于國(guó)樹 徐林松

【摘要】后現(xiàn)代作為一種文化、一種思維方式、一種生活態(tài)度，已經(jīng)扎根于現(xiàn)代社會(huì)以及現(xiàn)代人的心靈深處。同時(shí)，也使得后現(xiàn)代思潮下的教育技術(shù)呈現(xiàn)的教學(xué)符號(hào)的指向也越來越不明朗，這種不明朗的符號(hào)可以隨意的編碼教育信息。這是一種辯證的繼承之前的符號(hào)編碼形式，又有創(chuàng)新和突破。未來符號(hào)式的教育技術(shù)在進(jìn)行建構(gòu)時(shí)，這些符號(hào)就會(huì)自發(fā)的呈現(xiàn)一種自組織的本能，去建構(gòu)不同的功能體。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 教育技術(shù) 符號(hào)

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）06-0040-01

一、符號(hào)學(xué)的起源和發(fā)展

關(guān)于什么是符號(hào)學(xué)的問題可以有兩種回答方式，一種是按照歷史上人們對(duì)以這個(gè)名稱標(biāo)志的研究活動(dòng)的內(nèi)容加以說明；另一種則是就其符號(hào)學(xué)得范圍和含義的學(xué)科內(nèi)容加以列舉說明。本文中將對(duì)第二個(gè)闡述進(jìn)行解讀。

柏拉圖以前的各種記號(hào)討論大多相當(dāng)于一種直接性象征和標(biāo)志的意思，因此在狹義符號(hào)學(xué)方面尚不具備重要性，因?yàn)橛嘘P(guān)記號(hào)的性質(zhì)和功能還尚未普遍性的探討。[1]這個(gè)時(shí)期的符號(hào)學(xué)只是處在一個(gè)雛形階段。自文藝復(fù)興之后，一直到19世紀(jì)，符號(hào)學(xué)的意指范圍就越來越廣了，涌現(xiàn)出四大理論傳統(tǒng)，分別是：由索緒爾開其端、由結(jié)構(gòu)主義及后結(jié)構(gòu)主義將其發(fā)揚(yáng)光大的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、以皮爾士等為代表的邏輯符號(hào)學(xué)。[2]20世紀(jì)，卡西爾、蘇珊-朗格為美學(xué)符號(hào)學(xué)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

二、教育技術(shù)符號(hào)觀

教育技術(shù)是一門交叉學(xué)科，是一門集理論與技術(shù)為一體的學(xué)科。以教育層面的發(fā)展來指導(dǎo)技術(shù)上的突破，從而技術(shù)上的革新又會(huì)反過來更好地服務(wù)于教育的發(fā)展與傳播。

（一）理論的符號(hào)觀

教育技術(shù)這門學(xué)科是從教育學(xué)中孕育出來的，教育技術(shù)理論層面存在兩種符號(hào)，即本體符號(hào)和延伸符號(hào)。本體符號(hào)是其它符號(hào)相互作用的過程中孕育的，符號(hào)彼此會(huì)產(chǎn)生一系列的矛盾，矛盾發(fā)展到會(huì)影響這些符號(hào)繼續(xù)作用時(shí)，這時(shí)每一種符號(hào)都解決不了這種矛盾的演變，所以只能有一種新的符號(hào)的誕生來化解，即教育技術(shù)的本體符號(hào)的問世。但是教育技術(shù)本體符號(hào)的出現(xiàn)并不標(biāo)志著它就會(huì)脫離其它符號(hào)而獨(dú)立存在，其它符號(hào)反而就是延伸符號(hào)的重要組成要素。

（二）技術(shù)的符號(hào)觀

怎樣將教育技術(shù)理論的本體符號(hào)更為便捷和有效的呈現(xiàn)和傳播才能完成教育目的？這使得我們不得不去了解符號(hào)化的技術(shù)。技術(shù)的符號(hào)化的過程實(shí)際就是一個(gè)進(jìn)行符號(hào)重新編碼的過程。將大量與教育有關(guān)的符號(hào)進(jìn)行重新的匹配和對(duì)位，例如教學(xué)內(nèi)容在用技術(shù)符號(hào)進(jìn)行編碼時(shí)，會(huì)出現(xiàn)不同的教學(xué)效果，這和技術(shù)符號(hào)編碼的順序與編碼的匹配對(duì)象有關(guān)。一項(xiàng)新的教育技術(shù)的創(chuàng)新都是從一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)開始的，通過大量的有序符號(hào)的排列組合，去實(shí)現(xiàn)不同的教學(xué)方式。從這個(gè)視角審視教育技術(shù)的技術(shù)層面，從一開始就沒有離開符號(hào)。

三、以后現(xiàn)代的角度解讀教育技術(shù)符號(hào)觀

“后現(xiàn)代”作為一種思潮，是以對(duì)現(xiàn)代性的反思和批判者的身份登上歷史舞臺(tái)的，其核心是強(qiáng)調(diào)去中心、非理性、不確定，反對(duì)本質(zhì)主義、理性主義、有序統(tǒng)一。后現(xiàn)代作為一種文化、一種思維方式、一種生活態(tài)度，已經(jīng)扎根于現(xiàn)代社會(huì)以及現(xiàn)代人的心靈深處。

（一）基于符號(hào)觀，對(duì)教育技術(shù)現(xiàn)狀的定位

后現(xiàn)代對(duì)人類的影響是不可阻擋的，從杜威開始，他的教育“無(wú)目的”論實(shí)際上就是一種對(duì)傳統(tǒng)教育的解構(gòu)。其實(shí)今天我國(guó)的教育改革也是沿著后現(xiàn)代主義的思路展開的，而且它汲取了“無(wú)導(dǎo)向教育”的前車之鑒，更多的是與杜威的名義上的“現(xiàn)代教育”實(shí)質(zhì)上的“后現(xiàn)代教育”合流。

