首先，傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)出傳統(tǒng)的倫理觀念。從庶民的宅院到帝王的宮殿，從院落的經(jīng)營到城市的布局，處處以嚴(yán)整的格局、鮮明的秩序來反映社會生活中人與人的關(guān)系，以及人應(yīng)當(dāng)遵守的政治倫理規(guī)范。

其次，中國傳統(tǒng)建筑很重視傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一。

再次，中國傳統(tǒng)建筑還體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化追求多樣性統(tǒng)一的特點(diǎn)，即所謂的和而不同、奇偶結(jié)合。中國傳統(tǒng)建筑重視建筑群體的組合，重視空間序列的安排，善于將功能多樣、風(fēng)格迥異的建筑單體根據(jù)實(shí)際的使用要求組合起來，既滿足使用上的要求，又取得和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果。

最后，中國的傳統(tǒng)建筑中還體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化與其他文化的交流與融合。

我們現(xiàn)在所知道的最早的宮室情況，是商代初期的偃師 （今河南省偃師市）二里頭宮室遺址。從殘存的遺址可看出當(dāng)時(shí)筑有夯土臺基，臺上有建筑，四周有回廊，并有廣闊的庭院?，F(xiàn)存比較完整的宮室形狀是商代建都于殷（今河南安陽西北2公里小屯村后）的宮室遺址，一般稱為“殷墟”。

秦始皇統(tǒng)一六國后，營建咸陽（今陜西省咸陽市）城，建造了規(guī)模宏大的阿房宮。漢代在秦咸陽興樂宮殿的基礎(chǔ)上建立都城長安，包括長樂宮、未央宮、建章宮。同時(shí)在洛陽建北宮、南宮，分別組成規(guī)模龐大的帝王宮苑。隋都和唐都長安都是當(dāng)時(shí)世界最大的城市，隋仁壽宮、唐大明宮和興慶宮都是氣勢宏大的建筑。宋建都東京（今開封市）修筑大內(nèi)，元附會“周禮”建立大都（今北京市），宮殿更加豪華壯麗。在改朝換代之中，前代的宮殿多被付之一炬或拆毀重建?，F(xiàn)在比較完整地保存下來的只有兩處，一是北京的明、清故宮，二是沈陽的清故宮。

明宮紫禁城是從明永樂四年（1406）起，經(jīng)過14年時(shí)間建成的，清朝沿用以后，總體格局沒有什么改動。圍繞著宮殿的宮城整個平面呈矩形，大體上可分為前朝、后庭兩部分。前朝位于南部，占據(jù)宮城大半部分面積，后庭位于北部，占少部分面積。在總體上，以建筑為主形成庭院，各庭院又按地位等級的不同，沿軸線南北縱深發(fā)展，對稱布置。

故宮在從空間布局到建筑細(xì)微部分的處理之中，體現(xiàn)出帝王的絕對權(quán)力，激起臣民們的皈依心理。沿著這條主軸線，看一下紫禁城，就能體會到其中蘊(yùn)涵的文化精神。南起永定門的中軸線，以一條寬直大道的形式引至天安門。在天安門前，空間突然向東西橫向展開，一道暗紅色的高大城墻，暗示著后面世界的神秘莫測。在城墻上，高大的天安門門樓，以雄渾的體型，強(qiáng)烈的色彩，與周圍低矮、青灰的城市背景形成極大的反差。天安門前有外金水河逶迤而過，五架漢白玉石橋跨河而置，一對華表兩對石獅分列左右，后面便是幽深的門洞。這一切收斂了人們的視線，觸動了人們的心靈，使人們油然而生一種肅穆之感。

中軸線上的制高點(diǎn)——景山，坐落在紫禁城以北，又是全城的制高點(diǎn)，登其上，能夠鳥瞰京都。

古代城市建筑中帝王祭祀祖宗及天地的太廟、社稷壇、天壇等也很有特色。作為帝王主持祭祀的社稷壇，一般都遵從《周禮·考工記》“左祖右社”之制，建于宮城前西側(cè)，如北京的社稷壇就在紫禁城前的皇城之西側(cè)，與東側(cè)的太廟沿軸線對稱布置。

