賈敏

摘 要 當(dāng)今世界，交往日益密切，交往理論也越來(lái)越受到人們的關(guān)注，交往理論對(duì)時(shí)代發(fā)展進(jìn)行哲學(xué)反思，是哲學(xué)時(shí)代精神的體現(xiàn)。本文著重對(duì)交往理論的主體問(wèn)題進(jìn)行研究，以哈貝馬斯與馬克思的交往理論為典型加以比較分析，以更好的詮釋和理解交往理論。

關(guān)鍵詞 交往理論 主體問(wèn)題 主體性困境

一、主體問(wèn)題的演變

主體問(wèn)題是哲學(xué)關(guān)注的一個(gè)核心問(wèn)題。在古代社會(huì)中，整個(gè)世界是一個(gè)混沌的世界，此時(shí)，強(qiáng)大的自然力壓抑著人的主體性發(fā)揮，人們認(rèn)為有神或上帝等客觀物質(zhì)存在并主宰著世界。處在人的依賴關(guān)系中的個(gè)人或群體通常使用暴力占有和掠奪生活資料，人們的主體地位缺失。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，隨著近代社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人的主體觀念日益增強(qiáng)，人們之間的交往活動(dòng)頻繁，人的主體地位凸顯出來(lái)。人們征服和改造自然界，創(chuàng)造出巨大的生產(chǎn)力，使人類社會(huì)飛速發(fā)展。

當(dāng)前社會(huì)，人們的主體意識(shí)增強(qiáng)，但出現(xiàn)了主體性困境，包括主體的異化、客體的反主體化和他人的非客體性等。主體的異化是指客體作為異己的力量使主體失去主體性。哲學(xué)的反思與思辨從理論上揭示出了主體自身的異化?？腕w的反主體化是指主體對(duì)客體支配地位的轉(zhuǎn)變，主體反被客體所支配。人們統(tǒng)治和控制自然，人的主體性肆意發(fā)揮，最終遭到自然的反抗；人們創(chuàng)造著社會(huì)道德規(guī)范、制度等觀念客體為主體服務(wù)的同時(shí)也凌駕于主體之上束縛主體，形成客體的反主體化。他人的非客體性是指作為主體的人不應(yīng)該把他人作為客體，他人是主體性的存在。把他人作為客體會(huì)受到同樣作為主體的他人的反抗，產(chǎn)生矛盾與沖突，而陷入主體性困境。主體性困境迫使人們反思自身、自然與他人的關(guān)系，調(diào)整和改變現(xiàn)實(shí)關(guān)系與實(shí)踐活動(dòng)。交往理論是關(guān)于人與自然、人與人、人與社會(huì)的交往行為的理論學(xué)說(shuō)，是關(guān)于主體如何進(jìn)行交往實(shí)踐的理論。在交往理論中，馬克思與哈貝馬斯的交往理論尤為突出。

二、主體際的轉(zhuǎn)向

交往理論中的主體是交往活動(dòng)的參與者，也是交往成果的受用者。交往是雙向互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。交往中的主體性在哲學(xué)視域里發(fā)生了由“主-客”到“主-主”的主體際轉(zhuǎn)向。

近代以來(lái)，工業(yè)文明使人從神學(xué)的壓制中解脫出來(lái)，人成為哲學(xué)理論的中心，更被看成人類歷史活動(dòng)的主體。在“主-客”關(guān)系中，主體是世界萬(wàn)物的主宰，客體只是用來(lái)滿足主體的需要。在主體的霸權(quán)和客體的奴役之間，哲學(xué)忽視了人的存在和意義。主客關(guān)系的交往，沒(méi)有把他人同樣作為主體來(lái)對(duì)待。后現(xiàn)代哲學(xué)的主體際轉(zhuǎn)向把主客關(guān)系與主體際關(guān)系分裂開(kāi)來(lái)，在主體際關(guān)系之中，主體所面對(duì)的既有主體與主體之間的關(guān)系，也有主客體關(guān)系，把他人作為主體來(lái)進(jìn)行交往形成多主體的關(guān)系是對(duì)主體的尊重，也能突破單一主體性的狹隘，是一種新的哲學(xué)思維方式。

哈貝馬斯的交往理論應(yīng)運(yùn)而生，他重視主體之間的交往關(guān)系，在交往過(guò)程中，主體之間克服彼此的純粹主觀的信念，為了共同的合理信念而確立主觀世界的統(tǒng)一性和生活世界的主體間性。主體間的認(rèn)同構(gòu)成有效性規(guī)范。社會(huì)化是通過(guò)個(gè)體之間的交往，通過(guò)語(yǔ)言的主體間性結(jié)構(gòu)而發(fā)生的。哈貝馬斯的交往理論突出主體間的作用，交往行為中的主體間性打破了主客關(guān)系中主體概念的孤立狀態(tài)，這就意味著主體不再是作為單一主體性而存在。主體自身及整個(gè)世界的建構(gòu)都是以主體間的交往作為中介的。

三、主體性困境在馬克思交往理論中的化解

馬克思的交往理論在唯物史觀中具有重要地位。馬克思的交往理論包括物質(zhì)交往和精神交往，物質(zhì)交往主要是指多極主體間的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，精神交往是指主體間通過(guò)語(yǔ)言達(dá)成的有意義的精神共識(shí)。主體際轉(zhuǎn)向完成之后，人們?nèi)耘f面臨主體性困境的問(wèn)題，主體間如何進(jìn)行交往，作為主體的自我如何超越自我而進(jìn)入同樣主體的他者。

哈貝馬斯的交往理論，通過(guò)對(duì)話和語(yǔ)言的交流達(dá)到共識(shí)是把主體際理解為一種精神交往活動(dòng)，而沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)交往實(shí)踐來(lái)進(jìn)行思考。實(shí)踐是馬克思交往理論中的中介和橋梁，在實(shí)踐中形成“主-客-主”的關(guān)系能夠科學(xué)地化解主體際問(wèn)題。交往實(shí)踐是主體間為建立和改造共同的中介客體而結(jié)成交往關(guān)系的物質(zhì)活動(dòng)。主體際間的交往，主體的自我面對(duì)主體的他者成為可能，在于主體之間存在著客體中介。它同時(shí)向兩極主體開(kāi)放，通過(guò)中介交往形成“主-客-主”的關(guān)系。

交往實(shí)踐超越了單一主體作用于客體的侵略性，超越了主體際困境，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的諸多主體間進(jìn)行客觀的交往實(shí)踐活動(dòng)，使“主-客-主”的關(guān)系達(dá)成雙向互動(dòng)的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，既強(qiáng)調(diào)物質(zhì)交往的重要性，又突出主體間交往的存在意義；既克服了主客體間忽視他人作為主體的存在，也克服了主體的自我與他者之間交往的無(wú)客體化。主體性困境中主體的異化、客體的主體化、他人的非客體化需要通過(guò)交往實(shí)踐來(lái)平衡與綜合各自之間的關(guān)系，達(dá)到化解。

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