孝，東漢許慎的《說文解字》將其界定為“善事父母”，就是子女對父母要好。怎么個好法呢？中國孝文化里面有物質(zhì)贍養(yǎng)、精神色養(yǎng)的區(qū)別，前者是衣食住行的基本贍養(yǎng)，后者是情感、態(tài)度的外在呈現(xiàn)，這里的“色”也就是說要有好臉色、好語氣。

中國孝文化很有“中國特色”，這些“中國特色”今天還仍然保存著嗎？不好一概而論。下面簡單闡述一下。

一、“中國特色”的嫡長子制。從西周開始，王位世襲嫡長子制逐漸正式化，無論天子、諸侯，以至于卿大夫、士，都奉行父死子繼的原則，即舍弟而傳子、舍庶而立嫡，這一意識形態(tài)其實便是孝道觀念在宗法制度上的表現(xiàn)。在宗法的制約下，西周宗廟之祭是非常嚴(yán)格的：對先祖行孝而廟祭，必須是宗族中的宗子（孝子），即嫡長子才有資格。當(dāng)然，宗子亦承擔(dān)保護和幫助宗族成員的責(zé)任，這與宗族成員支持和聽命宗子的義務(wù)是相對應(yīng)的。這一宗法形態(tài)，影響了后世兩千余年的歷代王朝，也滲透了兩千余年的中國社會，王室如此，民間亦如此，實際上可以說一直持續(xù)到今天，特別是在農(nóng)村，當(dāng)然已經(jīng)有所變異。

二、“中國特色”的不孝之罪。按理說，孝道倫理只是一種家庭親情，屬于道德范疇，與法律關(guān)系不是太緊密，然而事實上由于中國孝文化的高度發(fā)達，影響無孔不入，因此，在中國古代社會，它遠(yuǎn)不止是道德倫理這么簡單。從法律的角度，不孝之罪是極其嚴(yán)重的罪名，乃至可以處死。孝道在《管子》中幾乎已經(jīng)達到了法律的高度，以此可以決定一個人的生死、賞罰，這種高度，某種程度上折射出我國先秦時期孝文化的社會發(fā)展程度?！缎⒔?jīng)》是先秦孝文化的集成之作。眾所熟知的趙高謀害公子扶蘇，罪狀有一條便是“為人子不孝”，雖說屬于誣陷，逼其自殺，但也從一個側(cè)面反映了不孝之罪在當(dāng)時的嚴(yán)重程度，足可與死刑相提并論。秦漢之后，法律都將不孝列為重罪加以處罰，北齊開始有重罪十條，隋朝正式名為十惡，此后到清朝，不孝之罪一直都作為十惡的重罪之一，且“十惡不赦”。

三、“中國特色”的避諱文化?！豆騻鳌らh公元年》說：“春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。”這是古代避諱的一條總原則。尊者如帝王，賢者如孔子，親者則是父母長輩。簡單來說，就是凡父祖長輩之名，兒女晚輩在言行、作文時都必須避開這些字乃至含有這些字的事物。如魏晉之時，見人的第一件事，就是要打聽別人的家諱，以免犯忌，可見魏晉之時對家諱的重視程度。唐朝“詩鬼”李賀，就因為他父親名叫晉肅，“進”與“晉”音同，居然不可參加進士考試，韓愈因此憤而作《諱辨》，質(zhì)問道：“父親叫晉肅，兒子就不能考進士；那如果父親叫仁，兒子豈不是不能做人了嗎？”今天恐怕沒有誰會因為聽到與父母名字相同的字就痛哭流涕的，但這避諱文化還有遺留。比如說中國人直到現(xiàn)在也不會直呼長輩名字，全以叔、姨、哥、姐等親屬式稱呼代替，或者在名字后面加上叔、姨、哥、姐等，對老師、同事中的年長者，也都稱某老師、某師傅。在我的家鄉(xiāng)，后代起名字也曾要求不宜與本家、親戚中長者的名字同字或同音，這都是“中國特色”避諱文化的延續(xù)。

四、“中國特色”的選舉制度。古今中外，對于用人，大概都要求德才二者要兼?zhèn)洌皇且驎r因人而有所偏重。在中國古代，因孝文化的影響，曾專門為孝子設(shè)職。孝廉則始自西漢武帝，當(dāng)時采納董仲舒的建議，于元光元年（公元前134年）下詔郡國每年察舉孝者、廉者各一人。不久，這種察舉就通稱為舉孝廉，并成為漢代察舉制中最為重要的歲舉科目，“名公巨卿多出之”。不過，“舉孝廉”制度在移風(fēng)易俗、地方教化方面，還是起到很大效用的，其調(diào)解、化解家庭親情矛盾的方法與舉措，值得今天步入老齡化社會的我們梳理與總結(jié)。

五、“中國特色”的禮法制度。中國古代諸子百家中，儒、法兩家皆可謂影響深遠(yuǎn)，而其相應(yīng)的禮治、法治思想也一直伴隨著兩千多年來的中國。比較矛盾的是，受儒家孝文化影響，一直有孝道、國法之先后與大小的問題，突出地表現(xiàn)在孝子復(fù)仇與國家法令之間的角力。從孝道倫理、孝道教化等角度著眼，歷朝執(zhí)政者無疑都是高度地強調(diào)孝行為先，然而中國孝文化中又有“殺父之仇，不共戴天”的古訓(xùn)，這使得兩千多年來血親復(fù)仇在中國一朝又一朝、一幕又一幕地上演。問題是，這樣的復(fù)仇造成互相斗殺，顯然嚴(yán)重地影響社會治安，為法令所不能漠視。這該如何是好呢？晉朝的王談也是在殺死殺父仇敵之后自首，后來竟兩度被地方官表彰，并被舉孝廉。當(dāng)然，也有報仇而被官方處罰、處死的，但是總的來看，中國古代報殺父之仇者，是得到社會、政府的較多認(rèn)同的，政府并非完全不干預(yù)，只是在處理這類事時，很大程度上照顧到了社會的習(xí)俗，那就是因殺父之仇而報仇殺人的，是“殺人償命”這一鐵律的法外開恩。近代史上的施劍翹為父報仇而刺殺軍閥孫傳芳，經(jīng)長達10個月的三級審理，被判處有期徒刑7年。在輿論紛致同情，社會各界和國民黨元老李烈鈞、于右任等出面救援下，施劍翹度過了11個月的囚牢生活后獲特赦出獄，這算得上是古時孝法沖突、屈法全孝的現(xiàn)代演繹了。

現(xiàn)在獨生子女、空巢老人越來越多，孝道倫理親情越來越淡漠。我想，“中國特色”的孝文化固然有一些不合時宜的方面，但是根本精神上對父母的敬愛、日常生活中對父母的照顧，恐怕還有大量值得我們吸取、繼承和弘揚的東西。古人講，“百善孝為先”，然則當(dāng)下走中國特色的道路，孝文化可否先行一步呢？

（摘自《尋根》2011年第3期，有刪改）