嚴(yán)振書

(總參炮兵訓(xùn)練基地政教室 河北 宣化 075100)

一、思考的由來

在2012年召開的黨的十八大上，胡錦濤同志作了《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會而奮斗》的報(bào)告。在這個(gè)報(bào)告中，胡錦濤同志開宗明義地指出，此次大會的主題是：高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅(jiān)克難，堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會而奮斗。[1]

由此我們看到，不管是十八大報(bào)告的總題目還是此次大會的主題，都首先突出強(qiáng)調(diào)的是“中國特色社會主義”。實(shí)際上，自1982年鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中提出“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來,走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義”[2]以來，歷次黨代會都將“中國特色社會主義”這個(gè)概念作為一條貫穿始終的紅線。例如：十三大報(bào)告的總題目是“沿著有中國特色的社會主義道路前進(jìn)”；十四大報(bào)告的總題目是“以鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義的理論為指導(dǎo)，奪取有中國特色社會主義事業(yè)的更大勝利”；十五大報(bào)告的總題目是“高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)”；十六大報(bào)告的總題目是“全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面”；十七大報(bào)告的總題目是“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗”。

那么，為什么我們黨要再三地強(qiáng)調(diào)“中國特色社會主義”這個(gè)概念呢？核心原因可從正反兩個(gè)層面進(jìn)行解讀。從正面來說，是用它來統(tǒng)一思想。正如毛主席所說，“主義譬如一面旗子,旗子立起了,大家才有所指望,才知所趨赴?！盵3]所以，不斷重復(fù)的作用首先在于統(tǒng)一思想。中央的意思很明確，也很直白，就是希望通過不斷重復(fù)和強(qiáng)調(diào)，將“中國特色社會主義”這個(gè)概念“烙”在大家的心上，進(jìn)而達(dá)到統(tǒng)一思想的目的。在現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義的具體目標(biāo)就是要在2020年全面建成小康社會，進(jìn)而在本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興的“中國夢”。

從反面來說，是用它來糾偏。中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要“高舉中國特色社會主義的偉大旗幟”，還有一個(gè)很重的原因是糾偏。因?yàn)樵趪野l(fā)展的大方向上，還有一些人的思想沒有統(tǒng)一到中國特色社會主義上來，有人想走封閉僵化的老路，有人想走改旗易幟的邪路。

在走封閉僵化的老路方面，目前主要指的是有些企圖“肯定文革，重走文革之路”的一些人。例如，前冶金部副部長馬賓在其所著的《紀(jì)念毛澤東》一書中說，中國現(xiàn)在已經(jīng)沒有社會主義，統(tǒng)治中國的是帝國主義、官僚買辦資產(chǎn)階級和黨內(nèi)修正主義新三座大山。不推倒這新的三座大山，就不要想有社會主義。

為什么會形成這種局面呢？馬賓說，“其歷史根源是無產(chǎn)階級文化大革命后期，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被修正主義篡奪，而十一屆三中全會背叛了毛主席路線，修正了馬克思主義的正確路線，不搞階級斗爭，不搞群眾運(yùn)動?！?/p>

怎么解決？馬賓說，“必須堅(jiān)持毛澤東思想，遵循毛主席革命路線，搞第二次文化大革命。”“就是堅(jiān)持以階級斗爭為綱，堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的偉大實(shí)踐”?！懊珴蓶|一生貢獻(xiàn)大，文化大革命是其中突出的部分。歷史證明，這是毛澤東晚年最光輝的革命活動”。馬賓甚至公開提出：“徹底為毛主席、江青、張春橋、姚文元、王洪文等人平反昭雪！”[4]

