撰文：王珠珍 顏鴻蜀

中國現(xiàn)代城市民間圖案以美好的形態(tài)出現(xiàn)在我們的面前。于是我們大膽地、明確地提出“現(xiàn)代城市民間圖案”的新概念。

具有現(xiàn)代城市品味的以民間圖案語言表現(xiàn)城市生活和城市風貌的圖案是“現(xiàn)代城市民間圖案”?，F(xiàn)代城市民間圖案是現(xiàn)代城市圖案的一部分，她依存于中華民俗在現(xiàn)代城市的延續(xù)，她存在的主要形式是：鄉(xiāng)村氣息的民間圖案直接進入城市；民間圖案的載體及其材料現(xiàn)代城市化；民間圖案與城市的其他現(xiàn)代圖案互滲創(chuàng)新發(fā)展……原始的鄉(xiāng)村民間圖案進入城市，成為城市民間圖案的藝術(shù)標桿。城市民間圖案的圖案語言正在逐步形成。

圖1 帶尾巴的虎頭帽

一、中國城市化發(fā)展和民俗延續(xù)

圖2 用彩布做多片魚鱗的“連年有余”布袋

“當前世界出現(xiàn)了前所未有的城市化現(xiàn)象，尤其在發(fā)展中國家和地區(qū)。城市化是由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代城市社會發(fā)展的自然歷史過程，它表現(xiàn)為人口向城市的集中。城市數(shù)量的增加，是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變革并獲得巨大發(fā)展的空前的表現(xiàn)。城市化率也是國家現(xiàn)代化程度的重要標準?！保ㄕ云邔蒙虾ｋp年展）

在中國的城市化發(fā)展中，民俗依然延續(xù)。在中國的鄉(xiāng)村和城市，雖然人們的生活方式有所不同，但民俗具中華民族的同一性。這是中國現(xiàn)代城市民間圖案存在和發(fā)展的首要前提。

民間圖案伴隨民俗生活，民間圖案的載體是民俗生活的道具。

從大的節(jié)日看，鄉(xiāng)村和城市民俗理念基本一致。春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)……無論生活在何處，中國人都要慶祝。生活在現(xiàn)代城市的市民們同樣具有民俗佳節(jié)的觀念，并且由來已久地歡慶歡度。大量民間圖案出現(xiàn)在慶祝民俗節(jié)日的地方和各種道具上。除了那些與現(xiàn)代城市生活完全不合拍的形式和圖案被淘汰，早年扎根農(nóng)村和古鎮(zhèn)的中國民間圖案，自然而然地多渠道跨入了現(xiàn)代城市。

我們的國家越來越重視中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，明確了傳統(tǒng)節(jié)日放長假制度。春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)……原來只在農(nóng)村、古鎮(zhèn)隆重慶祝，當今，那些豐富多彩的節(jié)日慶?；顒雍凸?jié)目照樣在城市里舉行，并且其規(guī)模和熱烈程度有過之而無不及：元宵張燈，龍舟競渡，長龍搶珠，人潮涌動；吃粽子，戴香包，購買喜慶的剪紙……市民們有參與民俗活動的時間，有享受傳統(tǒng)節(jié)日的條件和可能。

民間藝術(shù)品搬進了現(xiàn)代城市的機場、商廈、展覽廳；許多城市都有民間藝術(shù)的聚集地，北京天橋民間藝術(shù)家聚集地，上海市區(qū)田子坊民間藝術(shù)聚集地……上海田子坊還有店稱“城市山民”的；市民逛街就可以買到民間藝術(shù)品；民間圖案也被運用于廣告海報和其他藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域；市民家里出現(xiàn)了苗繡的靠墊、剪紙的燈罩、農(nóng)民畫的茶杯墊和鼠標墊……

中國民間圖案進入現(xiàn)代城市，加速城市的國際化。隨著中國民間藝術(shù)家出國表演，中國民間藝術(shù)品出國展覽，更多的外國友人開始欣賞中國民間圖案，尋求收藏中國民間藝術(shù)品。萬圣節(jié)的化妝舞會，外國游客喜歡將在中國買的成人大號虎頭帽戴在頭上走，濃濃的中國情趣，合著他們?nèi)f圣節(jié)的內(nèi)涵。

