林 藝

（太原理工大學(xué)信息化管理與建設(shè)中心，山西 太原 030024）

0 引 言

多媒體教學(xué)已在高等學(xué)校普及，為突出多媒體教學(xué)的效果，課件中的教育游戲內(nèi)容拓寬了課堂的視野。教育游戲的教學(xué)手段是按老子哲學(xué)中“無為而不為”所強(qiáng)調(diào)的：人做事情不能破壞自然的節(jié)奏，要循順自然的規(guī)律。教育游戲不能采用“沖動(dòng)或莽動(dòng)”的教學(xué)方式，要用重在教學(xué)的游戲方式。道家哲學(xué)中講：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其中“自然”指的是要自然而然地順應(yīng)世界自然的態(tài)度。大自然的一切、世界的一切都有各自的規(guī)律，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們應(yīng)該遵循自然規(guī)律[1]。所以教育游戲的教學(xué)形式應(yīng)該本著這種哲學(xué)態(tài)度，以多種多樣的多元化方式做好教育游戲。

1 教育游戲應(yīng)體現(xiàn)道家哲學(xué)的精髓智慧

教育游戲應(yīng)使教學(xué)風(fēng)格化、特色化、能量化；就像條形碼中放入某些色彩，形成多種風(fēng)格色彩，將零亂“色塊”用樸實(shí)的“黑色、白色、灰色”隔開、并統(tǒng)一成某種風(fēng)格。例如，《機(jī)械設(shè)計(jì)》課程分析脈動(dòng)應(yīng)力循環(huán)和對(duì)稱應(yīng)力循環(huán)的破壞差異，要說明后者相對(duì)前者更具破壞力時(shí)，教育游戲可用動(dòng)畫形式或直接用實(shí)驗(yàn)演示。演示方法應(yīng)與課堂機(jī)緣相吻合，追求最簡(jiǎn)單、最明了、最樸實(shí)的方法；強(qiáng)調(diào)用生活中實(shí)例，要使問題通俗易懂地達(dá)到目的。例如，演示上述兩種應(yīng)力形式，可用兩根細(xì)鐵絲，分別進(jìn)行“行為”顯示：將其中一根鐵絲進(jìn)行“由直到對(duì)折地循環(huán)往復(fù)”的動(dòng)作，鐵絲拐點(diǎn)處的應(yīng)力在“零和最大”之間跳動(dòng)，屬“脈動(dòng)應(yīng)力循環(huán)”；而將另一根鐵絲進(jìn)行“先向一面對(duì)折后，后向反向?qū)φ?，這樣循環(huán)往復(fù)”的動(dòng)作，鐵絲拐點(diǎn)處的應(yīng)力在“正最大值和負(fù)最大值”之間對(duì)稱地跳動(dòng)，屬“對(duì)稱應(yīng)力循環(huán)”。結(jié)果是：受到對(duì)稱應(yīng)力循環(huán)的鐵絲很快就斷了。這種來自于生活的“樸素”實(shí)例，具有道家哲學(xué)中的“原初的美感”。像這樣使問題“初始化、簡(jiǎn)單化、興趣化”的教育游戲，學(xué)生容易接受。這種教育游戲它像一劑中藥的能量化，調(diào)理人體血脈，成為人的營(yíng)養(yǎng)；它像一股溫暖的“氣脈”流淌在人的心田。一個(gè)授課能力強(qiáng)的教師的授課作品，如同一幅好藝術(shù)的繪畫作品，能體現(xiàn)畫家的感受，還能引發(fā)觀賞的人們體會(huì)到其感受。教育游戲的“美的形式”和“構(gòu)圖”技巧，包括組織、集合、配置，有著種種表現(xiàn)形式。

