吳 芳

(杭州師范大學(xué) 學(xué)術(shù)期刊社，浙江 杭州310036)

一

在科技高速發(fā)展的今天，信息化已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代的主流，互聯(lián)網(wǎng)及信息技術(shù)的高速發(fā)展成為推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要力量之一，也成為人類最重要、最便利、最快捷的獲取信息、互動(dòng)交流的工具，以新媒體為代表的傳媒業(yè)新時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。為適應(yīng)新媒體發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，迎接新媒體時(shí)代的全新挑戰(zhàn)和發(fā)展機(jī)遇，媒體編輯應(yīng)當(dāng)努力建構(gòu)媒介文化維度下的全新的編輯視域。

對(duì)于新媒體的界定，至今沒(méi)有定論。被譽(yù)為傳播學(xué)奠基人的美國(guó)著名學(xué)者施拉姆(Wilbur Schramm)認(rèn)為，媒體包括信息發(fā)布借助的具體載體和發(fā)布信息的媒體機(jī)構(gòu)?！懊浇榫褪遣迦雮鞑ミ^(guò)程之中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具。”［1］新媒體則是在機(jī)構(gòu)或技術(shù)上領(lǐng)先于傳統(tǒng)的媒體形式或媒體機(jī)構(gòu)，如網(wǎng)絡(luò)電視、手機(jī)電視、博客等。清華大學(xué)熊澄宇教授認(rèn)為:新媒體是一個(gè)變化的概念，在今天網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的基礎(chǔ)上又有了延伸，還有無(wú)線移動(dòng)的新內(nèi)容，包括今后還會(huì)出現(xiàn)的其他新的媒體形態(tài)，這些都可以說(shuō)是新媒體。

筆者則傾向于認(rèn)為，新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)的舊媒體而言的，新媒體往往兼具多種媒體的特征。媒體的發(fā)展大致經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段:代表傳媒業(yè)農(nóng)業(yè)時(shí)代的精英媒體、代表傳媒業(yè)工業(yè)時(shí)代的大眾媒體，以及代表新媒體時(shí)代的個(gè)人媒體。傳統(tǒng)時(shí)代的媒體(指精英媒體及大眾媒體)，僅僅是傳者的傳媒，是傳媒從業(yè)者專屬的領(lǐng)域;而基于互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的新媒體打破了這種格局，適應(yīng)了當(dāng)今時(shí)代大眾重視信息、崇尚高效、追求自由的心理，成為人類社會(huì)最符合受眾需求的信息載體、傳播工具和傳播方式。

新媒體是個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。它的外延一直在不斷擴(kuò)大，內(nèi)涵也隨著技術(shù)的發(fā)展、媒體產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新更加豐富。因此，新媒體應(yīng)該被定義為“新的媒體技術(shù)、媒體形態(tài)、媒體產(chǎn)品和傳播方式的統(tǒng)稱”。［2］新媒體的出現(xiàn)和發(fā)展使整個(gè)傳媒界從觀念到形態(tài)，從運(yùn)作方式到運(yùn)作規(guī)則，從市場(chǎng)格局到發(fā)展潮流，都在發(fā)生歷史性的轉(zhuǎn)變。在新媒體時(shí)代，傳媒不僅僅是傳者的，更是受眾的，傳媒既是屬于高端的，更是屬于平民的。新傳媒已經(jīng)突破了原有的專業(yè)屬性，不僅改變了文化傳播的方式，同時(shí)改變了文化自身的形態(tài)，甚至深刻改變了人類的生活方式。