符號(hào)已經(jīng)打破的固有的、傳統(tǒng)的教學(xué)模式，可以是制度化的學(xué)校教學(xué)符號(hào)的呈現(xiàn)方式，也可以是便捷式的移動(dòng)學(xué)習(xí)符號(hào)的方式。隨著教育的向前發(fā)展，教育技術(shù)呈現(xiàn)的教學(xué)符號(hào)的指向也越來越不明朗，這種不明朗的符號(hào)可以隨意的編碼教育信息或知識(shí)的片段。但是這些重組的符號(hào)并不是全盤式的否定以往的對(duì)教育技術(shù)的符號(hào)編碼，對(duì)于符號(hào)的新的組織方式只是將以前的符號(hào)組織打散，再進(jìn)行重新的集結(jié)，是一種辯證的繼承之前的符號(hào)編碼形式，在之上又有創(chuàng)新和突破。簡(jiǎn)言之，就是對(duì)教育技術(shù)的重新審視、重新構(gòu)想、重新整合、重新改寫，是符號(hào)的“解碼”和“再編碼”活動(dòng)。皮爾士認(rèn)為：任何一個(gè)符號(hào)本身可以轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)更加完善的符號(hào)。

教育技術(shù)學(xué)科的最直接的目的就是提高教育的效率，以促進(jìn)社會(huì)和個(gè)體的人的發(fā)展。符號(hào)可以是教育方法，可以是教育內(nèi)容，可以是教育手段，這些游離的符號(hào)的一種自組織的狀態(tài)，會(huì)造就出具有不同功能的組織體。教育技術(shù)這門學(xué)科無(wú)論是理論層面的符號(hào)還是技術(shù)層面的符號(hào)，都是龐大的自組織符號(hào)中的一個(gè)基因。

（二）基于符號(hào)觀，對(duì)教育技術(shù)未來的展望

符號(hào)作為客體世界的認(rèn)識(shí)載體，不僅能引導(dǎo)人探索客觀世界、而且符號(hào)在教育中也較好地滿足了教育領(lǐng)域所需用的一些特殊功能，如可計(jì)劃性、可傳遞性、可評(píng)價(jià)性。因而符號(hào)進(jìn)入教育技術(shù)也是一種必然，教育技術(shù)需要人的思維，而這一切將借助符號(hào)來完成。

麥克盧漢認(rèn)為媒介充斥著整個(gè)的人類社會(huì)和自然界；這位“預(yù)言家”表述的內(nèi)容似乎可用一個(gè)詞來代替：符號(hào)。不同的基因符號(hào)構(gòu)成不同的物質(zhì)，不同的內(nèi)容符號(hào)構(gòu)成不同的機(jī)體，從而也就具有不同的功能。當(dāng)然教育技術(shù)的一切形式、內(nèi)容和手段也都涵蓋在內(nèi)。利奧塔認(rèn)為“后現(xiàn)代是現(xiàn)代的一部分，一部作品只有首先是后現(xiàn)代的才能是現(xiàn)代的。這是因?yàn)?，后現(xiàn)代實(shí)際上就是把那些在現(xiàn)代中無(wú)法表現(xiàn)的東西表現(xiàn)出來，使之從“無(wú)形”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝行巍?。[3]所以，我們必須以后現(xiàn)代的目光去審視現(xiàn)在的教育技術(shù)，即從符號(hào)的角度去把握教育技術(shù)的未來。

教育技術(shù)將會(huì)經(jīng)歷從有形到無(wú)形的一個(gè)過程。有形的理論，有形的技術(shù)，這些都是作為有形的符號(hào)形式呈現(xiàn)和運(yùn)用的，在這種有形思維的符號(hào)驅(qū)使下反倒成了教育技術(shù)發(fā)展的桎梏了。所以必須將現(xiàn)有的有序的符號(hào)進(jìn)行解構(gòu)，進(jìn)而重新進(jìn)行匹配和組合，這里的匹配和組合并不是指重新形成一成不變的容納性更強(qiáng)的結(jié)構(gòu)了，而是一種短暫的重組，可以隨時(shí)打散來建構(gòu)其它的體系。在建構(gòu)之前，這些符號(hào)都是一個(gè)自我狀態(tài)，當(dāng)需要進(jìn)行建構(gòu)時(shí)，它們就會(huì)自發(fā)的呈現(xiàn)一種自組織的本能，去建構(gòu)不同的功能體。未來的教育技術(shù)必將是游離的符號(hào)式的教育技術(shù)。

四、小結(jié)

后現(xiàn)代不是對(duì)現(xiàn)代的脫離和反動(dòng)，而是超越。超越意味著后現(xiàn)代不僅是對(duì)現(xiàn)代性局限的否定，更是對(duì)自我的建構(gòu)。教育技術(shù)自然是確定的、是可以預(yù)測(cè)和控制的，而預(yù)測(cè)性是基于簡(jiǎn)單的因果關(guān)系。后現(xiàn)代思維的教育技術(shù)符號(hào)觀則不是簡(jiǎn)單的因果關(guān)系能預(yù)測(cè)的；是復(fù)雜的，雖然有序，卻是復(fù)雜而有序。

參考文獻(xiàn)：

[1]李幼蒸.理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.1999.

[2]丁和根.中國(guó)大陸的傳播符號(hào)學(xué)研究：理論淵源與現(xiàn)實(shí)關(guān)切[J].新聞與傳播研究.2010，（6）.

[3]楊耕.后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義、馬克思主義關(guān)系的在思考[J].2003，（4）.