于 華

(瓊州學(xué)院 社科部，海南 三亞572200)

一 意識形態(tài)終結(jié)論的歷史脈絡(luò)

19 世紀(jì)，馬克思主義的創(chuàng)立以及馬克思主義與西方資本主義在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)論爭，因為無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級、社會主義同資本主義之間的尖銳對立而異常激烈。亨利·阿肯在編撰哲學(xué)史時甚至將19 世紀(jì)稱為“意識形態(tài)的時代”。但二戰(zhàn)結(jié)束以后，西方社會在意識形態(tài)問題上出現(xiàn)了重大變化，不少學(xué)者不但放棄了激進理想和社會革命立場，甚至認(rèn)為“意識形態(tài)的論爭時代”已經(jīng)“終結(jié)”。1945年法國學(xué)者阿爾伯特·卡莫斯第一次使用“意識形態(tài)終結(jié)”提法，指出意識形態(tài)是一種“欺騙”，已經(jīng)宣告終結(jié)。20 世紀(jì)50年代，“意識形態(tài)的終結(jié)”成為熱點。1964年丹尼爾·貝爾的著作《意識形態(tài)的終結(jié)》，在西方學(xué)術(shù)界又引發(fā)了一輪“意識形態(tài)終結(jié)”的討論熱潮。蘇東劇變后，意識形態(tài)終結(jié)論一度甚囂塵上。福山的“歷史終結(jié)論”是意識形態(tài)終結(jié)論在新的歷史語境下的代表。

關(guān)于“意識形態(tài)終結(jié)”的討論，在半個多世紀(jì)的時間里一直持續(xù)著，許多著名的學(xué)者參與其中，雷蒙·阿隆、丹尼爾·貝爾、弗朗西斯·福山是不同階段具有代表性且在中國深有影響的人物。雷蒙·阿隆是現(xiàn)代西方工業(yè)社會“意識形態(tài)終結(jié)”最早的預(yù)言者之一。他反對人們?nèi)藶樯裨捯庾R形態(tài)，將其作為追求的終極價值，并為達到這一偉大而深遠的境界，不惜采用集權(quán)、恐怖和大規(guī)模的殺戮。1954年他在《社會學(xué)》雜志發(fā)表了《意識形態(tài)的終結(jié)?》一文。文中分析民族主義、自由主義和馬克思主義的社會主義等三種現(xiàn)代社會中的主要意識形態(tài)。阿隆認(rèn)為，隨著世界各國在經(jīng)濟和軍事上相互依存，民族主義和自由主義都正在走向衰弱;而最后一個大的意識形態(tài)馬克思主義的社會主義，因為它的虛假性，也正在走向失敗。然而，不同于許多學(xué)者對意識形態(tài)社會動員能力的日漸消失感到惆悵和惋惜，阿隆對此表示真心誠意的歡迎。他相信，這是一種可喜的變化，因為在他看來，“人們拒絕神化一個階級、一種斗爭技術(shù)、一種意識形態(tài)體系”［1］，并不妨礙他們追求一個相對公正的社會和一個不太讓人痛苦的共同命運。

美國著名學(xué)者丹尼爾·貝爾是“意識形態(tài)終結(jié)”的堅定支持者，1960年其著作《意識形態(tài)的終結(jié)》一書出版。該書的核心主張是:發(fā)端于19 世紀(jì)的意識形態(tài)已經(jīng)弱化，資本主義社會和社會主義社會日益趨同，兩大社會正面臨著相同或類似的基本社會問題，兩者之間不僅存在對抗，而且可能存在可以互相借鑒的方面。他一方面探討在意識形態(tài)領(lǐng)域西方首先“結(jié)束”或“放棄”對抗的可能;另一方面，提出法西斯主義、斯大林主義已告結(jié)束，所以“意識形態(tài)已經(jīng)壽終正寢了”。［2］63另外，貝爾還指出，舊意識形態(tài)己經(jīng)失去了它們的“真理性”，失去了說服力。西方世界已經(jīng)在認(rèn)同福利國家，希望分權(quán)、多元政治體系和混合經(jīng)濟體系等方面的問題上達成大體共識。從而，意識形態(tài)已經(jīng)走向終結(jié)，“意識形態(tài)己經(jīng)變成了一個墮落到不可救藥的地步的語匯，罪惡亦復(fù)如此?！保?］51