圖3《紅與黑》 李守白作

圖4《石庫門的留影》 李守白作

圖5 《上海建筑與生肖》 華迎、吳敏君 作

圖6 藍印花布東方明珠 俞子作

中國民間圖案以多種形式在現(xiàn)代城市中生存并發(fā)展。那么，我們能否梳理并分析一下：中國民間圖案是以怎樣的一些形態(tài)和形式立足于現(xiàn)代城市？而現(xiàn)代城市對民間圖案又有怎樣的創(chuàng)新要求？我們需要看到現(xiàn)代城市民間圖案的新視覺新風貌。

二、鄉(xiāng)村民間圖案以原型狀態(tài)進入現(xiàn)代城市

在城市化的過程中，原來的鄉(xiāng)村，劃入了城市的圖版；原來的古鎮(zhèn)，建設(shè)成新城。這些土地原本承載著民間圖案藝術(shù)；在這些土地上生活的人們，原本就是民間圖案的創(chuàng)作者和擁有者，當他們成為新市民時，必然把生活中不可分割的民間圖案帶入城市。而生活在現(xiàn)代城市的市民，在高科技環(huán)繞的工作和生活設(shè)施中，在快速的生活節(jié)奏中，追求稀罕鄉(xiāng)村的淳樸、清新，渴望鄉(xiāng)村的原始文化?，F(xiàn)代城市對民間圖案來者不拒，非常歡迎。原先在農(nóng)村古鎮(zhèn)的民間圖案以原型狀態(tài)直接進入現(xiàn)代城市 。

所謂民間圖案的原型狀態(tài)，是指原本在農(nóng)村山寨的原汁原味的民間圖案。從藝術(shù)的角度和民間圖案傳承的角度觀察，這是現(xiàn)代城市絕對需要和極為寶貴的。民間圖案的原型狀態(tài)進入城市，在城市的背景下，呈現(xiàn)其進入城市后的新視覺和新用途，同時，它們也成為城市民間圖案創(chuàng)作的藝術(shù)標桿。

圖7 有魚 （余）俞子作

1.民間圖案以原型狀態(tài)拓寬其應(yīng)用，從而立足于現(xiàn)代城市

原汁原味的民間圖案進入城市后，會依據(jù)現(xiàn)代城市人的生活有所變化并不斷豐富，但始終保持原本的民間氣息。我們見到，先是兒童的虎頭帽進入商城，而后又有成人大號帶尾巴虎頭帽的專賣（圖1）；先有用藍印花布和紅布做成雙魚的“連年有余”，后又出現(xiàn)由6到8條魚串成的連年有余掛件，又見到用各種彩布做多片魚鱗的“連年有余”布袋（圖2）……民間圖案以原型狀態(tài)拓寬其應(yīng)用，立足于現(xiàn)代城市。

2.以民間圖案語言直接創(chuàng)作現(xiàn)代城市圖案

如同用文字語言寫文章，民間圖案語言當然可能直接用于創(chuàng)作現(xiàn)代城市風貌的圖案。用民間圖案語言創(chuàng)作城市建筑形象，創(chuàng)作城市市民生活形象，創(chuàng)作城市現(xiàn)代立體交通和垂直交通形象……經(jīng)過大膽探索，民間圖案語言成為城市圖案創(chuàng)作基本語言之一，呈現(xiàn)獨特的形態(tài)氣質(zhì)和工藝痕跡。以民間圖案語言創(chuàng)作的現(xiàn)代城市具象圖案，直接為城市接納。

圖8 豐衣足食彩繪玻璃缸 俞子作

上海著名的海派城市剪紙藝術(shù)家李守白先生，幾十年間，創(chuàng)作了大量的城市民間剪紙：上海外灘，上海穿著旗袍的女性，上海的石庫門，長達十七米的《上海童謠》……典型的上海剪紙《紅與黑》，表現(xiàn)了上海女性的形象。（圖3）《石庫門的留影》再現(xiàn)了上海小家庭的溫馨氣息，也內(nèi)涵了上海城市的發(fā)展。（圖4）