二

新媒體的高速發(fā)展，催生出新的文化形態(tài)，呈現(xiàn)并重構(gòu)著當(dāng)代傳媒業(yè)生態(tài)。一方面，新媒體的網(wǎng)絡(luò)化、移動(dòng)化、全球化、融合化發(fā)展態(tài)勢(shì)更為突出，新媒體用戶持續(xù)增長(zhǎng)、普及程度進(jìn)一步提高，新媒體導(dǎo)致了全球生活的革命性變化，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的新力量，形成和促進(jìn)了傳媒業(yè)的高速發(fā)展。另一方面，發(fā)展速度快、社會(huì)滲透性強(qiáng)的新媒體在與人們的工作生活的緊密融合過(guò)程中，也產(chǎn)生了一些矛盾與問(wèn)題，傳統(tǒng)媒體面臨著巨大的生存和發(fā)展的壓力，而整個(gè)傳媒業(yè)也處于不斷的動(dòng)蕩、變化和整合的狀態(tài)中，面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。所有這些，都對(duì)新媒體時(shí)代的編輯工作提出了挑戰(zhàn)。如何適應(yīng)新媒體新技術(shù)的發(fā)展，用符合新媒體傳播規(guī)律和傳播形式的要求進(jìn)行編輯工作，成為時(shí)下媒體編輯面臨的重大課題。

麥克盧漢(Marshall Mcluhan)的“媒介即訊息”理論認(rèn)為，媒介不僅是傳播的工具，而且還是傳播的訊息。與其他把媒介視為傳播的工具的理論不同，麥克盧漢認(rèn)為，新媒介并不僅僅是一種新工具或新技術(shù)，而是一種社會(huì)新尺度的創(chuàng)造，而這種新尺度則意味著新的社會(huì)內(nèi)容?！懊浇榧从嵪⒅徊贿^(guò)說(shuō):任何媒介對(duì)個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生的影響，都是由新尺度引起的，這種新尺度是被我們的每一次延伸或每一種新技術(shù)引導(dǎo)進(jìn)我們的事務(wù)中的?！保?］這就意味著任何一種新媒體的出現(xiàn)都會(huì)帶來(lái)傳播訊息的變化。媒介的發(fā)達(dá)使得“地球村”應(yīng)運(yùn)而生，加速了全球化和本土化進(jìn)程。

作為一種全新的“媒介文化”，它建構(gòu)了人們的日常生活和意識(shí)形態(tài)，影響著人們的價(jià)值觀、情感和思維方式，并且不斷地利用高新技術(shù)訴求于普遍的受眾。媒介文化已經(jīng)成為當(dāng)下日常生活的儀式和景觀。身處“媒介文化”這種全新的文化語(yǔ)境中，媒體編輯顯然首先必須構(gòu)建全新的多元的思維方式，后者不同于權(quán)威的傳統(tǒng)的二元對(duì)立的思維方式?；趥鹘y(tǒng)的認(rèn)識(shí)，如在19世紀(jì)，文化還被理解為只是聽高雅的音樂(lè)、欣賞繪畫或是看歌劇，文化仍然是逃避現(xiàn)實(shí)的一種方法。而到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了，高雅文化與通俗文化，純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失。商品化進(jìn)入文化，意味著藝術(shù)作品正在成為商品，甚至理論也成了商品;商品的邏輯已經(jīng)影響到人的邏輯?？傊蟋F(xiàn)代主義的文化已經(jīng)從過(guò)去那種特定的“文化圈層”中擴(kuò)張出來(lái)，進(jìn)入了人們的日常生活，成為了消費(fèi)品。［4］正如文化批評(píng)家杰姆遜所言，如今的媒介文化時(shí)代，反權(quán)威、零散化、民族化、無(wú)中心、敘述化、無(wú)深度概念等成為這一文化的主要特征。新媒介以其特有的“符號(hào)暴力”摧毀了一切傳統(tǒng)的邊界，媒介文化趨于同質(zhì)化和類型化，但又為各種異質(zhì)因素的成長(zhǎng)提供了某種可能性;新媒介與市場(chǎng)的結(jié)合，形成了消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)，等等。這些都是媒介文化與傳統(tǒng)文化的重要區(qū)別。

