王鳳仙

(濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022)

林紓的《金陵秋》寫于1913年，1914年4月由商務(wù)印書館出版，署名冷紅生。小說敘述了辛亥革命南京光復(fù)之役的過程與狀況。林紓在創(chuàng)作小說時(shí)早已以翻譯小說蜚聲文壇，至今研究者大多關(guān)注的仍是林譯小說，而對他的創(chuàng)作研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在筆者查閱到的幾篇研究論文中①，多從思想層面分析，認(rèn)為《金陵秋》是對辛亥革命的歌頌，是對革命志士的贊揚(yáng)與同情，藝術(shù)層面上的探討幾乎沒有。其實(shí)，《金陵秋》并不是一個(gè)單純明朗的文本，無論是思想形象之間的對話，還是敘事視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換、情節(jié)線索的設(shè)計(jì)、文類的組合，都形成了小說的復(fù)調(diào)性特征。

“復(fù)調(diào)”是一個(gè)音樂術(shù)語，意指多個(gè)聲音都按各自的聲部或音調(diào)行進(jìn)，構(gòu)成多聲部的音樂形態(tài)。前蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金借用這一術(shù)語來概括陀斯妥耶夫斯基小說的詩學(xué)特征，指出“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)”［1］(P5)，從而提出了復(fù)調(diào)小說的概念。之后，熱奈特、昆德拉又分別從敘事、文體結(jié)構(gòu)方面進(jìn)一步豐富了小說復(fù)調(diào)理論。《金陵秋》中存在眾多不同聲音、不同形式的對話，運(yùn)用小說復(fù)調(diào)理論來解讀，能更好地探討其審美內(nèi)涵的復(fù)雜性。

一、多聲對話

巴赫金認(rèn)為，復(fù)調(diào)小說不按照作者統(tǒng)一意識展開情節(jié)、人物命運(yùn)、形象性格，而是表現(xiàn)有獨(dú)立價(jià)值的不同意識的世界，小說中的人物不只是作者描寫的客體或?qū)ο?，而是表現(xiàn)自我意識的主體，眾多地位平等的意識連同他們各自的世界都在小說中得以自由地展現(xiàn)，“在藝術(shù)家的創(chuàng)作構(gòu)思之中，便的確不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體，而且也是直抒己見的主體。因此，主人公的議論，在這里絕不只局限于普通的刻畫性格和展開情節(jié)的實(shí)際功能(即為描寫實(shí)際生活所需要);與此同時(shí)，主人公議論在這里也不是作者本人的思想立場的表現(xiàn)(例如像拜倫那樣)。主人公的意識，在這里被當(dāng)作是另一個(gè)人的意識，即他人的意識;可同時(shí)它卻并不對象化，不囿于自身，不變成作者意識的單純客體?！保?］(P4)有獨(dú)立意識的人物身上的思想就是思想形象，不同的思想形象因其自主性而相互對話交流就會(huì)形成復(fù)調(diào)。《金陵秋》中的多聲部主要表現(xiàn)在革命敘述中不同聲音、意識的全面對話。

