18055)任何事物都可以被認(rèn)識(shí)嗎？世界可以被認(rèn)識(shí)嗎？事物和世界的可計(jì)算性，始終是認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和智能科學(xué)等眾多學(xué)科的一個(gè)基礎(chǔ)性的問(wèn)題。什么是智能，什么樣的系統(tǒng)才會(huì)有智能？什么是認(rèn)識(shí)，什么是知識(shí)，它們有什么不同？信息的本質(zhì)是什么，什么是意識(shí)以及意識(shí)如何產(chǎn)生？關(guān)于這一系列問(wèn)題，還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)的理論。截至目前，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題主要還只是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，智能問(wèn)題還只是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題。在這里，以談加林[1-2]關(guān)于意識(shí)存在基本單位現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)為突破口，以“基本單位

從多元化視角解讀事物的哲學(xué)思辨。透視美學(xué)旨在發(fā)現(xiàn)每一獨(dú)特視角中的感知與勢(shì)。勢(shì)影響并決定我們對(duì)事物的感知，而通過(guò)表述感知，也就有了勢(shì)。解讀就是找出賦予事物感知的勢(shì)，且每一種解讀都源自于一個(gè)獨(dú)特的視角。因此，感知和勢(shì)本質(zhì)上都是多元的。3. Results and discussion3.1. Optimized thickness for sensitivity improvementTo improve sensitivity of the Al-based

顏唯蓁傳承舊事物，創(chuàng)造新事物，這就是文化自信對(duì)“我”的真正意義。1About eight years ago， I moved from Taiwan to Su-zhou. Before I came to the city， my imagination pictured a place full of stone bridges， meandering （蜿蜒的） riv-ers， and traditional buildings， but whe

草予新事物的到來(lái)不一定奔走相告，舊事物的作別也不一定興師動(dòng)眾。新與舊，有時(shí)是在毫不察覺(jué)中寂然交棒，并無(wú)分水嶺。人們總是在美好的事物上不遺余力，于是新事物應(yīng)運(yùn)而生，舊事物被取而代之，自然而然，順了理，也成了章。新，自是可期;舊，猶有可念。不過(guò)有時(shí)候，什么是新，什么屬舊，沒(méi)有什么界線(xiàn)，歲月周而復(fù)始，悲歡流離轉(zhuǎn)徙罷了。人們對(duì)美好的渴望和追求，從來(lái)就是一件亙古不變的事。日光無(wú)新舊，美好也無(wú)新舊。遠(yuǎn)眺時(shí)光長(zhǎng)河，反倒發(fā)現(xiàn)，喜新或是厭舊，皆是一時(shí)一地的“斷章取義”，目光

s （可供選擇的事物） on the menu. Huseyin Arslan had been studying international relations at a university in Chinas capital Beijing. But the pandemic forced him to stay in Istanbul and attend his classes online. He usually has his lunch h

es（可供選擇的事物）on the menu.Huseyin Ar?slan had been studying international relations at a university in China's capital Beijing.But the pandemic forced him to stay in Istanbul and attend his classes online.He usually has his lunch her

們突然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)事物的看法完全改變了，好像你們以前所看到的一切事物，突然把它們的另一面——你們還不認(rèn)識(shí)的一面——轉(zhuǎn)向你們。這種精神上的變化，在我們旅行期間初次在我心里發(fā)生，我認(rèn)為，我的少年時(shí)代就是從此開(kāi)始的。我心里第一次有了這樣明確的思想：生活在世界上的不僅僅是我們自己，并不是一切事物都以我們?yōu)橹行模沁€有別人，還有另外的生活存在。那一切與我們毫無(wú)共同之處，它們根本不關(guān)心我們，甚至不知道我們的存在。我以前就知道這些，但是并不像現(xiàn)在認(rèn)識(shí)得這么清楚。

頭。那些涌動(dòng)著的事物我選擇可信的，堅(jiān)決向前的。 更有必須深?lèi)?ài)的人與物。 我還尤其喜愛(ài)源于日常、永動(dòng)以及反復(fù)重疊的那些事物。寫(xiě)下海浪的那個(gè)人還沒(méi)出現(xiàn)。既然寫(xiě)不完的事物太多，那就只寫(xiě)下一個(gè)人，一件事物，一個(gè)浪濤已足夠。是的，浪濤已被寫(xiě)下。2019 年的最后一天猶如記著深夜的失落、輪船上的睡眠一個(gè)始終未到、未達(dá)、未至的大海。 我安心于一份庸俗之愛(ài)因未被潔凈擦去而偉大。

頭。那些涌動(dòng)著的事物我選擇可信的，堅(jiān)決向前的。更有必須深?lèi)?ài)的人與物。我還尤其喜愛(ài)源于日常、永動(dòng)以及反復(fù)重疊的那些事物。寫(xiě)下海浪的那個(gè)人還沒(méi)出現(xiàn)。既然寫(xiě)不完的事物太多 ，那就只寫(xiě)下一個(gè)人，一件事物，一個(gè)浪濤已足夠。是的，浪濤已被寫(xiě)下。2019年的最后一天猶如記著深夜的失落、輪船上的睡眠一個(gè)始終未到、未達(dá)、未至的大海。我安心于一份庸俗之愛(ài)因未被潔凈擦去而偉大。（《安徽文學(xué)》2021年5期）