20 世紀(jì)80年代末90年代初，柏林墻倒塌，蘇東劇變，隨著西方世界歡呼資本主義在全球最終勝利的聲音，新一輪意識形態(tài)終結(jié)論的熱潮又熱熱鬧鬧地喧囂起來。1989年夏天，美國政治學(xué)家弗朗西斯·福山發(fā)表了《歷史的終結(jié)》一文。文章提出，西方的自由民主有可能成為人類意識形態(tài)進步的終點，成為人類統(tǒng)治的最后形態(tài)。文章發(fā)表后不久，柏林墻倒塌、東歐劇變、蘇聯(lián)解體、籠罩了全球半個多世紀(jì)之久的冷戰(zhàn)忽然以戲劇性的方式宣告結(jié)束。一時間，《歷史的終結(jié)》一文成為全球的焦點。1992年，福山的專著《歷史的終結(jié)及最后的人》進一步闡述了其思想。在書中，福山說，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，人類歷史將終結(jié)。西方的市場經(jīng)濟模式和自由民主價值觀將在全球的普及，不會再有能和資本主義的自由民主相媲美的意識形態(tài)和社會制度。自由民主是人類意識形態(tài)發(fā)展的終極，是人類管理自身和規(guī)范社會的最完美方式。到了21 世紀(jì)，自由民主將遍及全球，世界大同，意識形態(tài)的沖突從此不復(fù)存在，“歷史就走到盡頭了”［3］。

在對意識形態(tài)終結(jié)論演化過程的梳理中，我們不難看出，雖然意識形態(tài)終結(jié)論思潮的學(xué)者們論證的方向、角度迥然不同，但皆出自西方資本主義社會站在嚴(yán)重排外立場上對全球政治的思考與關(guān)注，他們將與西方政治制度和意識形態(tài)不同的其他所有國家制度和意識形態(tài)均排除在世界體系之外，希望未來社會向著他們設(shè)定的目標(biāo)向前發(fā)展。而其要終結(jié)的也只是馬克思主義的意識形態(tài)，并不終結(jié)反馬克思主義的意識形態(tài)。意識形態(tài)終結(jié)論思潮產(chǎn)生和流變的最根本原因是社會主義和資本主義兩種不同的社會制度之間的對立與競爭。所謂“意識形態(tài)的終結(jié)”，恰恰表現(xiàn)出強烈的意識形態(tài)色彩。為了推進和捍衛(wèi)資本主義自我標(biāo)榜為全世界最好的、最能保障人們自由權(quán)利的、應(yīng)該被全世界各國所效仿的民主制度，一系列源自意識形態(tài)對立的敵視性政策不斷出臺，即使在冷戰(zhàn)結(jié)束以后也從未停止。意識形態(tài)終結(jié)論思潮也成為資本主義利用文化滲透對社會主義實行“分化”、“西化”圖謀的一種方式。作為一種國際性的資產(chǎn)階級性質(zhì)的思潮，意識形態(tài)終結(jié)論的鼓吹者們依據(jù)資產(chǎn)階級唯心史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，根據(jù)世界歷史某些表面的、局部的或暫時的變化，斷定意識形態(tài)已經(jīng)不再重要，其本意無非希望將西方的自由民主作為“新”的意識形態(tài)推行到全球，力圖以西方社會主導(dǎo)世界，與當(dāng)年實施的“和平演變”如出一轍。

