張晨韻

(福建醫(yī)科大學(xué) 公共衛(wèi)生學(xué)院，福建 福州 350108)

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提高醫(yī)學(xué)生法律素養(yǎng)

張晨韻

(福建醫(yī)科大學(xué) 公共衛(wèi)生學(xué)院，福建 福州 350108)

提高法律素養(yǎng)有利于極大地促進(jìn)高等學(xué)校醫(yī)學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須將醫(yī)學(xué)生法律素養(yǎng)的提高與社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論緊密結(jié)合，教授兼具吸收與批判精神的法律知識(shí)體系，重視融入人文素養(yǎng)教育，傳遞現(xiàn)代法治理念與傳統(tǒng)法律文化并舉，運(yùn)用法律思維激發(fā)創(chuàng)新精神。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；醫(yī)學(xué)生；法律素養(yǎng)

2012年11月8日，舉世矚目的中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)在北京隆重召開。胡錦濤同志在認(rèn)真總結(jié)了黨的十七大以來(lái)取得的成就的同時(shí)，也為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展指明了方向。在十八大報(bào)告中，胡錦濤同志將建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化提到又一個(gè)新的歷史高度，提出要繼續(xù)扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，其首要途徑就是要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀[1]。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)[2]。改革開放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義之路取得的經(jīng)濟(jì)成果讓世界矚目。此刻，當(dāng)我們站在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的十字路口時(shí)，我們才更有能力去思考：如何能讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的成果充分地反映在未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者——年輕的醫(yī)學(xué)生的價(jià)值觀層面。

一、提高法律素養(yǎng)是對(duì)醫(yī)學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有力促進(jìn)

十八大報(bào)告提出，要全面提高公民道德素質(zhì)，要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合?？梢姡胺ㄖ巍迸c“德治”在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中缺一不可，相輔相成。法的制定、運(yùn)行和完善需要道德加以填充和保障。同時(shí)，依法治國(guó)對(duì)于以德治國(guó)而言，也具有非常重大的意義：首先，“法治”對(duì)于“德治”具有規(guī)范和促進(jìn)作用，離開“法治”的“德治”會(huì)由于缺少規(guī)范性和可操作性而被人忽略，使道德規(guī)范和道德制約變得軟弱無(wú)力；同時(shí)，道德建設(shè)的法制化也使“德治”煥發(fā)生命力，即通過(guò)一定的立法程序，將道德建設(shè)的基本要求、主要環(huán)節(jié)、工作程序及其督促檢查等內(nèi)容及時(shí)加以總結(jié)歸納，融入有關(guān)法律和具體制度中，用法律推動(dòng)道德建設(shè)的發(fā)展[3]。對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言，依法治國(guó)要求他們應(yīng)當(dāng)具備與未來(lái)從事的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)相匹配的法律素養(yǎng)，同時(shí)以德治國(guó)又要求我們的醫(yī)學(xué)教育在專業(yè)人才培養(yǎng)的最初階段重視職業(yè)道德教育，以實(shí)際行動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。一方面，良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)有助于這些準(zhǔn)醫(yī)生們?cè)谖磥?lái)的工作中更加自覺(jué)地尊重、維護(hù)法律；而另一方面，醫(yī)學(xué)生法律素養(yǎng)的提高，更能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在該群體中，甚至社會(huì)、國(guó)家層面的廣泛踐行保駕護(hù)航。

(一)法律素養(yǎng)的提高，有利于培養(yǎng)具有愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善精神的醫(yī)學(xué)生

面對(duì)時(shí)代提出的富有挑戰(zhàn)性的新命題，十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容進(jìn)行了全面而富有層次的概括。落實(shí)到公民個(gè)人，就是提倡培育公民的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的精神。十八大提出的這一目標(biāo)，是公民基本道德規(guī)范的核心要求，可以看作是構(gòu)建民間社會(huì)的“底線倫理”[4]。大學(xué)生是青年中知識(shí)層次較高、發(fā)展?jié)摿薮蠛蜆O具創(chuàng)造力的群體，他們代表著未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的希望，因而，踐行標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)更高[5]。而由于醫(yī)學(xué)教育具有較強(qiáng)的專業(yè)特殊性，它橫跨自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)兩大領(lǐng)域，具有綜合性的特征。這種學(xué)科上的特殊性給醫(yī)學(xué)專業(yè)的大學(xué)生提出了更高的要求，不僅需要對(duì)專業(yè)知識(shí)進(jìn)行扎實(shí)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，還要更加重視人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的積累和素質(zhì)的培養(yǎng)[6]。