接受并認(rèn)可高雅文化與大眾文化的多種元素的互相滲透和融合，是媒體編輯建構(gòu)全新的多元思維方式的關(guān)鍵。傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單的二元對(duì)立價(jià)值觀認(rèn)為，高雅的、精英的即是優(yōu)秀的，而大眾的、通俗的就是低劣的。其實(shí)媒介文化理論認(rèn)為，這種二元區(qū)分并非表明了不同文化審美價(jià)值的高低優(yōu)劣，而僅僅只是不同的文化形態(tài)特征。獨(dú)尊高雅文化也許并不是現(xiàn)實(shí)文化情境媒體編輯的最佳方式，但是一味推崇大眾文化，完全以市場(chǎng)為導(dǎo)向、以迎合大眾口味為重心更不是明智之舉。既不能唯精英文化是高，也不能因?yàn)榫⑽幕c通俗文化界限的逐漸模糊，而懷疑精英文化;既不能盲從通俗文化，也不能輕易地輕視和否定通俗文化。當(dāng)然通俗文化不等于低俗文化，這是應(yīng)該加以認(rèn)真區(qū)分的。媒體編輯可以充分利用高雅的和大眾的多種文化元素的轉(zhuǎn)化和滲透，使之互補(bǔ)和共存。當(dāng)廟堂之上的人們?cè)跒楦哐盼幕乃^墮落哀嘆時(shí)，編輯為什么不可以認(rèn)為這是文化生活化的表現(xiàn)，文化符號(hào)的快速傳播為普通大眾打開了通向文化藝術(shù)之門的途徑;當(dāng)大眾文化經(jīng)過(guò)考驗(yàn)和洗禮不乏經(jīng)典化時(shí)，編輯同樣有理由相信，大眾文化體現(xiàn)出來(lái)的文化自信并不比高雅文化少，它們追求感知、追求生命的真實(shí)體驗(yàn)，呼喚文化大家更深刻的探究。高雅文化大眾化和大眾文化高雅化，也許是新媒體時(shí)代的最高境界。

面對(duì)新媒體時(shí)代全新的媒體載體、信息材料和傳播方式的巨大變革，從新媒體的具體運(yùn)用方式上看，新媒體時(shí)代編輯還應(yīng)具有下列的創(chuàng)新意識(shí):第一，及時(shí)快捷地傳播信息。熟練運(yùn)用新媒體技術(shù)，跨越時(shí)間與空間，獲取即時(shí)信息，并將其快速整理、加工、組織和生成新的信息加以傳播。第二，加強(qiáng)與受眾的互動(dòng)交流。高度重視傳播內(nèi)容的接收方對(duì)接收的內(nèi)容更多的選擇，為廣大受眾表達(dá)觀點(diǎn)提供便利快捷的通道和平臺(tái)，重點(diǎn)關(guān)注以個(gè)人為中心的新媒體(尤其以博客最為典型)的作用和價(jià)值。第三，立體全面地編輯信息。具備運(yùn)用各種新媒體的能力，強(qiáng)調(diào)影、音信息和文字信息的整合，突出視、聽、觸、動(dòng)等多方位立體性的全面體驗(yàn)，使傳播內(nèi)容和信息更加真實(shí)、豐富和立體。第四，跨傳媒的融合與交流。充分認(rèn)識(shí)和重視跨傳媒的發(fā)展，綜合運(yùn)用平面媒體(報(bào)紙、雜志、圖書等)、立體媒體(廣播、電視、電影)和網(wǎng)絡(luò)媒體的三維平臺(tái)的組合，并在此平臺(tái)上進(jìn)行信息的充分融合和傳播。

三

編輯活動(dòng)中各個(gè)文化主體之間存在著相互依存的關(guān)系，編輯主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與各個(gè)文化主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是緊密聯(lián)系在一起的。在傳統(tǒng)傳媒時(shí)代，編輯活動(dòng)的主體是媒體編輯，編輯活動(dòng)的客體指文稿、書稿等信息和對(duì)象，編輯活動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程就是編輯主體獲取編輯客體，并對(duì)客體進(jìn)行選擇、加工、優(yōu)化和完善的過(guò)程。

哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為:“只有從交互參與者的行事立場(chǎng)中才能找到進(jìn)入歷史文化世界的途徑”。由此可見，編輯過(guò)程就是編輯在與作者、受眾不同的文化主體的交互性活動(dòng)中建構(gòu)文化的過(guò)程。傳統(tǒng)的編輯活動(dòng)中，編輯在文化建構(gòu)過(guò)程中的交互性并不明顯。印刷文化時(shí)代，信息不依賴于在場(chǎng)，使得不在場(chǎng)的互動(dòng)交流成為可能，但由于時(shí)空的限制，雙向互動(dòng)交流并無(wú)法實(shí)現(xiàn)。而只有進(jìn)入了新媒體時(shí)代，編輯在各個(gè)文化主體中才真正實(shí)現(xiàn)了有效的互動(dòng)并建構(gòu)了新的文化。

在全面的多向互動(dòng)交流中，編輯主體的重新定位和轉(zhuǎn)型顯得尤為重要。主動(dòng)作為，不斷更新觀念和思維方式，由被動(dòng)的把關(guān)、加工和優(yōu)化走向主動(dòng)的布局、策劃和創(chuàng)造，提前介入選題和策劃，引導(dǎo)受眾關(guān)注信息的方向，發(fā)揮導(dǎo)向性的核心作用，與各方協(xié)作，為媒體信息的發(fā)布提供戰(zhàn)略性的布局。媒體編輯應(yīng)敢于應(yīng)對(duì)大眾成為信息發(fā)布者的全新格局，充分利用各種資源，獲得充足的信息，并加以選擇、整合和分析，以提高傳媒產(chǎn)品的質(zhì)量。新媒體的各類信息資源魚目混雜、充滿不確定性，如何選擇和甄別，去粗取精、去偽存真，從浩如煙海的信息中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的選題，成為媒體編輯所面臨的難題，也是決定媒體編輯自身主體價(jià)值得以體現(xiàn)的重要因素?！巴ㄟ^(guò)各種具體的編輯工作保證文化的歷史連續(xù)性”，是對(duì)傳統(tǒng)編輯主體價(jià)值的肯定，而新傳媒時(shí)代則對(duì)編輯的主體意識(shí)提出了更高的要求。實(shí)際上，編輯的主體意識(shí)不僅體現(xiàn)在編輯自身主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上，還體現(xiàn)在與受眾的關(guān)系中。

在編輯活動(dòng)的諸要素中，受眾是非常重要的參與者方，是媒體編輯工作存在的基礎(chǔ)和進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，也是媒體編輯工作的最終目標(biāo)。傳統(tǒng)媒體的傳播注重傳播者，加上有限的傳播資源和手段，受眾在很長(zhǎng)一段時(shí)間里沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，只能被動(dòng)地接受信息。這種傳播方式將受眾納入從屬的關(guān)系，媒體編輯無(wú)法真正了解受眾的真實(shí)感受，無(wú)法滿足受眾的迫切需要。而新媒體要求編輯把受眾的主體性放在重要的位置上。

英國(guó)“文化研究”學(xué)派代表人物斯圖爾特·霍爾認(rèn)為，公眾對(duì)大眾文化擁有三種解碼立場(chǎng)，一種是統(tǒng)治性立場(chǎng)，完全受制于制作者的意圖控制;一種是協(xié)商性立場(chǎng)，可以投射自己的獨(dú)立態(tài)度;一種是反抗性立場(chǎng)，站在對(duì)立面瓦解制作意圖。其中的反抗性立場(chǎng)就是表現(xiàn)公眾主體性的特殊立場(chǎng)。［5］霍爾的理論重在強(qiáng)調(diào)受眾的主體性，受眾完全可以批評(píng)、質(zhì)疑、甚至反對(duì)制作者意圖。這種主體性一方面可以折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化心理狀況，另一方面可以推進(jìn)制作者的制作，還可以影響編輯的工作。

