文學(xué)史書寫的參照和入口，這一選擇本身就蘊(yùn)含著富于洞見的文學(xué)審美價(jià)值觀。人道主義首先是以文學(xué)思潮的形式出現(xiàn)的，后來才逐漸從文學(xué)中剝離，向政治哲學(xué)和倫理思想的方向轉(zhuǎn)化。人道主義和文學(xué)之間的緣分源于人道主義和文學(xué)審美價(jià)值在本質(zhì)上的互通性，人道主義是活躍在文學(xué)傳統(tǒng)中的一種文明力量。哈羅德·布魯姆認(rèn)為莎士比亞是西方文學(xué)經(jīng)典的中心，因?yàn)樯勘葋喌闹腔墼谟趯?duì)人的本質(zhì)和人之本質(zhì)成為一種命運(yùn)的深刻洞明，這種智慧也是文學(xué)經(jīng)典審美價(jià)值的核心。不受善惡觀念和意識(shí)形態(tài)束縛的莎士比亞式智慧通向的正是超越性的人道主義。利維斯在《偉大的傳統(tǒng)》中也寫到偉大的小說都有一種被具體形象所深刻再現(xiàn)了的責(zé)任感，“這種責(zé)任感，在本質(zhì)上，就包含了富于想象力的同情、道德甄別力和對(duì)相關(guān)人性價(jià)值的判斷”。［4］錢谷融認(rèn)為“人道主義原則是評(píng)價(jià)文學(xué)作品的一個(gè)最基本、最必要、也可以說是最低的標(biāo)準(zhǔn)”。［5］高爾泰的觀點(diǎn)更加強(qiáng)調(diào)了人道主義在文學(xué)作品中的重要性:“歷史上所有傳世不朽的偉大文學(xué)藝術(shù)作品，都是人道主義的作品，都是以人道主義的力量、即同情的力量來震撼人心的?！囆g(shù)本質(zhì)上也是人道主義的?！保?］在確定人道主義的界限時(shí)，王達(dá)敏先生著意分析了人道主義與道德的區(qū)別，人道主義則以不斷克服倫理道德的局限和不斷完善自我為創(chuàng)造機(jī)制，比道德更有恒常性、人類性、超越性?！端汲笔贰穼?duì)人道主義理論的界定突出了其與文學(xué)審美價(jià)值獨(dú)立性、超越性的吻合。

《思潮史》的這一選擇也蘊(yùn)含著創(chuàng)新的學(xué)術(shù)勇氣，描繪了中國當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)連貫性和流變性的史家情懷。王達(dá)敏肯定人道主義的人類性、超越性，也注意到它傳入中國后的潮起潮落，在中國具體歷史語境中的變形和對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，這就清晰地勾勒出了中國當(dāng)代人道主義文學(xué)思潮發(fā)展和流變的歷史，寫出了中國當(dāng)代文學(xué)和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系?！端汲笔贰钒阎袊?dāng)代人道主義文學(xué)思潮的發(fā)展劃分為三個(gè)階段:“十七年文學(xué)”人道主義思潮(1949－1966)、啟蒙人道主義文學(xué)思潮(1978－1989)、世俗人道主義文學(xué)思潮(1990－2010)。

在“十七年文學(xué)”中，人道主義大部分時(shí)間處于被壓抑、否定的狀態(tài)。“十七年文學(xué)”人道主義思潮潮起于1956年文藝界“雙百方針”的提出，潮落于1957年的“反右”斗爭。人道主義思潮的短暫興起，促使一批頗具審美價(jià)值的文學(xué)作品出現(xiàn)，如《紅豆》、《小巷深處》、《洼地上的戰(zhàn)役》等。隨著“反右”斗爭的擴(kuò)大化，民族主義和集體主義成為時(shí)代“共名”，人道主義失去了生存空間，而“十七年”文學(xué)也隨之進(jìn)入了光彩暗淡的時(shí)期。