人文素質(zhì)在社會(huì)主義價(jià)值觀中的最直接的描述就是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。作為法治社會(huì)下的一類特殊人才，提高醫(yī)學(xué)生法律素養(yǎng)，可以引導(dǎo)他們更加理性地愛(ài)國(guó)，冷靜地對(duì)待在大學(xué)生群體中出現(xiàn)的政治價(jià)值觀趨向多元的傾向[5]。醫(yī)學(xué)生中的大部分人在畢業(yè)后都將從事臨床醫(yī)療工作，直接面對(duì)危重病人，比起其他行業(yè)更需要責(zé)任心和職業(yè)認(rèn)同感，通過(guò)法律知識(shí)的掌握，比如對(duì)醫(yī)療侵權(quán)責(zé)任承擔(dān)構(gòu)成要件的學(xué)習(xí)，能夠使他們更加了解在何種條件下要承擔(dān)何種責(zé)任，促使他們更加自覺(jué)地遵守專業(yè)操作規(guī)程，使愛(ài)崗敬業(yè)成為一種習(xí)慣。誠(chéng)信屬于道德的范疇，但法律和道德都是調(diào)整人們行為的規(guī)則，甚至從某種程度上說(shuō)，法律最初來(lái)源于原始道德，二者的邊界問(wèn)題始終是法理學(xué)家爭(zhēng)論的永恒命題，因而社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所說(shuō)的誠(chéng)信精神，只有通過(guò)教師在講解法律知識(shí)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生們將法與道德進(jìn)行反復(fù)對(duì)比學(xué)習(xí)、論證，才能使學(xué)生們更加容易接受和理解以誠(chéng)信為核心的道德體系，并在今后的工作中充分貫徹醫(yī)事職業(yè)道德。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善，最為直觀的理解是與人為善，醫(yī)務(wù)人員的友善體現(xiàn)在與患者的關(guān)系上。法律知識(shí)的學(xué)習(xí)有助于醫(yī)學(xué)生通過(guò)醫(yī)生和患者之間權(quán)利和義務(wù)的分配更加清楚地了解他們?nèi)绾闻c患者進(jìn)行溝通，主動(dòng)創(chuàng)造和諧的醫(yī)患關(guān)系。

(二)醫(yī)學(xué)生法律素養(yǎng)的提高，有利于創(chuàng)造自由、平等、公正、法治氛圍的公民社會(huì)

十八大報(bào)告提出，“社會(huì)層面”要倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治。在現(xiàn)代社會(huì)中，“社會(huì)”就是市場(chǎng)、企業(yè)、學(xué)校、家庭，是各個(gè)階層、各種政黨組織、各種社會(huì)團(tuán)體等等的各種利益群體組成的社會(huì)有機(jī)體。社會(huì)實(shí)質(zhì)上是由作為不同利益主體的個(gè)人組成的聯(lián)合體[7]。社會(huì)是介于微觀的個(gè)人以及宏觀的國(guó)家之間的中觀層面，在民主與法治的時(shí)代背景下，國(guó)家與社會(huì)之間關(guān)系的基本政治倫理原則應(yīng)當(dāng)是國(guó)家通過(guò)管理職能，實(shí)現(xiàn)為社會(huì)服務(wù)的最終目的。而另一方面，國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系是，國(guó)家(當(dāng)然包括社會(huì))必須尊重和保護(hù)每一個(gè)個(gè)人。正如國(guó)家必須服務(wù)于社會(huì)一樣，社會(huì)也必須服務(wù)于每個(gè)人。而無(wú)疑這種最為恰當(dāng)?shù)膰?guó)家、社會(huì)、個(gè)人的關(guān)系，必須由法治加以保障，因而從這個(gè)層面上說(shuō)，法治是保障社會(huì)自由、平等、公正最為重要的方式，這便是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。醫(yī)學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)分工中一個(gè)相當(dāng)重要的職業(yè)和利益團(tuán)體，該群體對(duì)法律的認(rèn)知和運(yùn)用程度無(wú)疑深刻地影響著本團(tuán)體與其他社會(huì)利益集團(tuán)的關(guān)系，進(jìn)而影響到由各種利益集團(tuán)組成的社會(huì)有機(jī)體是否能夠沿著法治軌道進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)而能否實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)自由、平等、公正。需要注意的是，這里所稱的“自由”、“平等”、“公正”、“法治”指稱的是中國(guó)特色的社會(huì)主義法治理念語(yǔ)境下的“依法治國(guó)”、“公平正義”、“法律面前人人平等”、“執(zhí)政為民”等概念。