二 意識形態(tài)終結(jié)論對大學(xué)生政治信仰的沖擊

從當(dāng)前國際形勢看，意識形態(tài)沒有終結(jié)，只是表現(xiàn)得更為隱蔽。意識形態(tài)終結(jié)論理論成為西方國家積極向全球輸出資本主義意識形態(tài)的政治工具，以達到他們的政治經(jīng)濟目的。高校一直是意識形態(tài)爭奪的主要陣地，大學(xué)生一直是西方國家爭取和拉攏的的主要對象，意識形態(tài)終結(jié)論思潮作為資本主義利用文化滲透對社會主義實行“分化”、“西化”圖謀的一種方式，通過各種途徑對大學(xué)生進行滲透、影響。意識形態(tài)終結(jié)論雖漏洞明顯卻看似合理，在大學(xué)生群體中具有一定的認(rèn)同度，大學(xué)生的政治信仰不可避免地受到了一定的沖擊。這會對大學(xué)生產(chǎn)生雙重不良影響:一方面，因為大學(xué)生崇尚“意識形態(tài)終結(jié)”，而大大削弱馬克思主義意識形態(tài)對他們的號召力;另一方面，也因為大學(xué)生崇尚“意識形態(tài)終結(jié)”，對來自各個渠道的錯誤思潮失去必要的警備和鑒別力，從而受其污染和侵蝕。大學(xué)生的政治信仰面臨前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，部分大學(xué)生茫然不知所選，疑惑不知所措，政治信仰狀況不容樂觀。

當(dāng)代西方意識形態(tài)終結(jié)論對大學(xué)生政治信仰產(chǎn)生的影響主要有:

(一)政治信仰淡化

當(dāng)今世界，國際共產(chǎn)主義運動的形勢發(fā)生了重大變化，由高潮轉(zhuǎn)入低潮?？茖W(xué)社會主義的理論和實踐在中國繼續(xù)向前發(fā)展，但在許多國家和地區(qū)特別是前蘇聯(lián)和東歐遭受重大挫折，意識形態(tài)終結(jié)論一時甚囂塵上，其要終結(jié)的是馬克思主義意識形態(tài)。西方意識形態(tài)借助科技優(yōu)勢，通過網(wǎng)絡(luò)渠道對大學(xué)生進行侵襲、滲透和占有。加上目前高校存在社會主義意識形態(tài)宣傳方式陳舊、手段落后、形式單一，思想政治教育工作觀念滯后、單一傳授、缺乏交流、管理死板等不足，中國發(fā)展水平和發(fā)達國家相比仍然存在很大差距等現(xiàn)實原因。很多大學(xué)生的政治理論認(rèn)識很膚淺，不能深刻理解馬克思主義理論的真諦，不能辨別和分析馬克思主義與各種非馬克思主義意識形態(tài)的真?zhèn)闻c差異，沒有意識和能力自覺抵制西方意識形態(tài)的侵襲。有些大學(xué)生以消極的眼光看待社會主義道路中出現(xiàn)的挫折，不能客觀評價社會主義建設(shè)取得的偉大成就，共產(chǎn)主義信念消解。從而造成部分大學(xué)生的政治信仰被西方政治觀念動搖，大學(xué)生群體意識形態(tài)呈現(xiàn)淡化趨向。

(二)政治信仰功利化

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在革命戰(zhàn)爭和建國時期建立的指導(dǎo)思想，一直是新中國的基本政治信仰，也一直是中國大學(xué)生的基本政治信仰。但這種信仰在今天遇到了新情況，面臨著新考驗，全球化、網(wǎng)絡(luò)化和民主化的發(fā)展使中國傳統(tǒng)政治信仰受到了強烈的沖擊。個人主義、自由主義、功利主義和享樂主義等在高校傳播，大學(xué)生政治信仰也出現(xiàn)功利化趨向。當(dāng)代西方意識形態(tài)終結(jié)論的宣傳，更對大學(xué)生政治信仰功利化起了推波助瀾的作用。部分大學(xué)生考慮問題時主要立足于自我利益，重實惠輕理想，用市場經(jīng)濟生活的功利性、等價交換性、競爭性等原則取代信仰取向原則。為了換取政治學(xué)習(xí)、工作上的利益，政治信仰功利化，信仰的神圣消彌在世俗功利中。以大學(xué)生入黨為例，當(dāng)代大學(xué)生對入黨有很大的熱情，一方面固然緣于黨在社會主義革命和建設(shè)的偉大事業(yè)中建立起來的強大的威信力和感召力，但另一方面也是大學(xué)生對個人前途的考量，一些大學(xué)生把入黨看成是求職的砝碼，就業(yè)的敲門磚，甚至是將來混入官場的一張牌。入黨動機多樣化和復(fù)雜化，功利性和效用性充斥在一些大學(xué)生的腦海中。