始于1978年的啟蒙人道主義思潮緣起于對(duì)文革和幾十年以來的極“左”思潮的批判和反思，其特點(diǎn)可以描述為:“深切同情在極左政治暴力下被侮辱、被迫害、被冤屈的受害者和不幸者;批判極左思潮、傳統(tǒng)文化的消極因素以及僵化荒誕的現(xiàn)實(shí)處境對(duì)人的傷害，對(duì)人性的扭曲異化;抒寫逆境中的美好人性，張揚(yáng)人道主義精神?！保?］133這一時(shí)期文學(xué)作品中的人道主義標(biāo)示出兩個(gè)路向:一是以“同情”指實(shí)“批判”，以“批判”強(qiáng)化“同情”的悲憫性質(zhì)的人道主義;一是在“同情”和“批判”二維結(jié)構(gòu)中生長出的抒寫美好人性、近于浪漫的理想主義性質(zhì)的人道主義。

以世俗人道主義命名20世紀(jì)90年代以來的人道主義文學(xué)思潮，王達(dá)敏是第一人。中國的世俗人道主義是與啟蒙人道主義相對(duì)的、自我定義的、倫理和人性本位的人道主義，更具俗世性和民間性，直接與人道主義的人類性和普世性觀念相通。世俗人道主義的出現(xiàn)是由于思想意識(shí)形態(tài)的影響逐漸消散，人道主義的主要任務(wù)不再是對(duì)歷史的反思和批判?！端汲笔贰愤€進(jìn)一步描繪了世俗人道主義的四種形態(tài)。人性本位人道主義是主張用人性最基本最普遍的原則去看待人、理解人、尊重人，并使人實(shí)現(xiàn)自我確認(rèn)的人道主義;生存?zhèn)惱砣说乐髁x是專注于人的生存和自我確認(rèn)的人道主義;生命倫理人道主義是關(guān)于生命意義和價(jià)值的人道主義;理想/審美人道主義是形而上的人道主義，通向人性的博大完美，精神的崇高偉大。

二 以理論和批評(píng)為文學(xué)史兩翼

2010年底，王達(dá)敏先生主持的教育部人文社科項(xiàng)目“中國當(dāng)代人道主義文學(xué)思潮演變研究”順利結(jié)題。然而他并未局限在人道主義思潮演變這一框架內(nèi)，在他看來，文學(xué)史最終應(yīng)當(dāng)指向文學(xué)，文學(xué)史寫作的意義是為當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作提供啟示和借鑒。思潮演變只有在鮮活的作品批評(píng)中才能形神兼?zhèn)?，成為活躍在文學(xué)創(chuàng)作中的一種傳統(tǒng)而非僅僅是一種思想或者學(xué)問。王達(dá)敏先生的中國當(dāng)代人道主義文學(xué)思潮史研究是基于理論建構(gòu)和文本批評(píng)的研究，理論的發(fā)現(xiàn)基于文學(xué)的洞見，這恰恰體現(xiàn)出王達(dá)敏先生在十多年前提出的“理論與批評(píng)一體化”的觀點(diǎn)。批評(píng)連結(jié)起理論和文學(xué)，就“形成了由下而上的升華與蒸發(fā)和從上到下的反射與觀照的雙向同構(gòu)格局”。［7］