2 教育游戲應(yīng)有“應(yīng)物象形”“隨類賦彩”的豐富思想

實(shí)現(xiàn)教育游戲要像繪畫中的“應(yīng)物象形”“隨類賦彩”技法?！皯?yīng)物”就是認(rèn)識(shí)對(duì)象的特征，“象形”就是表現(xiàn)這種物質(zhì)對(duì)象。只有這樣，教育游戲才能依據(jù)客觀事物去“隨類”“化”出事物變化，規(guī)范“同類”事物變化的本質(zhì)。采用這種方式方法就是“隨類賦彩”地把“同根”類的事物聯(lián)系起來，使教育游戲成為變動(dòng)外在形象、固守內(nèi)在依據(jù)，按照“師法自然”原則，持脈達(dá)變；即在變動(dòng)現(xiàn)象中，選擇合適“真理”解釋現(xiàn)象“師法自然”，就是“以大自然為師加以效法”利用在科學(xué)授課上。教育游戲的技法要像畫家石濤所說“無法而法，乃為至法”；指出了“無法”與“有法”的辯證關(guān)系，豐富著美學(xué)思想和聯(lián)想能力，做到了“推陳出新”?！盁o法”就是“美”的多樣性，“有法”就是“美的具體性”，“無法”與“有法”不是對(duì)立的，而是辯證統(tǒng)一。再者，中醫(yī)里常言：天人合一，人體與天氣相應(yīng)，體弱人有不同反應(yīng)的病態(tài)，但要抓住“當(dāng)令天氣”對(duì)應(yīng)人體的重要經(jīng)脈對(duì)癥下藥，這叫“異病同治”；當(dāng)然也有“同病異治”，因同樣病態(tài)會(huì)有不同經(jīng)脈所致。中醫(yī)治病時(shí)，要用因人而異的手段調(diào)整經(jīng)脈。教育游戲要像中醫(yī)治病的理念，對(duì)問題也要“分形辯癥”地找到一個(gè)合適的“游戲”脈絡(luò)方式，例如：1）確定某科目涉及的元素、適應(yīng)的作用，透過現(xiàn)象使問題變成吃“洋蔥”似的，“先整體、后層層剝離”、再層層“消化”的方式。2）把要講的科目包裝成一個(gè)故事或事件，再用哲理方案巧思妙解。中國(guó)哲理講究思維，就指世界的一切都是相互聯(lián)系的[2]、“通透”。3）教育游戲也可用陰陽(yáng)觀念解釋。例如坐標(biāo)系，分別設(shè)為“陰陽(yáng)”兩軸?？蓪ⅰ坝螒颉痹O(shè)為“陽(yáng)軸”或縱軸；而將“某科目對(duì)應(yīng)元素”設(shè)為“陰軸”或橫軸。相關(guān)事物的“終極”點(diǎn)可在的坐標(biāo)系上找到一點(diǎn)，能容易判斷出該事物的啟承轉(zhuǎn)合；即把所有可向同一軸向引申的事物都可聯(lián)系起來，形成同類陰性或陽(yáng)性的事物，具有“通透性”、“可比性”、“可借性”，使問題分支化、單一化，以便分析研究。《機(jī)械設(shè)計(jì)》課程中的齒輪設(shè)計(jì)，常用此法將齒輪輪齒某點(diǎn)的受力分解為圓周力和徑向力。中醫(yī)學(xué)里也常將某種雜病分解為陰虛、陽(yáng)虛，或分解為寒病、熱病，或分解為上焦病、下焦病。所以采用坐標(biāo)系分析事物都使問題簡(jiǎn)單化。按照上述三個(gè)因素“無法而法”的具體實(shí)施，就可形成多元化的教育游戲。

3 教育游戲應(yīng)具備多元化的特點(diǎn)

傳統(tǒng)教育技法應(yīng)為教育游戲的“土壤”，教育游戲是在其“土壤”中升化來的多元化教育方式。由于不同教師的文化藝術(shù)的取向不同，各自的發(fā)展取向雖然不同，他們體現(xiàn)出了不同的多媒體課件、體現(xiàn)出了不同的幽默方式、體現(xiàn)各種自信的講課風(fēng)格、體現(xiàn)出了豐富的文化層次，但是都會(huì)體系井然、自成一家、形成多元，讓學(xué)生不僅學(xué)到科學(xué)知識(shí)而且讓其心靈得到升華。所以教育游戲?qū)鹘y(tǒng)教育技法加入了新鮮的、陽(yáng)光的文化藝術(shù)元素，是把老的傳統(tǒng)教學(xué)方法增添了新的生機(jī)活力，可謂繼舊開新、風(fēng)趣幽默、引人入勝，效果很好。