(三)醫(yī)學(xué)生法律素養(yǎng)的提高，有利于建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家

建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的最終目標(biāo)，也是十八大報(bào)告提煉的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的體現(xiàn)，即所謂的主導(dǎo)價(jià)值觀。它是指在一個(gè)價(jià)值觀念多元的社會(huì)中占統(tǒng)帥地位，能夠體現(xiàn)這個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)特征，并對(duì)其他價(jià)值觀念的發(fā)展方向具有引導(dǎo)和規(guī)范作用的價(jià)值觀念，它引導(dǎo)和規(guī)范著所謂的“共同價(jià)值觀”，即最大多數(shù)成員所取得的最小共識(shí)的結(jié)果，它主要規(guī)范著公民的實(shí)踐取向，而這可以看做是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)公民個(gè)人的要求[8]。因而，如果社會(huì)主義法治是我們國(guó)家走向富強(qiáng)、民主、文明、和諧的保障，那么從微觀層面上來(lái)說(shuō)，每一個(gè)公民就應(yīng)當(dāng)首先做到知法、守法。守法不僅包括義務(wù)的履行，在權(quán)利本位的現(xiàn)代社會(huì)，守法的范圍更強(qiáng)調(diào)法律關(guān)系主體對(duì)自身權(quán)利的充分行使。當(dāng)然，由于社會(huì)分工的差異，每一個(gè)公民群體在遵守憲法和基本法律的前提下，對(duì)不同領(lǐng)域的“法”的掌握和遵守程度的要求也是不一樣的。作為醫(yī)學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，他們不僅應(yīng)當(dāng)掌握一般大學(xué)生需要掌握的法律知識(shí)和法律技能，而且需要具備更加專業(yè)的醫(yī)學(xué)方面的法律素能[6]，以使他們?cè)谖磥?lái)的工作中充分地履行作為醫(yī)務(wù)人員的義務(wù)，更加充分地行使醫(yī)師能夠享有的權(quán)利。富強(qiáng)、民主、文明、和諧的“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，最終應(yīng)當(dāng)落實(shí)于個(gè)體的實(shí)踐。

二、基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與精神，全面提高醫(yī)學(xué)生法律素養(yǎng)

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與提高法律素養(yǎng)分別承載著“德治”與“法治”理論的精華，二者之間的良性互動(dòng)，或?qū)槲覀兯伎既绾翁岣哚t(yī)學(xué)生的法律素養(yǎng)提供一條嶄新的思路。

(一)培養(yǎng)方向——教授兼具吸收與批判精神的法律知識(shí)體系

黨的十八大報(bào)告提出，要全面推進(jìn)依法治國(guó)，推進(jìn)科學(xué)立法，完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系。盡管吳邦國(guó)同志向十一屆全國(guó)人大四次會(huì)議所作的工作報(bào)告中指出，一個(gè)立足中國(guó)國(guó)情和實(shí)際、適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要、集中體現(xiàn)黨和人民意志的，以憲法為統(tǒng)帥，以憲法相關(guān)法、民法商法等多個(gè)法律部門的法律為主干，由法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)等多個(gè)層次的法律規(guī)范構(gòu)成的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)形成。但是，對(duì)這個(gè)法律體系的完善仍在不斷探索和發(fā)展中，亟待決策者乃至普通民眾為之進(jìn)行充分地思考、醞釀。有學(xué)者指出，盡管中國(guó)法學(xué)在20多年的發(fā)展中取得了很大的成就，但是它并沒(méi)有因此給評(píng)價(jià)、批判或捍衛(wèi)立法或法制建設(shè)提供作為標(biāo)準(zhǔn)的“中國(guó)法學(xué)理想圖景”，而是一幅“移植”進(jìn)來(lái)的未經(jīng)批判的“西方法律理想圖景”[9]，我國(guó)改革開放后的法制建設(shè)和法學(xué)發(fā)展在一定程度上處于西方法學(xué)理念中所謂的“公平”、“正義”、“自由”和“人權(quán)”觀念的影響甚至支配之下?；诖?，他提出了耐人深思的發(fā)問(wèn)——中國(guó)法學(xué)向何處去？法制建設(shè)的現(xiàn)狀如此，以此為立足點(diǎn)的法學(xué)教育亦很難擺脫西方法學(xué)觀念的束縛。因而，在對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行法學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)時(shí)，我們同樣也會(huì)提出這樣的問(wèn)題，即醫(yī)學(xué)生的法學(xué)教育向何處去？誠(chéng)然，我國(guó)衛(wèi)生法學(xué)教育的發(fā)展程度尚不能與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們不可避免地要從他們的法律中將許多概念、規(guī)則移植過(guò)來(lái)。然而，借鑒并不意味著全盤地吸收，我們?cè)跒獒t(yī)學(xué)生講解這些法律概念、規(guī)定時(shí)，要注重結(jié)合我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)灌輸社會(huì)主義法治理念，在吸收西方法學(xué)理念的精華同時(shí)，有智慧地過(guò)濾那些不宜在我們土壤上生存的糟粕。

