張白羽

【摘 要】通過閱讀相關(guān)書籍，搜集文獻資料，發(fā)現(xiàn)維吾爾族神話《女天神創(chuàng)世》中的女天神與漢族神話《女媧造人》中的女媧是應(yīng)用相同母題進行創(chuàng)作，為進一步了解兩則神話之間的相同點與異同點，文章就兩則神話進行初步的簡要對比淺析。本文工作對了解維吾爾族神話與漢族神話之間的關(guān)系有一定的促進作用。

【關(guān)鍵詞】神話；女天神；女媧

1.引言：少數(shù)民族神話

回顧中國的神話研究，在建國前，少數(shù)民族神話與中國的神話研究無緣，當時的所謂中國神話研究，實際就是漢族神話研究。建國后，人們開始注意到了少數(shù)民族的神話，在中國神話研究中出現(xiàn)了“少數(shù)民族神話”一說。從表面上看，少數(shù)民族神話這時似乎同漢族神話有了同等地位，可是，在實際研究中還很少被涉及。進入八十年代以后，情況有了根本的變化，少數(shù)民族神話發(fā)掘的多了，翻譯的也多了，它的豐富與魅力吸引了眾多學者，少數(shù)民族神話研究也發(fā)展開了。實事求是地講，我國少數(shù)民族神話研究所以起步較晚，發(fā)展較慢，并不是少數(shù)民族沒有神話，也不是學者們不愿意去研究，主要是神話資源開發(fā)的不夠。我國少數(shù)民族的神話是豐富的，就是未能充分挖掘。建國后雖然搜集整理了一部分，但翻譯工作未能跟上，遠遠不能滿足研究的需要。

我國阿爾泰語系各民族的神話也是比較豐富，它是中國神話的重要組成部分。我國阿爾泰語系民族近二十個，都是北方民族，自古生息于從東北長白山、黑龍江到西北天山南北的廣大地區(qū)。在長期的發(fā)展中，他們關(guān)系密切，文化上有許多共同點和相似之處，形成了北方民族文化圈。阿爾泰語系各民族至今還保留著許多古老的傳統(tǒng)文化，神話故事就是其中的重要組成部分。神話是阿爾泰語系各民族的一宗珍貴的精神財富，具有人類學、社會學、民族學、歷史學、文學等多方面的功能和價值。然而，阿爾泰語系各民族的神話大都或以本民族的口語流傳在民間，或以本民族的文字載入古籍，因而很少被他人所知曉。

2.維吾爾族神話《女天神創(chuàng)世》與漢族神話《女媧造人》對比淺析

2.1 突厥語族民族的人類起源神話

關(guān)于人類的起源，在雅庫特則有多種關(guān)于人類起源的異說流傳。其中有的神話說，曾經(jīng)有半人半馬的生靈從天而降，人就是由這個生靈變化來的。另有一則神話說，尤倫格·艾厄·托依翁創(chuàng)造了大地之后又來造人。他把所造的人的形體放進一座石屋，派了守衛(wèi)，嚴防惡靈進入。但是惡靈用一件皮衣買通了守衛(wèi)，進到屋里，用污穢之物涂抹人體。尤倫格·艾厄·托依翁發(fā)現(xiàn)后，當即把守護者變成了狗，又將人體內(nèi)外翻轉(zhuǎn)，此后，人體內(nèi)部則為穢物。尤倫格·艾厄·托依翁造了眾人，又造了動物。阿爾泰、哈卡斯、紹爾等族的神話觀念極為相似，在他們中間也有許多關(guān)于人類起源的異說流傳。