這是以馬賓為代表的某些人的思想觀點(diǎn)。對于走文革這條路，目前看來，它雖在意識層面對社會不公現(xiàn)象有所觸及，但在實(shí)際運(yùn)行方面基本沒有“走通”的可能性。核心原因有二：一是在實(shí)際生活層面。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在文革結(jié)束之后的1978年，中國城鎮(zhèn)居民的人均可支配收入是343.4元，農(nóng)村居民人均純收入收入是133.6元，[5]人們的生活水平基本上相當(dāng)于1956年的生活水平，甚至人均糧食還不如1956年。當(dāng)時(shí)，在全國9億多人口中，僅農(nóng)村就有2.5億處于絕對貧困狀態(tài)，[6]甚至在安徽滁州等地還有餓死人的狀況發(fā)生。[7]這種吃不飽飯，經(jīng)常餓肚子，有時(shí)還餓死人的生活，恐怕在現(xiàn)代人中間沒人愿意過這種生活，甚至想象一下這種生活也會讓人不寒而栗。

二是在政治生活層面。文革強(qiáng)調(diào)的是階級斗爭，各個(gè)群體之間相互斗來斗去。可以說，在那個(gè)時(shí)代，由于(1)毛主席的絕對權(quán)威地位；(2)剛解放不久，人們對解放之前的悲慘記憶依然存在；(3)文革中斗的目的是為了維護(hù)毛主席、是為了實(shí)現(xiàn)理想的社會主義社會，私人之間恩怨比較少。但現(xiàn)在，這三個(gè)條件基本都不存在，(1)自鄧小平同志去世以后，政治上不存在絕對權(quán)威；(2)絕大多數(shù)人都是在解放后出生的，不存在對解放前的悲慘記憶，這意味著人們對社會落后狀況的容忍度比較低；(3)社會高度分化，官與民之間、窮與富之間、城市與農(nóng)村之間、區(qū)域之間、民族之間矛盾此起彼伏。再加上信息技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，如果這時(shí)候再強(qiáng)調(diào)階級斗爭，中國肯定會出現(xiàn)四分五裂、軍閥混戰(zhàn)、血流成河的局面。簡單說，就是有可能回到解放前的那種日子。解放前是什么狀況呢？大家僅憑1949年中國人的預(yù)期壽命是35歲就可以展開自己的聯(lián)想。所以，僅憑本文所指出的這兩點(diǎn)，走文革這條路，一方面人們會生活得比較慘，另一方面人們還活的比較短。一個(gè)“生活慘”，一個(gè)“壽命短”，很顯然，這確實(shí)是一條走不通、也不應(yīng)該走的路。

在走改旗易幟的邪路方面，目前主要針對的是走西方資本主義道路和民主社會主義道路這兩種觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)的共同之處是都主張三權(quán)分立、多黨競爭和軍隊(duì)國家化。多黨競爭和軍隊(duì)國家化，從本質(zhì)上說，都是為了取消中國共產(chǎn)黨的一黨領(lǐng)導(dǎo)，只不過一個(gè)“直言不諱”，另一個(gè)稍微“兜了一個(gè)圈”。目前看來，多黨競爭和軍隊(duì)國家化無論在中國理論界，還是在實(shí)踐層面基本沒有“發(fā)展空間”。關(guān)于三權(quán)分立，就其本身而言，它是一個(gè)比較中性的原則，爭論的焦點(diǎn)傾向于如何運(yùn)用，使其適合中國國情，而不是簡單的否定。目前看來，如果將權(quán)力分立原則置于一黨領(lǐng)導(dǎo)之下，在權(quán)力來源、權(quán)力執(zhí)行和權(quán)力監(jiān)督方面構(gòu)成一定的“制衡”，應(yīng)該是社會發(fā)展的方向。從經(jīng)驗(yàn)層面看，社會越是向前進(jìn)步，越需要民眾的認(rèn)可、具體領(lǐng)域的權(quán)力集中和結(jié)構(gòu)之間的權(quán)力制衡，這方面的共識在逐漸凝聚和統(tǒng)一。

之所以還有堅(jiān)持走“老路”、“邪路”的人，一個(gè)很重要的原因是一些人對“什么是社會主義，怎么建設(shè)有中國特色的社會主義”這個(gè)問題，沒有一個(gè)清醒、理性的認(rèn)識。本文的思考，就是想初步在理論上闡釋明白這個(gè)問題。