在“十七年文學(xué)”人道主義思潮概述中，王達(dá)敏先生在人道主義理論的架構(gòu)中滲入了對(duì)當(dāng)時(shí)文藝?yán)碚摰呐u(píng)和文本批評(píng)之批評(píng)，這就更好地進(jìn)入了當(dāng)時(shí)的歷史語境，真實(shí)而豐滿地描繪出了當(dāng)時(shí)的人道主義思潮形態(tài)。巴人的《論人情》和錢谷融的《論文學(xué)是人學(xué)》這兩篇理論文章高標(biāo)人情、人性和人道主義，充滿思想銳氣和理論勇氣，然而他們的文學(xué)觀念在當(dāng)時(shí)受到了致命性的批判。當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)界指責(zé)宗璞的《紅豆》宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)的人情，其中的愛情描寫充滿了資產(chǎn)階級(jí)情調(diào);申斥《洼地上的“戰(zhàn)役”》夸大了“個(gè)人和集體——愛情和紀(jì)律的矛盾”，是“顛倒黑白”的一棵毒草。這些批評(píng)導(dǎo)致了人道主義文學(xué)思潮在“十七年文學(xué)”中的落潮，如果把這些批評(píng)進(jìn)行反轉(zhuǎn)，就能發(fā)現(xiàn)受到批判的作品是體現(xiàn)了人情、人性的優(yōu)秀之作。這一時(shí)期人道主義文學(xué)創(chuàng)作者的代表是路翎，他的《饑餓的郭素娥》、《財(cái)主底兒女們》、《洼地上的“戰(zhàn)役”》等作品都是“主觀戰(zhàn)斗精神”下的人性書寫，他筆下的人物能夠明確意識(shí)到自己作為“人”的身份。路翎對(duì)個(gè)體人性的張揚(yáng)注定是一場(chǎng)無法獲勝的戰(zhàn)役，但路翎的作品為新時(shí)期人道主義曙光的來臨埋下了希望的種子。

始于1978年的啟蒙人道主義文學(xué)思潮以朱光潛的兩篇理論文章為開端。這次啟蒙思潮是對(duì)“五四”時(shí)期啟蒙主義的深化和擴(kuò)展，二者都是對(duì)傳統(tǒng)文化消極因素的批判。但“五四”時(shí)期的啟蒙多集中在文化領(lǐng)域，并且只有少數(shù)知識(shí)分子受到了較為深刻的影響。而1978年開始的思想啟蒙則是“由政治主導(dǎo)、全民介入的意在實(shí)現(xiàn)人的解放，乃至整個(gè)社會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)”，［3］131同時(shí)指向?qū)O“左”思潮的反思和批判。由于啟蒙人道主義思潮的興起，能夠體現(xiàn)啟蒙人道主義的文學(xué)作品自然不少?！端汲笔贰愤x擇了魯彥周、張弦、劉克、張賢亮、戴厚英、蘇童這些作家的作品進(jìn)行文本批評(píng)。魯彥周的《天云山傳奇》通過對(duì)個(gè)人悲劇命運(yùn)的敘寫揭示政治性災(zāi)難對(duì)人性的摧殘和扭曲。張弦在《被愛情遺忘的角落》里寫到了三個(gè)被愛情遺忘的女性，封建思想擺布著她們的命運(yùn)。劉克的《古碉堡》寫到的曲珍，一方面作為仆人的女兒受到封建活佛勢(shì)力的侮辱與傷害，一方面作為活佛的小老婆受到階級(jí)斗爭批判，她善良美麗的生命在時(shí)代的裂痕中隕落，激發(fā)了人們對(duì)于人性、人道的思考。張賢亮的小說《綠化樹》、《男人的一半是女人》寫到了生不逢時(shí)的、被階級(jí)斗爭陷害的知識(shí)分子章永璘，他在欲望和理性、人性本真和道德變形、感恩與背叛中的靈魂搏斗體現(xiàn)了中國當(dāng)代知識(shí)分子走向人性崇高之路的曲折和艱難，他做出了通向人道的懺悔，但這種懺悔由于受到傳統(tǒng)觀念和欲望的束縛而不能達(dá)到俄羅斯懺悔貴族的精神高度。與許靈均、章永璘形成對(duì)照的是李秀芝、馬纓花、黃香久這樣的女性形象，她們的人性自然地合乎人道且不因男性的傷害和拋棄受到損傷。