阿爾泰人的一則神話里說：

遠古時，一次大雨造成洪水，把泥土沖進一個人形的山洞裂縫。太陽非常熱。在陽光的烘烤下，那山洞完成了女人的肚子的作用，泥土、水、火（太陽熱量）被溫和的風（空氣）吹了九個月，于是四樣東西結(jié)合在一起，變成了人形的生靈，降落到了有新鮮空氣和水的地方，這就是世界上第一個男人。后來，又經(jīng)過同樣的過程，降生了世上的第一個女人。他們成了第一對夫妻，生了四十個子女，其中男女各一半，又互相配婚。那第一個男人和第一個女人死后，子女們把他們埋葬在他們由以誕生的山洞，用金子做的門把山洞封好后，在門前放滿了鮮花。在這則神話里，人類的誕生似乎是一種自然地過程，不像其他一些神話所說的那樣是得力于神的作用。在突厥民族民間經(jīng)?？梢月牭缴綖槿说能|體，或某英雄死后化成大山的傳說。這些傳說同這則材料所表達的神話觀念是相一致的。

2.2 神話《女天神創(chuàng)世》

——“女天神造人”片段

流傳于維吾爾族民間的一則神話里說，人是女天神按照自己的樣子創(chuàng)造的。

據(jù)說女天神把吸進肚子里的塵土吐出來，成了許多小泥點，這些泥點飛起來又落在地上，變成了許多矮小的人。女天神又吐出無數(shù)小昆蟲，這些小昆蟲去推小泥人們，于是小泥人們會走會跑了。女天神又往小泥人的嘴里吹氣，小泥人就會說會笑，還會唱歌跳舞了。但泥人又矮又小，女天神就用手一個又一個地撫摸他們，拉扯他們，很快這些小泥人就長高長大了。女天神把他們分為男女兩種，讓他們分散到各地，住在一起，繁衍后代，就成了今天的各個民族。女天神還給人類吹進了智慧，使他們成為主宰一切的主人。

2.3 神話《女媧造人》

漢族神話：《女媧造人》

傳說，女媧是一個人身龍尾的女神。盤古開天辟地以后，她就在天地間到處游歷。

女媧滑行在大地上，她熱愛樹木、花草，然而她更加陶醉于那些更活潑，更富有朝氣的鳥獸蟲魚。在把它們打量了一番后，女媧認為盤古的創(chuàng)造還算不上完整，鳥獸蟲魚的智力遠遠不能使她滿足，她要創(chuàng)造出比任何有生命之物都要卓越的生靈。這樣，世上就不會僅僅只是野草漫山、野獸成群，飛禽成幫的景象，女媧也就不會寂寞了。

當女媧沿著黃河滑行，低頭看見了自己美麗的影子時，不禁高興起來。她決定用河床上的泥按照自己的形貌來捏人。女媧心靈手巧，不一會兒就捏好了好多的泥人。這些泥人幾乎和她一樣，只不過她給他們做了與兩手相配的雙腿，來代替尾巴。女媧朝著那些小泥人吹口氣，那些小泥人便灌注了活力，“活”了起來，變成了一群能直立行走、、能言會語、聰明靈巧的小東西，女媧稱他們?yōu)椤叭恕?。女媧在其中一些人身上注入了陽氣——自然界一種好斗的雄性要素，于是他們就成為了男人；而在另外一些人身上，她又注入了陰氣——自然界一種柔順的雌性激素，于是她們便成了女人。這些男男女女圍著女媧跳躍、歡呼，給大地帶來了生機。

女媧想讓人們遍布廣闊的大地，但她累了，捏泥人捏得太慢了。于是，她想出一條捷徑。她把一根繩子放進河底的淤泥里來回轉(zhuǎn)動，直到繩子整個兒裹上一層黃泥。接著，她提起繩子向地面上一揮，凡是有泥點降落的地方，那些泥點就變成了一個個小人兒。女媧就這樣創(chuàng)造了遍布大地的人們。

2.4 對比淺析

2.4.1 神話的時期

從現(xiàn)存的神話材料看，女媧神話是中國最早的原始神話。女媧是華夏民族的女始祖，女媧神話產(chǎn)生于母系氏族社會，這個時期是神話的第一個時期，也相當于舊石器時代的晚期。在母系氏族社會時期，人性神靈大都為女神。神話主要是表現(xiàn)和歌頌女性神靈。這一時期，原始先民以自我為中心，逐漸感受到自身的力量。反應(yīng)在神話上，開始將人類本身作為表現(xiàn)和歌頌的對象。由于當時婦女居于較為崇高的地位，所以女性就成為人們崇拜的神靈。女媧神話就是這樣產(chǎn)生的。女媧“摶黃土造人”，這不僅反映了人類征服自然地積極斗爭的精神，而且把功勞都歸在婦女身上，顯示出當時社會對女性的尊崇。女媧神話是名副其實的華夏第一神話。