二、什么是社會主義

2013年1月5日，習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會委員、候補(bǔ)委員的研討班上作了重要講話。在講話中，習(xí)近平總書記將社會主義思想的發(fā)展歷程一共劃分為六個(gè)時(shí)間段，它們分別是：空想社會主義產(chǎn)生和發(fā)展，馬恩創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論體系，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會主義，蘇聯(lián)模式逐步形成，新中國成立后共產(chǎn)黨對社會主義的探索和實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨作出進(jìn)行改革開放的歷史性決策、開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會主義。[8]

在這六個(gè)時(shí)間段里，對于“什么是社會主義”這個(gè)問題，最關(guān)鍵的是第二時(shí)間段，即馬恩創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論體系。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)間段里面，社會主義在理論上由“空想”變?yōu)榱恕翱茖W(xué)”。那么，憑什么社會主義到了馬恩那里，就成為“科學(xué)”的了，而此前思想家們的論述是“空想”的呢？最根本的原因是，馬恩不僅從人類社會發(fā)展的規(guī)律中推導(dǎo)出社會主義產(chǎn)生的必然性，而且還找到了實(shí)現(xiàn)社會主義的現(xiàn)實(shí)路徑。因此，要想真正弄清楚馬恩是怎么理解和設(shè)計(jì)社會主義的，我們首先需要弄清楚馬恩是怎樣理解人類社會的。因?yàn)樯鐣髁x社會是人類社會發(fā)展到一定歷史階段后產(chǎn)生的，它是人類社會發(fā)展中的一段，它首先必須遵循人類社會的發(fā)展規(guī)律，受人類社會的發(fā)展規(guī)律支配。所以，我們對社會主義的分析，首先就從人類社會的發(fā)展歷程開始。

我們知道，馬恩將人類社會的發(fā)展一共分為五個(gè)階段，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會(包括共產(chǎn)主義高級階段)。我們從人類社會的最初形態(tài)——原始社會，開始分析，首先，原始社會為什么叫原始社會？是不是就像有些人所說的，不管是原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，還是社會主義，就是一個(gè)名，沒有什么特殊的含義。它可以叫原始社會，也可以叫阿貓社會，阿狗社會，只要你喜歡。事實(shí)是這樣嗎？不是。我們認(rèn)為，原始社會之所以叫原始社會，是因?yàn)樗罨镜奶卣魇且磺袊@著原始環(huán)境和資源比較優(yōu)越的地方展開。所以，人類社會首先發(fā)端并興盛于擁有這些自然條件的地方，例如尼羅河流域、兩河流域、印度河流域和黃河流域等等。可以這么簡單的理解，在原始社會，原始條件的優(yōu)越與否是最重要的。氣候比較溫暖濕潤，有水、有森林、有男人可以打到的獵物、有果樹供女人采摘的地方適合原始人類生存；而缺水、缺植物、缺獵物、缺果樹等原始條件較為惡劣的地方，不適合原始人類生存。只有隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們能力的增強(qiáng)，人們才能逐漸到自然環(huán)境比較惡劣的地方生存。

隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力水平得到逐步的提高。按馬克思的說法，當(dāng)一個(gè)人生產(chǎn)的產(chǎn)品除了維持自身生存之外還存在剩余的時(shí)候，這個(gè)剩余就提供了剝削的可能。比方說，每人一天一個(gè)蘋果就能吃飽，以前是十個(gè)人每天生產(chǎn)十個(gè)蘋果，現(xiàn)在九個(gè)人每天就可以生產(chǎn)十個(gè)蘋果。這就是生產(chǎn)力提高了。于是，就可能出現(xiàn)這種情況，這十個(gè)人當(dāng)中即使有一個(gè)人不勞動，他也能吃到蘋果。那么，誰有條件，或更準(zhǔn)確的說，誰有優(yōu)勢即使不勞動也能夠吃到那個(gè)蘋果呢？很顯然，是那些威望高、有頭腦、能力強(qiáng)、拳頭硬的部落和氏族首領(lǐng)。但是，從基本的人性出發(fā)，沒有人愿意“被剝奪”。于是，這種剝奪就只有通過強(qiáng)制的手段，并首先從力量最弱的群體開始。那么，在原始的氏族或部落社會里面，誰最沒有地位？答案是戰(zhàn)俘。于是，戰(zhàn)俘就成為第一批奴隸。所謂奴隸，就是自身的一切，包括生命，完全隸屬于主人的奴仆。后來，奴隸的來源又逐步擴(kuò)展到還不起債務(wù)的、遭遇困難的氏族成員等等。于是，原始社會逐漸過渡到奴隸社會。在奴隸社會，我們可以這么簡單的理解，誰擁有奴隸數(shù)量越多，他得到的蘋果就越多。于是，在奴隸社會，擁有奴隸數(shù)量的多少是判斷一個(gè)人權(quán)勢大小、財(cái)富多少的主要標(biāo)志。所以，它叫做奴隸社會。