教育游戲應(yīng)該符合“自然科學(xué)”的教學(xué)方法，其理念似如樹本的生長(zhǎng)規(guī)律；要從根本問題抓起，引出大方向的脈絡(luò)，使紛繁的事物分門歸類，找到對(duì)應(yīng)脈絡(luò)解決教學(xué)問題。古代中醫(yī)治病時(shí)，也是首先關(guān)注根本問題。將病歸結(jié)于某種虛損相關(guān)，再把虛損分為氣虛、血虛、陰虛、陽(yáng)虛，之后以簡(jiǎn)架繁、調(diào)整幾種虛損脈絡(luò)通暢后，利用身體的自我修復(fù)能力達(dá)到病愈。據(jù)此，教育游戲把其科目分為氣質(zhì)型、物質(zhì)型游戲，遵循“陰陽(yáng)”辯證統(tǒng)一關(guān)系，做到取向分明。氣質(zhì)型游戲具有整體性美的欣賞價(jià)值、調(diào)整心靈的力量；將思路推衍開去，實(shí)行“開發(fā)式”心態(tài)；使師生心靈同節(jié)拍，把課堂氣息收于心田、把科目知識(shí)“聚丁”，加強(qiáng)調(diào)動(dòng)學(xué)生精、氣、神的物質(zhì)能量。例如教師帶著激情講課，一會(huì)兒用課件中的“動(dòng)漫”效果，一會(huì)兒用有趣方式授課，要使學(xué)生得到心靈安頓、找到心靈支撐，構(gòu)成師生相融合的氣分[3]。物質(zhì)型游戲強(qiáng)調(diào)抓住“借”字，就是“隨假即真”，利用生活中物質(zhì)生成原理的“同根性”，“借”來為我所用；體現(xiàn)“同根性”具有“互化性”，表現(xiàn)出教育游戲的獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格和特點(diǎn)。這也體現(xiàn)了畫家石濤《畫語(yǔ)錄》中說的“至人無法”的道理和“有法必有化”、“無法而法”的道理。教育游戲存在著多樣性、具體性、客觀性，要在實(shí)施的具體技巧方法上體現(xiàn)。因此，教育游戲應(yīng)與中國(guó)文化聯(lián)系起來“為人心而造”，如同畫家創(chuàng)作作品時(shí)，實(shí)施先整體后局部的辯證方法，使學(xué)生帶著目的學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)興趣?？茖W(xué)教學(xué)與教育游戲具有交叉關(guān)系。教育游戲是教學(xué)手段，強(qiáng)調(diào)“用何方式”理解科目問題。

4 教育游戲的“靈性”應(yīng)顯現(xiàn)中國(guó)文化

教育游戲與學(xué)生之間的關(guān)系，如同教育游戲與生物體的關(guān)系；教育游戲是表層生物體的管理者，生物體是由底層種子成長(zhǎng)起來的。當(dāng)教育游戲給出命令或請(qǐng)求時(shí)，生物體以自身的運(yùn)動(dòng)方式回應(yīng)，構(gòu)成系統(tǒng)思維。當(dāng)要學(xué)習(xí)某種科目時(shí)，教育游戲能置于更高層次清晰看出、并指明解決問題的方法思路。這背后有一個(gè)“生靈”的東西，就是種子，它會(huì)成長(zhǎng)壯大。教育游戲?qū)⒎N子的成長(zhǎng)軌跡以信息形式隱含在其中，并符合“種子”的成長(zhǎng)規(guī)律，隨時(shí)調(diào)整“種子”的成長(zhǎng)傾向；而且種子信息能夠自我展開知識(shí)果的形成過程。教育游戲在此過程中，它像內(nèi)行園丁一樣，不急于開花結(jié)果，要慢慢地“由下而上”地使其結(jié)出“大器果實(shí)”，這是《道德經(jīng)》的理念。雖然不同種子的成長(zhǎng)過程中是大致同理的，這說明事物之間有著相同的部分，體現(xiàn)事物的“通透”性思想。但是不同的果實(shí)是由種子本身的核心和特點(diǎn)決定的?！肮麑?shí)”是表層稱“智”，“種子”是底層稱“慧”?！爸呛突邸钡摹吧疃取笔怯伞氨怼奔啊袄铩碑a(chǎn)生的，因此，教育游戲是踏著事物發(fā)展節(jié)奏創(chuàng)造出容易理解的，容易心領(lǐng)神會(huì)的教學(xué)方法?？傊?，教育游戲應(yīng)是多元的、包容的、含有事物成長(zhǎng)“血脈”的。

5 結(jié)束語(yǔ)

教育游戲可視為心靈的小舟，帶著人與學(xué)科的緣分、帶著游戲的氣質(zhì)接納各位朋友，使人們愉快地思考問題獲得知識(shí)，享受著成就感。這就是教育游戲吸收了中國(guó)文化中的“靈性”，順應(yīng)自然，改進(jìn)教學(xué)方法、提高教育質(zhì)量之道。

[1] 宮作民，張桂蕓.學(xué)科教育學(xué)及其研究方法的思考[J].課程·教材·教法，1998（8）：5-8．

[2] 林藝.教育游戲在多媒體課件中的應(yīng)用[J].中國(guó)教育信息化，2012（4）：32-34.

[3] 林藝.多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)方式的整合優(yōu)化[J].機(jī)械管理開發(fā)，2011（6）：160-161．