特邀主持人：南京大學(xué)李承貴教授

【編者按】國(guó)學(xué)，迎面撲來；國(guó)學(xué)，不絕于耳。國(guó)學(xué)的登場(chǎng)使傳統(tǒng)思想文化得到了前所未有的普及。但在國(guó)學(xué)的宣講與傳播中，消極、負(fù)面現(xiàn)象也時(shí)見于報(bào)端，時(shí)聞?dòng)诮指?，時(shí)論于課堂。因此，若要國(guó)學(xué)的傳播得以順利進(jìn)行，若要國(guó)學(xué)的傳播獲得積極成效，對(duì)“國(guó)學(xué)熱”中出現(xiàn)的問題展開反思是我們的一份責(zé)任。有識(shí)于此，本刊特別約編了五篇文章，以筆談的形式對(duì)這一問題展開討論。李承貴教授認(rèn)為當(dāng)今國(guó)學(xué)傳播主要涉及功夫與醫(yī)術(shù)、知識(shí)與故事、技巧與智慧、養(yǎng)生與美容、理念與精神等五個(gè)方面內(nèi)容，而在傳播中表現(xiàn)出來的負(fù)面問題有：在性質(zhì)上魚目混珠、在目的上功利至上、在內(nèi)容上主次不分，指出只有妥善解決這三大問題，國(guó)學(xué)的傳播與普及才可獲得積極性效果。羅安憲教授對(duì)當(dāng)今道家研究做了獨(dú)特的檢討，指出了當(dāng)今道家研究中存在的片面現(xiàn)象，認(rèn)為把老子當(dāng)作謀略家、把老子之“道”判為“自然之道”、把莊子“齊物論”當(dāng)作認(rèn)識(shí)論等都是嚴(yán)重誤讀，并對(duì)“新道家”思潮提出了自己的設(shè)想。白欲曉教授對(duì)傳統(tǒng)儒教向現(xiàn)代儒教轉(zhuǎn)型問題展開了深度思考，并對(duì)如何重建儒教提出了頗具建設(shè)性的主張。楊海文教授對(duì)人間佛教的內(nèi)涵、特點(diǎn)進(jìn)行了別具一格的解讀，指出人間佛教的開展路徑在一定程度上對(duì)當(dāng)今國(guó)學(xué)的傳播具有示范作用。王金鳳博士則對(duì)儒學(xué)解釋的政治、倫理化傾向進(jìn)行了分析與反思，她認(rèn)為政治倫理化詮釋路向容易導(dǎo)致對(duì)儒學(xué)的解讀流于價(jià)值主義的判斷，因而當(dāng)代儒學(xué)的詮釋活動(dòng)應(yīng)該提高方法的自覺意識(shí)，應(yīng)避免以意識(shí)形態(tài)或社會(huì)效用的價(jià)值取向捆綁知識(shí)學(xué)術(shù)的慣性思維。