到了封建社會。從本源意義上講，封建，它首先是一種分封的政治制度，即分封建國。那么，分封什么呢？爵位。這是上層社會等級制度的基礎(chǔ)，首先是天子，掌管天下，下封公、侯、伯、子、男五級爵位。爵位背后依靠什么支撐，使其顯得尊貴而不同？土地?！抖Y記》記載，“天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里?！蔽覀兛梢赃@么簡單地理解，在封建社會，“封建”制度及其背后的支撐因素(爵位、土地)是其主要標(biāo)志。

到了資本主義社會。什么是資本呢？簡單地說，就是能帶來錢的錢。在資本主義社會，特別是在資本主義社會前期，錢被賦予了至高無上的地位，基本上所有的事物都圍繞著“怎么使錢盡可能地生出更多的錢”來運(yùn)轉(zhuǎn)。這種社會運(yùn)作方式，按馬克思的話說，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。[9]也就是說，這種資本運(yùn)作方式效率很高，否則它不可能在不到100年的時(shí)間里，取得比過去幾千年，甚至是幾萬年所取得的成就還要大。這是資本主義好的一面，它盡可能地激發(fā)了人的潛能和欲望，激發(fā)了社會和人的創(chuàng)新能力，這一點(diǎn)我們一定要承認(rèn)、要學(xué)習(xí)、要借鑒。事實(shí)上，到目前為止，我們還沒有發(fā)現(xiàn)任何一種資源配置方式在整體上比市場更有效。但是，馬克思又認(rèn)為，“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔里都滴著血和骯臟的東西”，[10]簡單說，這個(gè)社會不公正。由于不公正的加劇，在經(jīng)濟(jì)上引發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在政治上引發(fā)了無數(shù)次社會動蕩、暴亂、革命，甚至是世界大戰(zhàn)，給人類造成了無窮無盡的災(zāi)難。為了消除資本主義社會本身所存在的固有矛盾，解決資本主義社會的問題，馬克思提出并論證了用社會主義社會來代替資本主義社會。那么，依據(jù)這個(gè)邏輯進(jìn)行推斷，在原始社會，原始資源是第一位的；在奴隸社會，擁有奴隸數(shù)量的多少是第一位的；在封建社會，封建制度及其背后的支撐力量土地是第一位的；在資本主義社會，擁有資本數(shù)量是第一位的。那么，在社會主義社會什么最重要呢？在這里，我們將以上對應(yīng)關(guān)系簡單地作了一幅圖，并在圖中畫了兩條線——a1和a2(見圖1)。很顯然，答案是社會(見圖2)。

這就是說，社會主義的核心是讓社會成為真正意義上應(yīng)該具有的狀態(tài)，即讓社會成為符合其本質(zhì)的、美好的社會，不像奴隸社會、封建社會、資本主義社會那樣，成為奴化的、物化的社會。那么，什么是社會？怎么讓社會達(dá)到它的理想狀態(tài)呢？

首先，什么是社會？簡單說，社會就是人們通過各種各樣社會關(guān)系聯(lián)合起來的一個(gè)集合。毫無疑問，社會的構(gòu)成主體在于人。但是，在奴隸社會，是一個(gè)“奴才、奴仆隸屬于主人的社會”，這是一個(gè)奴化的社會；在封建社會、資本主義社會，是一個(gè)人依附于土地、金錢的社會。簡單說，它們是一種“物化”的社會。在這三種社會里面，廣大人民群眾或者被“奴化”，或者被“物化”，都沒有成為真正意義上的自己，都不是一種理想的狀態(tài)。在社會主義社會，就是要讓社會成為一種理想的社會，就是要讓人成為真正意義上的人，也就是要促進(jìn)“人的自由而全面的發(fā)展”，這就是馬克思對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識和理解。