北京的天壇是明、清兩代皇帝祭天祈年的地方，遵從“郊祭”的古制，建在都城近郊，位于正陽門外東側(cè)，占地面積約4倍于紫禁城。祭天是中國歷史上每個王朝重要的政治活動。帝王的父母去世時(shí)暫時(shí)停止宗廟之祭，但不能停止郊祭，表示不敢以父母之喪廢弛事天之禮?？梢娂捞熘赜诩雷?。天壇比宗廟更加重要。因此，天壇也就成為最高等級的禮制建筑。

漢代以前的園林是以帝王、貴族游獵苑囿為主。商紂王建有鹿臺，周王建有靈囿、靈臺、靈沼，都是以狩獵為活動內(nèi)容的游樂場所，未對景觀進(jìn)行自覺的藝術(shù)加工。稍后的園林中修筑了“高臺榭，美宮室”，如吳王闔閭的姑蘇臺，仍以自然風(fēng)貌為主。至漢武帝建“上林苑”，已經(jīng)成為匯集居住、娛樂、休息等多種功能的綜合性園林。特別是苑中建池，池中筑島，島上造臺榭，以此比擬東海中蓬萊、瀛州、方丈，象征仙境的“一池三山”，在自然景物中融入人的心靈和意識。

獨(dú)樹一幟的私家山水園則起源于魏晉南北朝時(shí)期。從這個時(shí)期起，中國園林就朝著皇帝園和私家園兩個方向發(fā)展。

唐代國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，思想開闊，造園活動進(jìn)入一個全面發(fā)展的時(shí)期。士大夫的山水園林興造日趨繁榮，且多集中于長安、洛陽兩地。園林日趨小型化，與生活結(jié)合得更加緊密。白居易在洛陽履道坊的宅園，可稱得上是這個時(shí)期山水園的代表。白氏山水園占地17畝，其中屋室占1/3，水占1/5，竹占1/9。園的布局以池為中心，池中有三島，島上有亭，有橋與島相通。池內(nèi)有白蓮、紫菱。池岸曲折，掩映于茂竹之中。池西岸有亭、樓和游廊，供宴飲、觀月、聽泉之用。池北有書庫，是子弟讀書之處，池東的粟倉，是貯糧之所，池南和住宅相接。引水入園，作小間于西樓下以聽水聲。園內(nèi)還置有太湖石、天竺石，用以觀賞；青石用以坐臥，甚至還有一對鶴，以和絲竹之韻。整座園意匠心之高，情趣之雅，堪稱一絕。

兩宋時(shí)期的造園活動已深入到地方城市和富裕的士庶階層。由于文化活動的頻繁，這時(shí)的園林更多地和人們的生活結(jié)合，形成細(xì)致精巧的風(fēng)格。另外，城郊公共風(fēng)景點(diǎn)發(fā)展迅速，甚至私家園林也定期向公眾開放。

明、清時(shí)期的造園活動，主要集中于以北京為中心的北方和以蘇州為主的江南兩地。這一時(shí)期造園理論與手法漸趨成熟，出現(xiàn)了一批從事造園活動的專家，如臺計(jì)成、李漁等，還出現(xiàn)了造園名著《園治》等專著。在造園手法上巧于因借，善于使用對比統(tǒng)一的手法，并注重以少總多、小中見大、主次相成、虛實(shí)相生、步移景異的藝術(shù)效果，以體現(xiàn)“源于自然，高于自然”的藝術(shù)追求。

最能體現(xiàn)“源于自然，高于自然”的私家山水園，是蘇州園林。蘇州園林的特點(diǎn)和妙處，葉圣陶先生的《蘇州園林》說得最為清楚，大家應(yīng)該都看過吧。

（摘編自《中國古代文化常識》）