馬克思主義認(rèn)為，事物的發(fā)展都要?dú)v經(jīng)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。對(duì)于量變來(lái)說(shuō)，是事物數(shù)量和場(chǎng)所可視化的變更，在有效的范圍內(nèi)進(jìn)行不顯著的變化。對(duì)于量變來(lái)說(shuō)，所代表的是事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，能夠有效突破度的范圍并有急劇性的變化，是事物由量到質(zhì)本質(zhì)性的突破。只有有效把握事物發(fā)展的規(guī)律性，才能從根本上把握事物的本質(zhì)規(guī)律，才能在分析和解決問(wèn)題時(shí)獲得有效的突破。但究竟什么是事物的質(zhì)和量，需要單獨(dú)對(duì)其進(jìn)行審視，有效把握事物的質(zhì)和量的本質(zhì)，因此，需要我們站在辯證的角度去分析和審視質(zhì)量

進(jìn)兩者之間所有的事物都在懸浮之中在事物之間，還存在著巨大的邊域我們也是這樣，彼此浮著如果沒(méi)有另外一個(gè)力量把我們牢牢按住中間就會(huì)充斥著大片時(shí)空除了空氣，更多事物會(huì)擠進(jìn)來(lái)。你知道我說(shuō)的更多事物指的是什么事實(shí)上可能，比我們能預(yù)見(jiàn)的更多如果不是這樣，巨大的真空可能比隔在我們之間的繁復(fù)事物更難排除我也觀察了其他兩者一個(gè)人和另外一個(gè)人另一只杯底和另一個(gè)桌面盡管看起來(lái)好像沒(méi)什么問(wèn)題實(shí)際上都被隔在了彼此的遠(yuǎn)處

是人們比較陌生的事物時(shí)，可以用具體的或者大家已經(jīng)熟悉的事物和它比較，使讀者通過(guò)比較得到具體而鮮明的印象。事物的特征也往往在比較中顯現(xiàn)出來(lái)。2.下定義。用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言對(duì)某一概念的本質(zhì)特征作規(guī)定性的說(shuō)明叫下定義。下定義能準(zhǔn)確揭示事物的本質(zhì)，是科技說(shuō)明文常用的方法。3.打比方。利用兩種不同事物之間的相似之處作比較，以突出事物的特點(diǎn)，增強(qiáng)說(shuō)明的形象性和生動(dòng)性。4.引資料。為了使說(shuō)明的內(nèi)容更充實(shí)具體，可以引資料說(shuō)明。

才我喜歡逆光中的事物，它大塊的黑影充滿(mǎn)神秘，它奪目的局部燃燒著燦爛的生命。而最迷人的，還是由于它大部分朦朦朧朧，含蓄而深遠(yuǎn)。對(duì)于視覺(jué)事物，我不喜歡一目了然，歷歷在目，一覽無(wú)余;我喜歡迷離狀態(tài)，欲說(shuō)還休，云煙遮翳，半睡半醒。思想的事物愈清晰愈美，視覺(jué)的事物愈模糊愈美。黃昏也是模糊狀態(tài)，故我愛(ài)黃昏。詩(shī)也是模糊狀態(tài)，故我愛(ài)詩(shī)。唯模糊才引發(fā)想象。

的游戲。為什么舊事物總是反對(duì)新事物？因?yàn)樾?span id="syggg00" class="hl">事物一旦變得與舊事物不同，人們就會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)舊事物的荒謬之處。但如果新事物承襲了舊事物，那么一切就和諧了，那時(shí)人們將很難察覺(jué)到舊事物有什么不對(duì)頭的地方，即使察覺(jué)到了，人們也無(wú)話(huà)可說(shuō)。孤獨(dú)對(duì)于庸人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是一塊墓地，對(duì)于智者來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)世外桃源。常人忍受孤獨(dú)，智者享受孤獨(dú)。泥鰍在渾水中打滾，人在煩惱中撲騰。

從不同角度闡釋了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。事物的內(nèi)部矛盾導(dǎo)致事物不斷進(jìn)行自我否定，即在保留舊事物合理因素的基礎(chǔ)上不斷產(chǎn)生新的因素，當(dāng)自我否定的量的積累突破度的范疇，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，最終導(dǎo)致舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。在這一過(guò)程中矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的階段形態(tài)，否定之否定規(guī)律是事物聯(lián)系和發(fā)展的中間環(huán)節(jié)。唯物辯證法普遍聯(lián)系永恒發(fā)展三大規(guī)律整體性馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義基本理論的重要組成部分，

自比”就是同一個(gè)事物的不同發(fā)展階段進(jìn)行比較，以便發(fā)現(xiàn)各個(gè)階段的不同，做到同一事物中求差異；“它比”就是兩個(gè)以上事物進(jìn)行比較，以便在不同事物中發(fā)現(xiàn)相同，做到不同事物中求相同。這里說(shuō)的“不同事物”是指“同類(lèi)事物”中的“不同種”，比如水與水是同類(lèi)，小溪與小河是不同種。

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梅其蕉“事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一”這一內(nèi)容，是哲學(xué)學(xué)習(xí)中的一個(gè)重點(diǎn)。那么，如何把握這一重點(diǎn)內(nèi)容呢？筆者認(rèn)為要做到以下幾點(diǎn)：1.明確發(fā)展的實(shí)質(zhì)及區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)是看其是否符合客觀規(guī)律，有沒(méi)有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。2.弄清事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性的含義及原因。（1）事物發(fā)展前進(jìn)性，即新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。這是因?yàn)椋旱谝?，?span id="syggg00" class="hl">事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命