現(xiàn)在，我們剝離一切外在因素，回歸到人的本源性，進(jìn)行一些理論推導(dǎo)。人自身作為一個(gè)生命的存在，在理想狀態(tài)下，其首要的本性是什么？答案是自由和平等。最純粹意義上的自由，就是無拘無束，想干啥干啥。最純粹意義上的平等，就是大家都一樣。但是，將自由和平等這兩個(gè)詞結(jié)合在一起的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)存在一個(gè)問題。因?yàn)樽杂梢馕吨阆敫缮陡缮?，平等意味著別人和你一樣，也可以想干啥干啥，問題是當(dāng)出現(xiàn)我的自由妨礙你的自由，或你的自由妨礙我的自由這種情況，出現(xiàn)這種情況怎么辦？比方說，這里只有一個(gè)蘋果，你想吃，我也想吃，大家都想吃，而且都不想吃半個(gè)，都想吃整個(gè)，怎么辦？在這種情況下，從自由 “誰想干啥就干啥”，平等“大家都一樣”角度出發(fā)，解決的方式無非有三種，首先，誰力量強(qiáng)、誰拳頭硬，誰吃。但是，如果力量一樣強(qiáng)，拳頭一樣硬，就會出現(xiàn)第二種情況：互不相讓，誰也別吃；和第三種情況，大家坐下來商量，商量著看這個(gè)蘋果怎么分？很顯然，比誰拳頭硬、以及誰也別吃的方式不是理想社會的解決方式。我們的理想社會應(yīng)該是商量著來。那么，通過什么方式商量呢？民主。在民主適用的范圍內(nèi)，通過民主協(xié)商什么呢？分蘋果的規(guī)則，即制度。這些制度就是要既能保證人們的基本自由，又對相互沖突的方面做出一定的限定，使大家都過的去，都能接受，都能遵守。那么，制訂規(guī)則的首要原則是什么呢？公正。

公正，簡單說，就是公平正義。所謂公平，就是“所有人都一樣，沒有一個(gè)人例外”。比如，一個(gè)銷售電視機(jī)的商店規(guī)定，凡是商店人員，不管是誰，只要銷售出去一臺電視機(jī)，就獎(jiǎng)勵(lì)100元錢。哪怕是今天剛進(jìn)來的新人，只要銷售出去一臺電視機(jī)，也會獎(jiǎng)勵(lì)100元，一分錢都不能少；哪怕是干了30年的老員工，甚至是商店老板的兒子，如果銷售出去一臺電視機(jī)，也只能獎(jiǎng)勵(lì)100元，一分錢都不能多。那么，這個(gè)規(guī)定就是公平的。

但是，事情往往有兩面性，公平這個(gè)原則雖然好，但它沒有考慮到人的能力是有差別的、人的先天條件和環(huán)境是不同的。比方說，父母雙亡的孤兒、殘疾人、無兒無女無收入的老人等等。如果面對這些人，依然堅(jiān)持“所有人都一樣，沒有一個(gè)人例外”原則的話，這就等于斷了這些人活路，很顯然這不應(yīng)是理想社會的作法。怎么解決這個(gè)問題？這就涉及到公正的第二個(gè)方面：正義。從人的角度講，最基本的正義就是讓人像人一樣生活。只要他是人，哪怕是父母雙亡的孤兒、殘疾人、無兒無女無收入的老人，都必須給他們提供基本的生活條件，把他們保障起來，讓他們也能像人一樣生活。這就是正義。只有把公平和正義結(jié)合起來，才是公正。在現(xiàn)階段，中國公平問題的核心是機(jī)會和規(guī)則的公平；中國正義問題的核心是建立以扶貧、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、住房、養(yǎng)老等為基礎(chǔ)的，覆蓋所有群體、底線無差別的基本社會保障制度。