崔航、華迎、吳敏君三位圖案藝術(shù)家，研討合作，創(chuàng)作了剪紙系列作品《上海建筑與生肖》“虎生肖與上海和平飯店”、“龍生肖與東方明珠”、“兔生肖與金茂大廈”、“羊生肖與拇指大樓”……作者們極其智慧地將民間剪紙原型狀態(tài)的虎、龍、兔、羊與現(xiàn)代城市建筑形象的東方明珠、和平飯店、世貿(mào)大廈、拇指大廈同時創(chuàng)作，溶為一體。現(xiàn)代城市建筑的“影形”和動物的“影形”相疊，然后鏤空，精彩地保持了原始的民間趣味，又全新地表現(xiàn)出上海的城市形象和城市風俗，是現(xiàn)代城市的優(yōu)秀民間剪紙圖案。（圖5）

作者俞子，以藍印花布的圖案語言創(chuàng)作城市民間圖案。藍印花布特有的工藝是雕版、漿印。在“影形”和點組合為特征的圖案語言中，多層圓點、麥穗形點所構(gòu)成的“冰盤菊”具有視覺“光效應(yīng)”。作者以三個藍印花布冰盤菊造型構(gòu)成東方明珠的三個球體，創(chuàng)作出具有光效應(yīng)的“藍印花布東方明珠”。圖案語言簡潔，以新視覺表現(xiàn)了上海的代表性建筑，清新樸素又具現(xiàn)代城市氣質(zhì)。它結(jié)合人們實用的需要，既是城市旅游紀念，又是墻面壁飾，其功能還可存放小件物品。以類似方式，作者還創(chuàng)作了《有魚》墻面裝飾壁掛，具藝術(shù)品味，贏得城市市民歡迎。（圖7）

圖9 蛇寶寶裝飾對瓶 俞子作

三、民間圖案的載體及載體材料的城市化

鄉(xiāng)村的民間圖案進入城市后，其載體和載體材料在許多情況下發(fā)生了根本的變化。原始的、泥土氣息的、手工的、粗拙的生活用品和民俗道具，轉(zhuǎn)而改變?yōu)槌鞘惺忻窬哂谐鞘谢同F(xiàn)代氣質(zhì)的材料。這些材料多為機制，精細，且價格相對昂貴。

我們見到：民間土布上的藍印花，印到絲綢上，產(chǎn)生高雅、輕松、有文化內(nèi)涵的城市品味；畫在泥玩具上或者刺繡在棉布上的五彩民間圖案，進城后或被畫在玻璃器皿上。 《豐衣足食》 （圖8）、 《蛇寶寶》（圖9）這樣的五彩瓶畫就以玻璃瓶為載體。由于城市人的各種現(xiàn)代觀念和創(chuàng)新精神，我們在媒體的宣傳中甚至看到，人們將民間的藍印花布圖案畫滿整個轎車。（圖10）

更為普遍的是，化纖材料恰到好處地為城市民間圖案所用：人造絲的粗繩用于編制“吉祥盤長”；人造絲帛用于多彩的風箏和燈籠……

民間圖案的載體及載體材料的城市化，加快了城市民間圖案的形成。

四、民間圖案與城市圖案互滲并跨界合作

1.民間圖案與城市符號圖案互滲并跨界合作

民間圖案與其他現(xiàn)代城市圖形共處一個時代。民間圖案豐富、密集、多彩、相對形象完整，它對持著城市符號類圖案的簡潔、清晰、明了和科技感。當民間圖案與城市符號類圖案互滲并跨界合作，即出現(xiàn)令人興奮的創(chuàng)新的視覺。

王賢智創(chuàng)作的新圖形就具備了民間圖案與現(xiàn)代城市符號圖案跨界合作的特色：三角形豎立符號與剪紙圖案互滲、跨界合作，（圖11）幾何人形符號上置入苗繡的龍紋圖案。（圖12）

童嬌瓊創(chuàng)作出別具一格的現(xiàn)代城市民間圖案：將三個循環(huán)的箭頭符號與苗繡的原型狀態(tài)的龍圖案結(jié)合，中間是大龍，三面邊緣置小龍，有濃重的民間色彩和形態(tài)，外形卻依然簡潔。（圖13）

圖10 轎車上的民間圖案

圖11 三角形符號與剪紙圖案的互滲和跨界合作

圖12 幾何人形符號上的苗繡龍紋圖案 王賢智作

2.民間圖案語言與現(xiàn)代構(gòu)成的互滲和跨界合作

民間圖案的圖案語言進入“構(gòu)成”的領(lǐng)域，將這些圖案語言視為點、線、面的視覺符號，排斥原有的民間具象造型手法，采用理性的構(gòu)成思維作秩序、變異、分解、組合……民間圖案語言與現(xiàn)代構(gòu)成互滲并跨界合作，在這種狀態(tài)下必然產(chǎn)生城市民間圖案的新視覺。