(二)培養(yǎng)特色——重視在法學(xué)教育中融入人文素養(yǎng)教育

醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)是人文知識(shí)的升華，它集中體現(xiàn)在對(duì)患者的價(jià)值、患者的生命與健康、患者的權(quán)利與需求、人格和尊嚴(yán)的關(guān)心和關(guān)注。醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不僅僅是簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)幾門課程而獲得一些概念和理論知識(shí)，更重要的是將客觀知識(shí)和自身的人格特質(zhì)相結(jié)合，將其內(nèi)化為一種具有個(gè)人特點(diǎn)的人文理念，進(jìn)而通過(guò)醫(yī)學(xué)工作的過(guò)程表達(dá)出來(lái)[10]。十八大報(bào)告中闡述的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民個(gè)體層面上表達(dá)的“愛(ài)國(guó)”、“敬業(yè)”、“誠(chéng)信”、“友善”體現(xiàn)的便是深刻的人文素質(zhì)與關(guān)懷，給我們的教師提出了更高的工作要求，即在醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)中，形成以醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)、醫(yī)德教育和法律教育相結(jié)合的綜合素質(zhì)培養(yǎng)模式。我們?cè)跒獒t(yī)學(xué)生傳授法律知識(shí)時(shí)，不能僅是單純地普法，而是要將真正的中國(guó)特色社會(huì)主義法治理念中所體現(xiàn)的價(jià)值追求傳遞給他們，在法學(xué)教育中充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，為我們的國(guó)家培養(yǎng)出一批具備專業(yè)素質(zhì)、嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度同時(shí)又不失自信、大氣、創(chuàng)新精神的年輕人。

(三)培養(yǎng)內(nèi)容——傳遞現(xiàn)代法治理念與傳統(tǒng)法律文化并舉

胡錦濤同志曾指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是根源于民族優(yōu)秀文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化并吸收人類文明成果發(fā)展起來(lái)的，是我國(guó)社會(huì)主義文化的引領(lǐng)和主導(dǎo)[11]。十八大報(bào)告關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述與此一脈相承，并指出大力弘揚(yáng)民族精神是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的具體要求。因而，在為醫(yī)學(xué)生教授法學(xué)知識(shí)時(shí)，要注重將中華法系的精華傳授給他們，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)法制史的過(guò)程中體會(huì)中華民族深厚的歷史文化積淀。比如，現(xiàn)今我國(guó)法律中對(duì)親屬之間隱瞞、包庇犯罪是要追究刑事責(zé)任的。然而，漢律中卻容許一定條件下的“親親相隱”情形的存在。這個(gè)刑罰適用原則來(lái)源于孔子宣揚(yáng)的“父為子隱，子為父隱”。通過(guò)學(xué)習(xí)這個(gè)原則，學(xué)生們不僅可以充分認(rèn)識(shí)到親屬倫理對(duì)于我國(guó)一貫立法的影響，更可以以此為例去思考“法”與“情”之關(guān)系這個(gè)法學(xué)的永恒命題，培養(yǎng)自己的辯證思維，而醫(yī)學(xué)思維向辯證思維的復(fù)歸是醫(yī)學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。再比如，西周判案的“五聽”制度。古人將人看作是一個(gè)整體，認(rèn)為一個(gè)人心虛與否，將會(huì)通過(guò)其各個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。據(jù)此，古人認(rèn)為可以通過(guò)觀察當(dāng)事人的言語(yǔ)表達(dá)、面部表情、呼吸、聽覺(jué)、眼睛來(lái)判斷當(dāng)事人陳述的真?zhèn)?；而西方?guó)家刑法中固有“客觀主義”學(xué)說(shuō)則是通過(guò)一個(gè)人的客觀行為去推測(cè)他的主觀心理是過(guò)失抑或故意，其他的表征都不能作為證據(jù)。兩者比較，究竟孰優(yōu)孰劣，筆者不能亂下斷言，但中國(guó)古人整體論的世界觀確實(shí)能為我們攻克一些醫(yī)學(xué)難題提供新的思路。