我們接著思考，建立了公正的規(guī)則之后，假設(shè)有人不遵守怎么辦？這就需要對他進(jìn)行一定程度的懲罰。這一套使人遵守規(guī)則的機(jī)制就叫做“法治”。

如果一個(gè)社會在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，能夠追求并實(shí)現(xiàn)自由、平等、民主、公正、法治等目標(biāo)，這樣的社會就是一個(gè)比較美好的社會，就可以稱之為社會主義了。

強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，我們在這里并不是說一個(gè)社會只有完全實(shí)現(xiàn)了自由、平等、民主、公正、法治，才是社會主義社會，而是說一個(gè)社會只有以這些目標(biāo)為根本追求，并且有能力去逐漸接近和實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，這樣的社會才有可能被稱之為社會主義社會。我們對什么是社會主義社會強(qiáng)調(diào)的是兩點(diǎn)：(a)以自由、平等、民主、公正、法治等這些目標(biāo)為根本追求；(b)有能力去逐漸接近和實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。如果只是喊著要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，而在現(xiàn)實(shí)中離這些目標(biāo)越來越遠(yuǎn)，也不能成為真正意義上的社會主義社會。

三、關(guān)于中國特色社會主義

所謂中國特色社會主義，簡單說，就是將社會主義所追求的價(jià)值目標(biāo)與中國的具體國情有機(jī)結(jié)合起來，立足中國國情，為更好實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)所采取的形式。

總的來看，中國特色社會主義的內(nèi)容是極其豐富和完整的，本文將其簡單概括為：“一個(gè)目標(biāo)、兩大基石、三項(xiàng)成果、四個(gè)特色、五大布局、八個(gè)要求和二十四字追求”。

一個(gè)目標(biāo)，就是要實(shí)現(xiàn)“中國夢”。具體表現(xiàn)形式就是要在2020年全面建成小康社會，進(jìn)而在本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。

兩大基石，指馬克思主義和中國基本國情。馬克思主義(包括馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀)和中國社會主義初級階段這個(gè)基本國情相結(jié)合，是中國特色社會主義的兩大基石。

三項(xiàng)成果，主要指中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論和中國特色社會主義制度。

四個(gè)特色，主要指中國特色社會主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色。

五大布局，指“五位一體”的總布局，包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。有的學(xué)者將“黨的建設(shè)”加了進(jìn)入，稱之為“六大布局”。

八個(gè)要求，就是“八個(gè)必須堅(jiān)持”。必須堅(jiān)持人民主體地位，必須堅(jiān)持解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，必須堅(jiān)持推進(jìn)改革開放，必須堅(jiān)持維護(hù)社會公平正義，必須堅(jiān)持走共同富裕道路，必須堅(jiān)持促進(jìn)社會和諧，必須堅(jiān)持和平發(fā)展，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。

二十四字追求，就是富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

為了避免論述上的重復(fù)，以及對這“七大塊”內(nèi)容有一個(gè)系統(tǒng)的理解，我們將這些內(nèi)容劃分為四個(gè)層面。

(一)價(jià)值層面

價(jià)值層面解決的主要問題是“認(rèn)同”，也就是大家都認(rèn)可把社會建設(shè)成什么樣：是自由的還是專制的，是平等的還是有等級的，是民主的還是獨(dú)裁的，是公正的還是不公正的，是誠信友善的還是爾虞我詐的，等等。很顯然，中國特色社會主義價(jià)值層面的追求應(yīng)該是自由的、平等的、民主的、公正的、法治的和誠信友善的社會。所以，我們黨現(xiàn)在提出要積極培育和“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價(jià)值觀。顯然，這“二十四字追求”的核心是“自由、平等、民主、公正、法治”，而現(xiàn)階段核心中的核心是“公正、法治、民主”。