(三)政治信仰空心化

當(dāng)前，政治信仰空心化趨勢增強，主要表現(xiàn)在相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生認(rèn)為有沒有政治信仰無關(guān)重要，或者索性認(rèn)為根本不需要政治信仰;有些學(xué)生政治信仰迷惘、理想信念茫然、人生方向彷徨;部分學(xué)生在信仰選擇上缺乏理性思考，常常附從周圍其他人或者社會上“流行”的行為與觀念，盲目跟風(fēng)或沖動模仿。由于政治信仰空心化趨勢增強，大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中出現(xiàn)政治冷漠現(xiàn)象:熱心參與公益事業(yè)，踴躍參與各種志愿者活動，卻日益疏離參與黨團、選舉等政治色彩的活動;積極關(guān)注、討論并傳播網(wǎng)絡(luò)傳媒中新鮮奇趣的事件，對新聞時事、國際動態(tài)、政府決策等內(nèi)容缺乏了解也不感興趣;重視專業(yè)課學(xué)習(xí)和外語水平的提高，忽視政治理論課。

三 堅持馬克思主義的政治信仰

面對全球化的迅速推進，各種文化和思想正迅速沖擊著大學(xué)生的頭腦，特別是西方意識形態(tài)不斷進入我們的視野，改變著大學(xué)生的生活和思維方式，這應(yīng)引起我們警惕，需要我們采取更積極有效的方式，引導(dǎo)大學(xué)生樹立更正確合理的政治信仰，而不要被西方意識形態(tài)所蒙蔽。縱觀當(dāng)前形勢，為有效抵御意識形態(tài)終結(jié)論的不良影響，真正地用馬克思主義占領(lǐng)意識形態(tài)和思想文化陣地，發(fā)展和堅守大學(xué)生的馬克思主義信仰，在大學(xué)生的政治信仰教育過程中，要在以下三個結(jié)合上下足工夫。

(一)理論認(rèn)知與情感體驗相結(jié)合

對馬克思主義的政治信仰源于對馬克思主義理論真諦的認(rèn)知與領(lǐng)悟，理解與接受，對共產(chǎn)主義道路的強烈認(rèn)同和堅定信念。要充分發(fā)揮思想政治理論課主渠道的作用，對大學(xué)生進行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育，用馬克思主義理論武裝大學(xué)生的頭腦。不斷加強教材建設(shè)，把馬克思主義中國化的最新理論成果通過紙質(zhì)教案、電子課件、教學(xué)網(wǎng)站等途徑融入到課堂教學(xué)中;加強教師隊伍建設(shè)，真正發(fā)揮思想政治理論教師對課堂的主導(dǎo)作用，理直氣壯、情真意切地宣講馬克思主義理論;加強課堂教學(xué)建設(shè)，采取豐富多彩的教學(xué)形式、教學(xué)手段增強思想政治理論課對學(xué)生的吸引力和感染力;加強網(wǎng)絡(luò)陣地、校園文化等第二課堂建設(shè)，延伸教學(xué)活動，拓展和深化教學(xué)內(nèi)容。理論認(rèn)識必不可少，情感體驗也不可或缺，二者結(jié)合，能更好促進大學(xué)生樹立、堅持和固守馬克思主義政治信仰。通過社會實踐和考察，促進大學(xué)生了解國情，認(rèn)識到雖然全球范圍內(nèi)，共產(chǎn)主義事業(yè)遭遇重大挫折，可是中國這邊風(fēng)景獨好。改革開放三十多年，我國取得了翻天覆地的巨大變化和舉世矚目的非凡成就，讓大學(xué)生在情感上真正認(rèn)同馬克思主義理論。同時，將馬克思主義政治信仰融入到勤工儉學(xué)、志愿者活動、公益服務(wù)等活動中，在實踐活動中培養(yǎng)、升華情感，讓馬克思主義理論在大學(xué)生的頭腦中深深扎根。