對革命不同立場與態(tài)度的描繪是貫穿《金陵秋》的重要思想線索。王仲英的父親蒼石翁是小說中的一個(gè)次要人物，但他的獨(dú)立意識和行為卻構(gòu)成了一個(gè)重要的思想形象。仲英、蒼石翁兩個(gè)人物身上的聲音相互交流、碰撞，形成了雙聲語，也就是復(fù)調(diào)。小說開篇仲英父子的爭辯就把讀者引入一個(gè)矛盾性、多聲部的藝術(shù)空間。在獨(dú)白小說中，人物之間的沖突往往只是為了展開情節(jié)，或刻畫人物性格，作家借助情節(jié)與人物的刻畫來表明自己的思想，并以自己的思想為立足點(diǎn)對人物角色的思想進(jìn)行相應(yīng)的情感評判，在作家“統(tǒng)治”思想的掌控之下，人物并沒有獨(dú)立的主體意識。［2］而王仲英父子的爭辯是兩個(gè)不同主體意識的交鋒，父言:“天下有赤手空拳之英雄，排肉山以受精鐵耶?”子言:“翁能以資忠履義，扶彼衰清耶?”子言:朝廷麻木，國會(huì)難望;父言:國會(huì)一立，國必將暴亡。兩種聲音的爭辯誰都說服不了對方，作家給了他們充分的自由以表現(xiàn)其自我的獨(dú)立意識。也正因?yàn)樽骷业摹胺湃巍?，人物獲得了與作者的平等關(guān)系。讀者參與進(jìn)來時(shí)，也因少了作者的指引，陷入迷津。作者、人物、讀者在這個(gè)文本的平臺上都是自由的，這就意味著其藝術(shù)空間的開放性與未完成性。雖然第一章的題目為“腐責(zé)”，但在兩種聲音的較量中，我們很難分辨“腐”的字義是本意還是反語，因而題目本身也因其內(nèi)涵的對話性而構(gòu)成了復(fù)調(diào)。蒼石翁的言行所構(gòu)成的思想形象第二次現(xiàn)身時(shí)是在小說的中間部分，鎮(zhèn)江收復(fù)之后，南京血戰(zhàn)之前。蒼石翁在家信中，取張載《西銘》的“胞”字之意，來解釋“同胞”的本義，以對話“革命巨子”的種族主義思想與情緒?！段縻憽分杏小懊?，吾同胞;物，吾與也”，意思是我之外的民，都是我的同胞，天地之間的萬物，都是我的同伴。蒼石翁立足“同胞”反對流血，無論是朝廷官員的殉節(jié)，還是革命者的犧牲都讓他痛心，而林述卿等革命志士言稱同胞是為了“刷漢種之精神”，以報(bào)種族之仇，圍繞“同胞”，文本中的兩種價(jià)值立場、兩種聲音形成了碰撞與對話。家信末尾還有:“余尚老健，日讀文山《指南錄》，間亦作詩，多傷時(shí)之作，不汝示也?！笔瘴仓潆m然簡短，卻釋放著強(qiáng)大的思想信息，蒼石翁在與文天祥的心靈交流中，坦露著“清室宦裔”心向故國、渴望社稷復(fù)興的心境。父親的文字情真意切，而仲英看完之后卻付之一笑:“阿翁理學(xué)中人，自有此語?！彼蒙砀锩暮榱?，在血戰(zhàn)金陵的英勇之中施展他的興國之志，父子倆同樣的愛國之心，不同的愛國思想形象。圍繞“同胞”與“愛國”，兩種思想意識的較量，難分高低。第三次思想的交鋒是在收復(fù)金陵之后。金陵告捷，南北抗衡，林述卿與仲英立下了赫赫戰(zhàn)功，而蒼石翁哀憐少帝，“輾轉(zhuǎn)累夕不能寢”。他期待著社會(huì)的安定，擔(dān)憂著清室的安危，被仲英稱為“守節(jié)”，被秋光笑為“守舊”。同樣的關(guān)注時(shí)勢，不同的理念思路，難分對錯(cuò)。小說中蒼石翁的現(xiàn)身次數(shù)并不多，但卻貫穿了文本的前、中、后，形成了一條強(qiáng)勁的思想線索，與仲英等革命者構(gòu)成對峙之勢，建構(gòu)起人物主體之間的宏大對話。這無疑是作家的一種敘事策略，但作家的精心安排只是在文本的生成過程中，而在文本構(gòu)成的獨(dú)立空間里，蒼石翁與仲英都有著充分的思想自由。

《金陵秋》對女性價(jià)值追求的表現(xiàn)也呈現(xiàn)復(fù)調(diào)性。女主人公胡秋光的思想形象與身邊女界革命者的思想形象構(gòu)成了對話。盧眉峰、顧月城、貝清澄是女界革命者的代表人物，她們組織女子經(jīng)武練習(xí)隊(duì)、鼓動(dòng)北伐、力爭參政，而胡秋光則認(rèn)為女性要立足自己的性別身份為革命獻(xiàn)力，比如參加紅十字會(huì)，調(diào)護(hù)受傷軍士，這才是女性應(yīng)盡的職責(zé)。貝清澄激情言說:“神州陸沈，均當(dāng)軸諸人附滿之過。今當(dāng)整兵北向，犁庭掃閭……吾輩脫去數(shù)千幽囚，復(fù)得參與政事，寧非女界中放大光明!”而胡秋光則斥其為聳人聽聞:“女子固有職分，譬如佐夫子治官書，為女學(xué)堂司教育，以愛國大義自教其子。即不然，學(xué)基督教之仁心，為創(chuàng)人看護(hù)。至于梁紅玉之事，僅得諸傳聞，亦特言擊鼓助戰(zhàn)而已，非身臨前敵，與金人接仗也。劉子曰:‘云霧雖密，蟻蚓不能升者，無其質(zhì)也?！嵋嘣?，政務(wù)雖替，軍政雖靡，女子不能與者，非其分也。”胡秋光認(rèn)為與男子一樣習(xí)武、北伐、參政，不過是“雌聲而雄鳴，令人增笑”，而女界認(rèn)為胡秋光“不足計(jì)事”而“輕之”。雖然敘述者對這些女性人物形象都有外貌、性格的描寫，但它們的藝術(shù)功能主要是“思想”的形象，敘述者著重描繪的是人物意識，而非性格命運(yùn)。也就是說，文本的旨?xì)w不在于刻畫人物，而在于描繪思想。與蒼石翁、仲英兩個(gè)思想形象對話時(shí)敘述者的隱身不同，在女性人物思想形象對話的同時(shí)，敘述者也通過敘述視角的選擇、修辭性的語言，表現(xiàn)為一個(gè)思想形象而參與到對話之中。