圖13 箭頭符號與苗繡圖案的結(jié)合 童嬌瓊作

金霞夏設(shè)計的《苗繡拼圖咖啡杯》，在城市市民常用的咖啡杯的立體形態(tài)上，以凹凸的拼圖劃分塊面，然后作適形造型的苗族刺繡人物。苗繡與拼圖形態(tài)的跨界合作，產(chǎn)生出城市民間圖案的特色。（圖14）

本文作者創(chuàng)作的《藍印花布空間隔斷》，作品約高1米5，寬2米，為城市居室分隔空間所用，也作藝術(shù)透空墻體裝飾。作者將藍印花布的圖案語言，分解為構(gòu)成要素：圓形塊面、平行垂直的寬帶、各種形態(tài)的點，將它們重新按現(xiàn)代構(gòu)成的視覺審美設(shè)計創(chuàng)作。作品既有農(nóng)村民間的清新，又具有都市的時代氣質(zhì)。（圖15）

民間圖案語言與構(gòu)成跨界合作，我們還可見到現(xiàn)代氣息的扎染藝術(shù)作品、墻紙設(shè)計等等。這是城市民間圖案的一種形式。

根據(jù)時代的需要，民間圖案語言還互滲并跨界于其他城市藝術(shù)，其創(chuàng)新之形象成功地立足于現(xiàn)代城市，形成現(xiàn)代城市民間圖案新的發(fā)展趨勢。

圖14 《苗繡拼圖咖啡杯》金霞夏作

五、鄉(xiāng)村民間材料語言進入城市

鄉(xiāng)村民間材料進入城市，它們是市民眼中的稀罕物品。一些具藝術(shù)鑒賞力的市民，能感覺民間材料本身的藝術(shù)氣質(zhì)。如土布、麻布、竹片、麻繩、青磚……

圖15 《藍印花布空間隔斷》

圖16 采用土布設(shè)計圖案作床罩

圖17 機制的“連年有余”布玩具

民間材料具有自己的材料語言，以材料自身的質(zhì)地、形狀、色彩給人投遞某種感覺，以組合產(chǎn)生圖案表達。民間材料語言用于城市的圖案設(shè)計，受到市民的青睞。市民們愿意用青磚拼出圖案鋪設(shè)花園的步道，用麻繩編制藝術(shù)圖案的吊床，用土布設(shè)計圖案作床罩，用麥秸編制圖案杯墊、圖案草扇、圖案坐墊，用粗細竹片編制圖案遮陽竹簾……（圖16）

六、從手工藝品到批量工藝產(chǎn)品

民間工藝品已經(jīng)成為城市的一項產(chǎn)業(yè)。原先手工制作的速度已趕不上百萬人口的現(xiàn)代大城市的需要。以機制模仿手工，以機制代替手工，是我們見到的實際情況。民間的寓意“連年有余”的布玩具，幾百年來均是手工制作，但在城市民間工藝品市場上，“連年有余”布玩具大多是機制的，以機制模仿手工。由于色彩、形態(tài)、圖形語言保持民間圖案的原味，使人們依然欣喜接受。民間手工藝品，已經(jīng)成為城市的民間工藝產(chǎn)品。（圖17）

七、現(xiàn)代城市民間圖案的圖案語言正在形成

現(xiàn)代城市民間圖案的圖案語言正在逐步形成，它們以鄉(xiāng)村民間圖案語言為藝術(shù)標桿和基礎(chǔ)，與多種現(xiàn)代城市其他圖案語言互滲并跨界合作，拓寬藝術(shù)語言的領(lǐng)地，形成一種新的視覺語言——既有現(xiàn)代城市氣息，又保持中華民族的民間氣息的圖案語言。

八、現(xiàn)代城市民間圖案是美麗中國的組成部分

中國土地上漫山遍野、五彩斑斕、自然生長的民間圖案進入城市。中國現(xiàn)代城市民間圖案是美麗中國的組成部分。為了實現(xiàn)美麗中國的夢想，我們需要重視中國城市化發(fā)展中對我們圖案學習和創(chuàng)作提出的新要求，把握現(xiàn)代城市民間圖案創(chuàng)作的新機遇。