(二)理論層面

在價(jià)值層面確定之后，就需要尋找理論的支撐。理論是干什么的呢？比方說，大家都贊成建立一個(gè)自由的社會。問題是怎么建設(shè)呢？不同的人會有不同的主張。有的人主張，自由就是想干啥干啥，誰也別管誰，于是絕對自由主義、無政府主義就產(chǎn)生了。有的人主張，自由就是你的自由以不妨礙別人的自由為界限，于是相對自由主義就產(chǎn)生了。有的人主張，在現(xiàn)實(shí)中人與人之間的自由不可能永遠(yuǎn)不發(fā)生沖突，你的自由也不可能永遠(yuǎn)不妨礙別人的自由，在這種情況下怎么辦？有的人主張通過“拳頭”來解決，認(rèn)為這最痛快；有的人主張通過道德教化來解決，認(rèn)為這最符合人性；有的人主張通過民主來解決，認(rèn)為這最理性；有的人主張通過法治來解決，認(rèn)為這最公正，等等。將這些主張的系統(tǒng)化表述或著述，就是理論。

(三)制度層面

制度是價(jià)值目標(biāo)和指導(dǎo)理論的具體化和規(guī)范化。中國特色社會主義根本政治制度是人民代表大會制度，基本政治制度是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。除了這“三大制度”外還有建立在這些制度基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項(xiàng)具體制度，以及中國特色社會主義法律體系。

在制度層面，主要包括三個(gè)方面的問題：(1)有無的問題，有沒有這個(gè)制度；(2)相互配合問題，制度之間是否相互協(xié)調(diào)；(3)執(zhí)行力問題，制度是否具有權(quán)威性，能否“落到地上”。目前，在制度制定方面主要是防范“權(quán)力部門化、部門利益化、利益制度化”現(xiàn)象，從而在制度源頭上限制和規(guī)范既得利益群體；在制度相互配合方面，需要通過“頂層設(shè)計(jì)”提高制度之間的系統(tǒng)性和互補(bǔ)性，減少制度之間的“相互沖突”現(xiàn)象；在執(zhí)行力方面，首先需要做到權(quán)責(zé)對等，規(guī)范權(quán)力，然后才能解決執(zhí)行不力的問題。如果提高制度的執(zhí)行力，是以破壞制度的方式進(jìn)行的，那么這種提高就是低層次的提高。

(四)實(shí)踐層面

不管是價(jià)值目標(biāo)，還是理論和制度，真正的檢驗(yàn)實(shí)在實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理，更是檢驗(yàn)這些價(jià)值目標(biāo)、理論和制度的唯一標(biāo)準(zhǔn)。目前，黨將中國特色社會主義主要?jiǎng)澐譃椤熬糯髮?shí)踐領(lǐng)域”，它們分別是：經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、外交、國防、港澳臺和黨的建設(shè)?，F(xiàn)在，在這九個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，最關(guān)鍵的是黨的建設(shè)，核心是消除腐敗，把執(zhí)政黨的合法性真正落到廣大民眾的擁護(hù)和支持上；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展，建立消費(fèi)性社會；在政治領(lǐng)域，主要任務(wù)是有序推動民主發(fā)展，擴(kuò)大民眾的政治參與；在文化領(lǐng)域，主要任務(wù)是協(xié)調(diào)主導(dǎo)思想與具體文化形式的關(guān)系，做到“共贏”；在生態(tài)領(lǐng)域，主要是實(shí)現(xiàn)大家“天藍(lán)、地綠、水清”的夢想；在外交領(lǐng)域，主要任務(wù)是能夠讓其他國家相信，中國真的是一支維護(hù)世界和平的力量，因?yàn)閺耐獠縼碚f，缺乏“認(rèn)可”的經(jīng)濟(jì)崛起往往被他國視為一種威脅；在港澳臺方面，主要是處理好與臺灣的關(guān)系，最好是能夠攜起手來共同面對問題和挑戰(zhàn)；在國防和軍隊(duì)建設(shè)方面，核心是能夠做到“聽黨指揮、能打勝仗和作風(fēng)優(yōu)良”，現(xiàn)在的難點(diǎn)是能打勝仗和作風(fēng)優(yōu)良。能打勝仗難在客觀上我們與世界軍事現(xiàn)代化水平尚有一定差距，需要我們攻堅(jiān)克難、奮起直追；作風(fēng)優(yōu)良則難在主觀上人們對“奢”與“儉”如何進(jìn)行取舍。

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