《金陵秋》中，無論是主要人物王仲英、胡秋光，還是次要人物林述卿、蒼石翁、盧眉峰等，他們的言行都構(gòu)成了各自獨(dú)立的思想形象，敘述者、作者所表現(xiàn)出來的思想形象也都有自己獨(dú)立的聲音。于是，人物之間、人物與敘述者之間、人物、敘述者與作者之間相互對話，共同組成了文本的多聲部交響。

二、復(fù)調(diào)敘述

熱奈特在分析普魯斯特的《追憶似水年華》時(shí)認(rèn)為:“毫無顧忌地、好像未加留意似地同時(shí)運(yùn)用三種聚集方式，任意地從主人公的意識轉(zhuǎn)入敘述者的意識，輪流地停留在各式各樣人物的意識之中”，并明確指出，普魯斯特創(chuàng)作《追憶似水年華》時(shí)，可能深受當(dāng)時(shí)(1913年)俄裔作曲家斯特拉文斯基所創(chuàng)作的《春祭》的影響，后者所開創(chuàng)的復(fù)調(diào)曲式在當(dāng)時(shí)頗為流行。［3］敘事視點(diǎn)或敘事焦點(diǎn)的來回轉(zhuǎn)換所形成的多重聚焦，就形成了小說敘事的復(fù)調(diào)?！督鹆昵铩分械亩嗦暡克囆g(shù)樣態(tài)，與其敘述視點(diǎn)的多重性直接相關(guān)?！督鹆昵铩返男梁ジ锩适轮校饕囊庾R形象有蒼石翁、王仲英、林述卿、胡秋光以及敘述者。蒼石翁維護(hù)朝廷反對革命;王仲英贊成、參與革命，同時(shí)又對革命有全局把握的眼光;林述卿獻(xiàn)身革命、專圖利民;胡秋光支持革命，同時(shí)又不滿女界革命的嘩眾取寵。文本中的敘述者則時(shí)而隱身，時(shí)而發(fā)出自己的聲音以表現(xiàn)自己獨(dú)特的存在，如:“人樂烈士之名，亦甘其名而忘其身，雖父母不能禁也。漢上一役，學(xué)生死者如積，而家老竟有不知者，哭望天涯，慘聲四達(dá)。然前僵后踵，轉(zhuǎn)以死者為榮，滬上人人若發(fā)狂囈?！敝赋隽诵梁ジ锩星嗄陮W(xué)生盲目性與非理性的一面?！督鹆昵铩分械臄⑹乱朁c(diǎn)在不同人物意識之間、人物意識與敘述者意識之間來回轉(zhuǎn)換。對于“革命”這同一觀察對象，不同的敘事視點(diǎn)呈現(xiàn)不同的價(jià)值形態(tài)與情感態(tài)度。這些或?qū)α⒒蛉诤系膬r(jià)值形態(tài)與情感態(tài)度，各個(gè)獨(dú)立地共存于文本之中，它們都是平等的，沒有統(tǒng)一的立場對之進(jìn)行左右。敘事視點(diǎn)在人物以及人物與敘述者之間的自由轉(zhuǎn)換形成了文本敘述的復(fù)調(diào)。