(四)培養(yǎng)目標(biāo)——運(yùn)用法律思維激發(fā)創(chuàng)新精神

黨的十七屆六中全會(huì)所作的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述，指出改革創(chuàng)新是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的時(shí)代特征，要引導(dǎo)干部群眾始終保持與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)，永不自滿、永不僵化、永不停滯，以思想不斷解放推動(dòng)事業(yè)持續(xù)發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在醫(yī)學(xué)生法律素養(yǎng)教育中的滲透，與培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新精神密切相關(guān)。醫(yī)生診療病患、救死扶傷，所從事的是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，這一職業(yè)離不開創(chuàng)新思維[12]。有研究調(diào)查表明，廣大醫(yī)學(xué)生雖意識(shí)到創(chuàng)新能力的必要性和重要性，并且在平時(shí)也能較主動(dòng)地培養(yǎng)自己的創(chuàng)新思維能力，表現(xiàn)出積極的態(tài)度，但是在行動(dòng)上卻遲遲不能落實(shí)[13]。為此，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)他們通過(guò)系統(tǒng)的法學(xué)課程的學(xué)習(xí)，逐步嘗試用一種全新的思維方式來(lái)思考各種問(wèn)題，甚至是醫(yī)學(xué)專業(yè)問(wèn)題，并將其落實(shí)在具體的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中。活躍的思維以及靈感是創(chuàng)新最好的來(lái)源，而創(chuàng)新又深刻地激發(fā)著醫(yī)學(xué)的進(jìn)步。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身也是一個(gè)不斷發(fā)展創(chuàng)新的理論。從黨的十六屆六中全會(huì)做出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略部署開始，凝練社會(huì)主義核心價(jià)值體系的任務(wù)就已經(jīng)提了出來(lái)[10]。其發(fā)展至今，已形成一個(gè)內(nèi)容豐富、體系完備的價(jià)值理論體系。從發(fā)展的眼光看，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論建設(shè)遠(yuǎn)沒(méi)有到達(dá)終點(diǎn)。除了對(duì)理論本身的探索需要不斷深入之外，不同階層、不同群體也可以對(duì)該理論從不同角度進(jìn)行詮釋，包括在對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行法學(xué)教育時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)將醫(yī)學(xué)教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合，使理論不斷向更廣泛的維度發(fā)展，并基于這個(gè)不斷發(fā)展的理論持續(xù)地推進(jìn)醫(yī)學(xué)生法學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容和方法的改革和創(chuàng)新。

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告(2012年11月8日)[R].北京:人民出版社，2012.

[2]崔 霖.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)[J].福建醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2008,9(1):22-26.

[3]李曉軍.論依法治國(guó)與以德治國(guó)[J].山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2008(3):177-178.

[4]周知名,李 偉.深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系 學(xué)習(xí)教育的行動(dòng)綱領(lǐng)——學(xué)習(xí)黨的十八大報(bào)告的體會(huì)[J].行政與法,2012(12):5-10.

[5]孫 彬.論加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育[J].對(duì)外經(jīng)貿(mào),2012(7):149-151.

[6]李 喜,范利國(guó),姬翠海.醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生法律素質(zhì)培養(yǎng)研究[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2011,25(1):100-103.

[7]宋惠昌.當(dāng)代政治倫理學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題——關(guān)于國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人關(guān)系的政治倫理思考[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2005,38(4):12-17.

[8]張書林.近兩年來(lái)社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究綜述——兼解讀十八大報(bào)告“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”思想[J].理論建設(shè),2013(1):20-25.

[9]鄧正來(lái).中國(guó)法學(xué)向何處去[M].北京:商務(wù)出版社,2006.

[10]姜柏生.衛(wèi)生法學(xué)教育與提高醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)[J].南京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2007(4):340-342.

[11]胡錦濤.堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路 努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)[J].求是,2012(1):3-7.

[12]李 琬.醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新思維培養(yǎng)新探[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2012,31(9):12-13.

[13]涂師平,林章雅,楊立勇.醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)現(xiàn)狀及對(duì)策研究[J].醫(yī)學(xué)教育探索,2008,7(1):78-86.

2013-06-13

張晨韻(1987-)，女，助教，法學(xué)碩士。研究方向：衛(wèi)生法學(xué)、衛(wèi)生政策。

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1009-4784(2013)02-0009-04

(編輯：常志衛(wèi))