世俗人道主義的代表性人物庫爾茨所認(rèn)定的世俗人道主義無所不包，然而這種無所不包也取消了人道主義的有效性?！端汲笔贰钒阎袊浪兹说乐髁x限定在倫理思想的范圍內(nèi)，同時(shí)指出了它自身的特點(diǎn):中國世俗人道主義是一個(gè)包含著多種人道主義思想的人道主義形態(tài);世俗人道主義文學(xué)思潮并不僅限在90年代以來的文學(xué)作品中出現(xiàn);世俗人道主義并不排斥“啟蒙”和“批判”，只是此時(shí)的“啟蒙”和“批判”不再帶有濃厚的政治意圖和意識(shí)形態(tài)色彩，而是以人性本位和世俗倫理為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。《思潮史》明確指出90年代以來的人道主義文學(xué)思潮之主潮是世俗人道主義，之前的當(dāng)代文學(xué)史研究者并未明確意識(shí)到這一點(diǎn)?！端汲笔贰愤€寫出了世俗人道主義的一種新走向——生命倫理人道主義。如果說《思潮史》的這些創(chuàng)見源于對(duì)理論的深入理解，不如說是來源于理論觀照下的文本批評(píng)。

在分析世俗人道主義文學(xué)思潮時(shí)，《思潮史》對(duì)這一時(shí)期文學(xué)中的土匪形象做出了全新的解讀。土匪有“好的土匪”和“壞的土匪”之分?！昂玫耐练恕背蔀橥练硕嗍浅鲇跁r(shí)代和命運(yùn)的擺布，而他們的性格則帶有綠林好漢重情重義、忠勇剛強(qiáng)的特點(diǎn)，這些土匪是具有人道主義之美的藝術(shù)形象?！皦牡耐练恕币膊辉偈鞘異翰簧?、毫無人性的人物，《昨日的槍聲》中的吳文龍不是什么正面形象，但曾經(jīng)救過貧病交加的流浪漢，在生命的最后選擇放過與自己政治立場(chǎng)對(duì)立的兒子，他身上依然存在同情和血緣親情?！端汲笔贰氛摷暗倪@些土匪小說拆除了種種先入為主的政治觀念，把土匪當(dāng)作人來理解和書寫，這就讓人性在通向人道的道路上邁進(jìn)了一大步。

值得注意的是《思潮史》對(duì)余華小說的批評(píng)。《思潮史》寫出了余華小說從啟蒙人道主義的非人道命運(yùn)敘事向溫情的世俗人道主義敘事的轉(zhuǎn)變，并指出余華早期小說中的非人道描寫是為了在暗中否定非人道，從而通向人道。《活著》中的福貴在一次又一次的沉重打擊下展現(xiàn)出了生命的柔韌和頑強(qiáng)，這是宿命、死亡的對(duì)抗性力量。《活著》的意義和價(jià)值，在于從苦難的敘寫中突出生命精神，用人道主義接通生命存在的意義，［3］264這也成為活著的世界性因素。《思潮史》依據(jù)余華小說所提出的生命倫理人道主義正是文本批評(píng)能夠完善理論的最好說明。

至于世俗人道主義通向人性崇高的兩條不同路徑，《思潮史》通過對(duì)韓天航的小說《我的大爹》、《母親和我們》和方方的小說《水在時(shí)間之下》的文本細(xì)讀做出了詮釋?！段业拇蟮?、《母親和我們》中的楊自勝、劉月季天然地具有中華民族的傳統(tǒng)美德，他們依靠質(zhì)量累積的力量達(dá)到人性崇高的境界，并沒有經(jīng)歷人性的裂變過程。韓天航的小說體現(xiàn)出了中國式世俗人道主義文學(xué)的特色，也帶有缺乏震撼性藝術(shù)力量的缺憾。方方的《水在時(shí)間之下》則是“懺悔—贖罪型”人道主義敘寫。水上燈的前半生經(jīng)歷了遺棄、侮辱、欺凌，她強(qiáng)烈渴望復(fù)仇，復(fù)仇的火焰燒傷的不僅是她的仇人，更是她原本深明大義、俠骨柔情的本性。當(dāng)復(fù)仇的目的達(dá)到后，她沒有體會(huì)到復(fù)仇的快感，反而陷入了痛苦的自責(zé)和懺悔。水上燈后半生的意義在于贖罪，也在于自我人性的修復(fù)，通過救人進(jìn)行自救。然而，在她所拯救的人一一離開人世之后，她也結(jié)束了自己的生命。她像水滴一般越出了時(shí)間境域，對(duì)自我人性的修復(fù)并未激起她對(duì)生命的熱愛與執(zhí)著，這是《水在時(shí)間之下》并未完成崇高人性建構(gòu)的重要原因。