《金陵秋》中的復(fù)調(diào)敘事，還表現(xiàn)在故事內(nèi)敘述視角與故事外敘述視角的自由轉(zhuǎn)換。熱奈特把文本敘述分為三個(gè)層次:故事外層、故事或故事內(nèi)事件、元故事，所謂故事外層，指敘事者的初始敘事或第一層故事的敘述，筆者這里所說的“故事外敘述”并不對應(yīng)熱奈特的故事外層，而是指作者的徑直介入，亦即冷紅生的出場。如第5章中:

諸君試觀革命中英雄，有堂堂正正、心存民國、坐鎮(zhèn)武漢、堅(jiān)如山岳如黃陂黎公者耶?冷紅生與公初無一面，亦不必揄揚(yáng)其人，為結(jié)好之地。但見名為時(shí)杰者，多不如此，且以私意，征及外兵，戕其同胞，尚觍然以國民自命，其去黎公寧止霄壤!以上條例固臨時(shí)草創(chuàng)，不必周備，然已足見公之用心矣。

故事敘述至武昌首義，黎元洪被推為都督，作者對比現(xiàn)實(shí)中的“時(shí)杰”，贊揚(yáng)林都督的胸懷民國與大公無私。

第10章中:

冷紅生曰:嗚呼!陳公之見，何其遠(yuǎn)也。當(dāng)蘇州獨(dú)立之始，南北之見初未融洽。及東南各省分立都督，藩鎮(zhèn)之局已成。陳公老謀壯事，已確知有后來之局，故預(yù)宣此言。今日一一驗(yàn)矣。

陳公對“共和”的看法，引起作者的共鳴，作者忍不住出場對其評價(jià)，并聯(lián)系寫作時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對其觀點(diǎn)加以明證。

第16章中:

讀吾書者，當(dāng)知革命非易事也。非驕王弛紊其權(quán)綱;非奸相排笮其忠讜，非進(jìn)退系乎賕請;非賦斂加以峻急，非是非顛倒，使朝野暗無天日;非機(jī)宜坐失，使利權(quán)蝕于列強(qiáng);非糜四海之財(cái)力，用之如泥沙;非出獨(dú)夫之威棱，行之以殘殺;非無故挑邊，任邪教興師于無名;非妄意憤軍，使天下同疲于賠款，而國又烏得亡!而革命之軍又胡從起!觀辛亥一役，武昌義士之哄，特出于不平。乃不圖一擁立黎公，以正大光明之心跡，循吊民伐罪之涂轍，天下不期同聲而響應(yīng)。而林述卿者，固黎公所欣賞之人也。蓄大愿而寡私心，任難事而懷死志。顧功成見忌，幾為人所甘心焉。林氏遂怏怏于鄉(xiāng)里間。今年執(zhí)業(yè)吾門，聽《詩》義及《史記》，乃未幾而淹然逝矣。書中所謂白額虎者，即躬行暴亂之人，當(dāng)日乃為述卿舊部，使述卿在者，自能以精誠感格，使之勿動(dòng)，今何如也!

小說寫到金陵血戰(zhàn)前的誓師場面，作者發(fā)表自己的感慨。一方面對清廷作為進(jìn)行了指責(zé)與批判，另一方面在對革命英雄給予理解與贊揚(yáng)的同時(shí)，又聯(lián)系林氏現(xiàn)實(shí)的遭遇與境況，對革命的結(jié)果表達(dá)自己的遺憾。

以上所聚焦的都是作者有感而發(fā)的自我表現(xiàn)。文本敘述過程中，作者給了各層敘述者以充分的意識自由，自己則在故事之外表達(dá)獨(dú)立的認(rèn)識。故事外敘述視角指向的是現(xiàn)實(shí)作者與小說之外的社會(huì)現(xiàn)象，這種敘事視角的內(nèi)外轉(zhuǎn)換也提醒讀者從故事中醒轉(zhuǎn)過來，使之與作者一同去思考與探尋，從而在作者—敘述者、主人公—讀者的互動(dòng)對話中，彰顯文本開放性與未完成性的復(fù)調(diào)特征。

敘事視角在故事內(nèi)以及故事內(nèi)外頻繁的轉(zhuǎn)換，使作者意識、敘述者意識、小說人物意識在平等共存中相互對話，使故事話語與故事外話語在互動(dòng)交流中相互對話，小說敘事就在各種對話關(guān)系中形成了復(fù)調(diào)狀態(tài)。