(二)學(xué)術(shù)自由與政治紀(jì)律相結(jié)合

大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀尚未成形，且處在確立的關(guān)鍵時期，思想觀念穩(wěn)定性與多變性共存。相比較接觸較多的主流觀點而言，大學(xué)生對不熟悉的非主流觀點容易產(chǎn)生濃厚的興趣。從課堂、教師、網(wǎng)絡(luò)、書籍或者媒介等處，一旦獲得某種非主流價值取向，學(xué)生會感覺觀點“別有新意、富有思想”，繼而產(chǎn)生認(rèn)同，對主流觀點產(chǎn)生排斥心理。因此，在大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀尚處在動態(tài)穩(wěn)定之中，缺乏一定辨別是非真?zhèn)文芰Φ那闆r下，高校課堂講授必須嚴(yán)格遵照中央精神，網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、書籍出版和譯介都要進行必要的監(jiān)管。然而學(xué)術(shù)研究又有自己獨特的性質(zhì)和要求，學(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)研究的基本條件，學(xué)術(shù)自由才能大膽假設(shè)、大膽創(chuàng)新，充分比較不同學(xué)派、思潮、觀點，才能去偽存真，汲取精華、去其糟粕。我們一向堅持的“研究無禁區(qū)，宣傳有紀(jì)律，行為守法律”原則，是正確處理好學(xué)術(shù)研究與政治紀(jì)律的基本原則。在大學(xué)生政治信仰教育的過程中，尤其要堅持學(xué)術(shù)自由與政治紀(jì)律相統(tǒng)一。既要在馬克思主義立場、觀點、方法的指導(dǎo)下，鼓勵各種觀點的交流交鋒，百花齊放、百家爭鳴，反對照本宣科、人云亦云，增強政治信仰教育對大學(xué)生的感召力和向心力。同時要求在課堂講授、網(wǎng)絡(luò)言談、文章寫作等行為中自覺與中央精神保持一致，反對通過反動言論、負(fù)面新聞、錯誤觀點來活躍氣氛、博人眼球。

(三)個人成才與國家強大相結(jié)合

作為當(dāng)代大學(xué)生，面對世界格局的迅猛變化和中華民族的復(fù)興大業(yè)，應(yīng)該把個人理想和國家命運緊密聯(lián)系在一起，志存高遠，力圖有所作為。中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，也為大學(xué)生的個人成長提供了穩(wěn)定的政治條件和經(jīng)濟基礎(chǔ)。但由于歷史上的種種原因，西方資本主義國家在政治環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境和生活條件等方面還有很大優(yōu)勢，有些大學(xué)生割裂歷史，崇拜西方的政治制度和文化，對社會主義制度的產(chǎn)生不理解，甚至在思想上漠視社會主義，這就喪失了個人體現(xiàn)自我價值的途徑，無法實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。大學(xué)生不僅要努力充實科學(xué)文化素養(yǎng)，更要具備良好的思想道德修養(yǎng)。學(xué)會用清醒理智的頭腦看待事情，理解和認(rèn)同社會主義制度，明確個人發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，自覺地維護社會主義制度，樹立為祖國強大而奮斗的崇高理想，把個人成才與國家、民族的需要緊密結(jié)合起來。

大學(xué)生是中國特色社會主義事業(yè)最寶貴的人力資源，是未來社會的中堅力量，是國家的未來和希望。只有樹立正確政治信仰的大學(xué)生，才可能成為可堪大用的祖國棟梁之材，將來在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族復(fù)興大業(yè)中擔(dān)負(fù)重任。大學(xué)生樹立正確的政治信仰是人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略需要，是時代的責(zé)任，也是歷史的要求。

［1］馮克利．阿隆與“意識形態(tài)的終結(jié)”［J］．讀書，1998(12):150．

［2］〔美〕丹尼爾·貝爾．意識形態(tài)的終結(jié)?［M］．南京:江蘇人民出版社，2001．

［3］〔美〕弗朗西斯·福山．歷史的終結(jié)及最后的人［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，2003:153．