與傳統(tǒng)媒體的單向傳播方式相比，新媒體的傳播理念和方式發(fā)生了很大變化，雙向互動(dòng)成為新媒體的重要傳播模式。而雙向互動(dòng)很重要的變化就是重視受眾這一文化主體的主體性。在新媒體時(shí)代，受眾對(duì)媒體信息不再是被動(dòng)地接受，而是有選擇地接受。受眾參與到新媒體的發(fā)布平臺(tái)中，受眾本身也成為傳播者，可以自主選擇和發(fā)布信息，受眾接受信息的方式則更加多元化，自主性極大增強(qiáng)。受眾得到了充分的重視，信息的發(fā)布是在編輯主體和受眾互動(dòng)的過(guò)程中完成的，這種信息傳播和互動(dòng)的過(guò)程本身也成為信息的重要組成部分。

組織和協(xié)調(diào)與受眾的關(guān)系，摒棄傳者本位的思想，根據(jù)受眾的具體情況制定不同的編輯思路，定位不同的受眾群體，及時(shí)了解和把握受眾的需求，強(qiáng)化媒體編輯的受眾意識(shí)，是編輯實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的又一途徑。不管新媒體如何更新?lián)Q代，媒體編輯在與作者、受眾的多向互動(dòng)中，都應(yīng)該發(fā)揮主流傳播渠道的優(yōu)勢(shì)，力爭(zhēng)繼續(xù)保持和維護(hù)編輯主體的核心地位和引導(dǎo)者角色，從而為編輯活動(dòng)提供更為廣闊的空間，更好地實(shí)現(xiàn)編輯主體價(jià)值的提升目標(biāo)。

作為一種備受關(guān)注的傳播方式和理念，新媒體的問(wèn)題也顯而易見。正如未來(lái)學(xué)家奈斯比特所說(shuō):“我們擁有信息，卻失去了思考的頭腦?！泵鎸?duì)鋪天蓋地的海量信息和狂轟濫炸似的傳播報(bào)道，人們往往無(wú)所適從，疲于應(yīng)付，也剝奪了人們進(jìn)行深入思考的從容時(shí)間和空間。社會(huì)的價(jià)值觀和媒體發(fā)展的一些基本原則和規(guī)范被忽視，部分媒體的傳播迎合人們對(duì)物質(zhì)和媚俗文化的追求，“娛樂(lè)”受眾、“惡搞”經(jīng)典的行為，削弱了其在受眾中的影響力。同時(shí)，新媒體的娛樂(lè)休閑功能有進(jìn)一步強(qiáng)化的趨勢(shì)，媒體編輯迫于市場(chǎng)的壓力主動(dòng)逢迎，媒體編輯的職業(yè)精神受到了挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對(duì)伴隨著新媒體的高速發(fā)展帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如何在加強(qiáng)傳者和受眾互動(dòng)的基礎(chǔ)上，保持媒體編輯自身的獨(dú)立性?這都值得媒體編輯認(rèn)真思考和改進(jìn)。在被信息淹沒(méi)的時(shí)代保持清醒的頭腦、具備反思精神的媒體編輯，才能真正具有新媒體編輯視域。

［1］施拉姆．傳播學(xué)概論［M］．陳亮，等譯．北京:新華出版社，1984．144．

［2］鄒晶．新傳媒時(shí)代來(lái)了［N］．光明日?qǐng)?bào)，2011-01-08．

［3］M．Mcluhan．Understanding Media:The Extensions of Man［M］．New York:New American Library，1964．23．

［4］杰姆遜．后現(xiàn)代主義與文化理論［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2005．145-146．

［5］斯圖爾特·霍爾．電視話語(yǔ)的編碼和解碼［M］．倫敦:勞特利奇出版社，1993．100-103．