三、結(jié)構(gòu)復(fù)調(diào)

繼巴赫金、熱奈特之后，昆德拉從小說的結(jié)構(gòu)入手提出了文體的復(fù)調(diào)，認(rèn)為小說中同時(shí)展現(xiàn)多種文類，它們被用以表達(dá)一個(gè)“共同的主題”，就如同復(fù)調(diào)音樂中兩種或更多的聲音(旋律)同時(shí)呈現(xiàn)，并被完美地結(jié)合在一起，表現(xiàn)音樂主旨。［4］《金陵秋》中文學(xué)敘述與非文學(xué)性的文類交互組合，也呈現(xiàn)出了文體的“多聲部性”。小說共30章，其中:第5章“鄂政”，是長長的軍政府條例;第10章“收吳”中，穿插蘇撫陳德荃的告諭，并用“下略”這一應(yīng)用性詞語以呈現(xiàn)史實(shí)的真實(shí)性;第16章“誓師”，是陶參謀與林述卿誓師辭說，作者特意標(biāo)注“原文存彼筆記之中。今吾書中文字，則略為潤色者也?！币燥@引用的嚴(yán)謹(jǐn)性;第21章“敘戰(zhàn)”中，穿插戰(zhàn)地報(bào)告，并有“因就文稿檢得(報(bào)告冗長，冷紅生節(jié)而潤色之)”的說明;第25章“探梅”中，穿插報(bào)紙上的大總統(tǒng)宣言書，用括號里的“上下略”標(biāo)注。大篇幅的條文、告諭、辭說、報(bào)告、宣言書均衡地分布在第 5、10、16、21、25章，構(gòu)成一條完整的線索，與文學(xué)敘述并置存在。這些應(yīng)用類文體，或被作者技巧地穿插在故事之中，或由作者出面牽線勾連，如:“以上條例，讀吾書者至此必顰眉無味，且掀過此一章，另覓下章，取其新奇有趣者。不知此為必存之故事也?！薄胺残≌f一道，有但言情愫，供酒客花前月下之談，有稿本出諸傷心之人，目擊天下禍變，心懼危亡，不得已吐其胸中之不平，寓史局于小說之中，則不能不談?wù)??！笔共煌捏w之間互補(bǔ)、互動(dòng)，彼此關(guān)照，構(gòu)成密不可分的整體。文學(xué)敘述與史實(shí)描述的平等并行及其整體的不可分性，構(gòu)成了《金陵秋》的文類復(fù)調(diào)。

林紓在《金陵秋》寫作緣起中寫道:辛亥革命之后，他“杜門不出，以賣文賣畫自給”，一日，血戰(zhàn)石頭城的林述慶“請受業(yè)門下”。不久，將軍暴亡，將軍夫人“以將軍軍中日記四卷見授，言亡夫生平戰(zhàn)跡，悉在其中”。作者告夫人:“此書恐不足以傳后。老朽當(dāng)即日記中所有者，編為小說，或足行諸海內(nèi)。以老朽固以小說得名也?！庇谑?，“以經(jīng)月之功，成為此書?！弊髌菲鹗嫉倪@段文字就包含著文學(xué)性與紀(jì)實(shí)性的對話。雖編為小說“或足行諸海內(nèi)”，但因受將軍夫人的再三囑托，不能完全脫開將軍的筆記?！督鹆昵铩分械奈念悘?fù)調(diào)無疑是達(dá)到作者寫作目的的重要?jiǎng)?chuàng)作策略，讀者既從文本中看到“信史”的描述，又讀出了超越歷史事件的可能性，真實(shí)與想象、敘事與述史完美結(jié)合在一起。