文學(xué)史、理論、批評(píng)是一體兩翼的結(jié)構(gòu)，在《思潮史》中，王達(dá)敏先生把自己對(duì)理論的深刻理解融入到文本批評(píng)之中，使文本批評(píng)富于深度和厚度，成為文學(xué)傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分，也讓文學(xué)傳統(tǒng)整個(gè)活了起來。同時(shí)，王達(dá)敏先生并不用理論來限定文本批評(píng)，而是以敏銳的文學(xué)感受力發(fā)現(xiàn)文本中的新生審美力量，再進(jìn)一步將這種審美力量理性化，完善補(bǔ)充現(xiàn)有的文學(xué)理論。理論與批評(píng)在《思潮史》中呈現(xiàn)出相互促進(jìn)的姿態(tài)，《思潮史》也因此成為一部深刻而不滯重、靈動(dòng)而不浮躁的文學(xué)史。

特別要指出《思潮史》的一個(gè)重要理論創(chuàng)獲，即它明確提出同情是人道主義的邏輯起點(diǎn)和生成原點(diǎn)的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)的得出源于作者對(duì)哲學(xué)家、倫理學(xué)家給出的同情定義的分析，又在文本批評(píng)中得到確證。同情原本是人類的天性，是美德的根源。比如《昨日的槍聲》中的吳文龍主動(dòng)救貧病交加的小流浪漢郭木鑫，是因?yàn)樗炎约河啄瓴恍医?jīng)歷的情感投射在流浪漢身上，對(duì)其產(chǎn)生了同情和憐憫。在中國當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)中，同情往往被曲解而變得狹隘，甚至淪落到對(duì)現(xiàn)實(shí)麻木不仁;或者是同情的接受者被同情的施與者消解，施予與接受本沒有道德上的高低之分，但在文學(xué)作品中，往往構(gòu)成二元對(duì)立的關(guān)系。頹廢和悲觀也經(jīng)常侵入同情，不能為同情拓展出既向善向愛又向上向美的博大精神境界。王達(dá)敏認(rèn)為只有基于同情、超越同情，把同情當(dāng)作一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)，從一般到崇高的發(fā)展過程，才能讓同情人道主義文學(xué)發(fā)展到更高水平，具有世界性意義。

作為一部開創(chuàng)性著作，《思潮史》為中國當(dāng)代文學(xué)史的寫作提供了一種新思路，也為促進(jìn)文學(xué)研究的獨(dú)立和多元化作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

［1］王達(dá)敏.理論與批評(píng)一體化［M］.合肥：安徽教育出版社，2011.

［2］〔美〕韋勒克.近代文學(xué)批評(píng)史：第五卷［M］.上海：上海譯文出版社，2005.：248

［3］王達(dá)敏.中國當(dāng)代人道主義文學(xué)思潮史［M］.上海：上海人民出版社，2013.

［4］〔英〕利維斯.偉大的傳統(tǒng)［M］.袁偉，譯.上海：三聯(lián)書店，2002：49.

［5］錢谷融.《論“文學(xué)是人學(xué)”》一文的自我批判提綱［J］.文藝研究，1980(3).

［6］高爾泰.人道主義與藝術(shù)形式［J］.西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1983(3).

［7］朱向前.黑與白［M］.北京：八一出版社，1991：32.