從小說情節(jié)結(jié)構(gòu)來看，《金陵秋》中也有兩條并行的情節(jié)線索，一是辛亥革命的故事，一是王仲英、胡秋光的愛情故事。我們看一下各章的標(biāo)題:1、腐責(zé);2、敘系;3、遇艷;4、鄂變;5、鄂政;6、述憾;7、訪美;8、規(guī)戰(zhàn);9、復(fù)滬;10、收吳;11、完鎮(zhèn);12、女箴;13、聞敗;14、圖寧;15、用間;16、誓師;17、督戰(zhàn);18、看護(hù);19、攄懷;20、訂婚;21、敘戰(zhàn);22、館甥;23、媚座;24、審勢;25、探梅;26、和議;27、彈哄;28、禮成;29、西歸;30、寓詞。從題目上看，鄂變—鄂政—規(guī)戰(zhàn)—復(fù)滬—收吳—完鎮(zhèn)—聞敗—誓師—督戰(zhàn)—敘戰(zhàn)—審勢—和議，主要敘述了武漢、上海、蘇州、鎮(zhèn)江各地的光復(fù)、血戰(zhàn)南京的歷程以及中華民國成立后的政治狀況;遇艷—訪美—女箴—看護(hù)—攄懷—訂婚—館甥—媚座—探梅—禮成—西歸—寓詞，主要敘述了王仲英與胡秋光的相識、兩人感情的發(fā)生、發(fā)展以及訂婚、結(jié)婚與婚后的生活狀態(tài)。兩條線索各自獨(dú)立，交叉并行。這里我們可以對比陸士諤的《血淚黃花》。《血淚黃花》與《金陵秋》同樣是寫辛亥革命，同樣是革命加愛情的題材。小說共12章:1、湖北省督署戒，貢院街電生送信;2、朱標(biāo)統(tǒng)大開秘密會(huì)，黃隊(duì)富快讀革命文;3、武昌城民軍起義，總督署大帥割須;4、瑞制臺黑夜走兵輪，札師爺急中生巧智;5、黃隊(duì)官力攻火藥局，朱標(biāo)統(tǒng)智取漢陽城;6、鷯唳風(fēng)聲全家失色，魚沉雁杳徹夜驚心;7、談趣事妙舌生蓮，念征夫情魔入夢;8、驚噩夢女士心煩，讀檄文英豪氣壯;9、朝鮮人謳歌變國俗，大都督發(fā)誓勵(lì)同胞;10、吳淑卿壯志從軍，徐振華易裝訪友;11、搶臣炮排長立奇功，豎國旗全軍呼萬歲;12、睹病狀肉跳心驚，聞捷音眉飛色舞。從題目即可看出，除第7章外，其他標(biāo)題都與革命直接關(guān)聯(lián)。其實(shí)，即使第7章的“情魔入夢”，所夢的主體內(nèi)容仍然是革命的光景。雖然是革命加愛情的模式，但《血淚黃花》中的愛情只是一個(gè)外衣，沒有內(nèi)核，沒有完整的主體性。也就是說，小說中的愛情，只是幫助完成革命敘述的配角，不具備獨(dú)立的意義與價(jià)值，因而文本仍然是單線結(jié)構(gòu)，獨(dú)白聲調(diào)。而《金陵秋》中，“革命”與“愛情”的兩條線索獨(dú)立、完整，“以國事為經(jīng)，以愛情為緯”，構(gòu)成了小說結(jié)構(gòu)的復(fù)調(diào)。

《金陵秋》中多重聲音、多向視角、多種文類、多條線索互動(dòng)共生，構(gòu)成了一個(gè)充滿張力的復(fù)合體。其復(fù)調(diào)性不僅是一種藝術(shù)特征，更體現(xiàn)一種獨(dú)特的認(rèn)知話語和思維方式，包蘊(yùn)著復(fù)雜的文化內(nèi)涵與精神內(nèi)涵。這將是下一步要研究的內(nèi)容，不在本文展開。

注釋:

①中國知網(wǎng)上有關(guān)《金陵秋》的論文主要有:郭長海的《辛亥光復(fù)南京之役與文學(xué)——紀(jì)念辛亥革命90周年》，載《長春師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第6期;經(jīng)盛鴻、鄧若華的《林紓與〈金陵秋〉》，載《文史雜志》2000年第3期;經(jīng)盛鴻的《一部反映南京光復(fù)的小說〈金陵秋〉》，載《民國春秋》1997年第3期。

［1］巴赫金.詩學(xué)與訪談［M］.白春仁，顧亞玲，譯.石家莊:河北教育出版社，1998.

［2］俞超，張素玫.復(fù)調(diào)小說主人公獨(dú)立性問題試析［J］.文藝?yán)碚撗芯浚?005，(4).

［3］李鳳亮.復(fù)調(diào):音樂術(shù)語與小說觀念［J］.外國文學(xué)研究，2003，(1).

［4］李鳳亮.歷史、現(xiàn)狀與未來——米蘭·昆德拉的復(fù)調(diào)理論體系及其構(gòu)建動(dòng)因［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1996，(3).