從神話《女媧造人》可以看出，維吾爾族神話《女天神創(chuàng)世》中的“女天神”與“女媧”創(chuàng)作母題相同，且都誕生于母系社會。

母系氏族社會后期和父系氏族社會時期是神話的黃金時代，在這段時期，原始初民的生產(chǎn)力水平和思維能力，以及當時普遍存在的泛神觀念，最適宜神話的生長和發(fā)展。神話幾乎是人類社會各種文化的源頭。神話的原始文化價值有著其他文化無法比擬的獨特性。在人類社會的早期階段，神話曾放射出耀眼的光輝，代表了原始時代的精神文化。

2.4.2 神話的宗教性

原始信仰和原始宗教在原始文化中的地位非常重要。神話孕育于原始生殖崇拜，是女性生殖崇拜文化的發(fā)展，而生殖崇拜就是原始信仰。神話從產(chǎn)生開始，就是原始信仰的產(chǎn)物。原始信仰和原始宗教是神話產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)。神話是原始宗教的有機組成部分，神性是神話的內(nèi)在本質(zhì)。

由此，我們可以看出女媧神話起源于女性生殖崇拜，是關(guān)于女性生殖器和生殖行為的敘述性故事。而維吾爾族自古至今，曾信仰過薩滿教、佛教、伊斯蘭教等，可是神話《女天神創(chuàng)世》中均無這些后來的宗教的印跡。據(jù)這則神話的口述者牙庫布老人再三重申：“在伊斯蘭教還沒傳到我們這里以前，穆哈默德還沒有出世以前，就有我們的維吾爾人。我們維吾爾人是如何來的呢？是我們女天神創(chuàng)造的。后來因為人們戰(zhàn)勝了妖魔鬼怪（由昆蟲變的），妖魔們無計可施，便施展魔法，化為人形，在人們中間制造矛盾，挑起戰(zhàn)爭。人們無法戰(zhàn)勝這些由妖魔制造的妒忌、仇恨、矛盾，只好容忍著兇殺、戰(zhàn)爭的折磨，一直到穆哈默德出世，我們有了真主，我們聽從真主的訓誡，互教互愛，人和人之間才消除了這些由妖魔造成的矛盾。真主來了以后，女天神讓位于真主，自己給真主做了助手、秘書。我們可以看出在真主沒有出現(xiàn)之前，是女天神創(chuàng)造了維吾爾族人，那么這也說明當時的維吾爾族人也有女性生殖崇拜的文化，而且這也是最原始的信仰。

2.4.3 神話的擬人化

神話中的各種形象，大多具有超人的力量，是原始人根據(jù)自身的形象和生活特點，以及對自然事物的理解而想象出來的。各種神靈鬼怪不過是神化了的某種人而已。擬人化是一種原始思維形態(tài)，神話中的許多故事情節(jié)，表面好似與擬人化無關(guān)，但實際依然屬于擬人化的范疇。如“女媧摶黃土造人”，“女天神造人”都是人與自然物質(zhì)的轉(zhuǎn)換，擬人化思維在這中間潛移默化地發(fā)揮了相當重要的作用。神話的擬人化既是一種表現(xiàn)手法，也是一種思維方式。神話的擬人化將兩者有機的統(tǒng)一起來。

文章中兩則神話，創(chuàng)造的都是一位女天神，都是兩個民族尚不能進行理性思維的情況下創(chuàng)造出的文化產(chǎn)物。原始先民都認為這是真實存在的人（神），且具有合理性。神話世界不是一個遵循因果律的物理世界，而是一個人的世界。

2.4.4 神話的思維特征

（1）造人的現(xiàn)實基礎(chǔ)，則是制陶技術(shù)的發(fā)展。既然通過燒陶可以把泥土制成各種器皿，當然也可以用泥土造人，用石頭補天。但這些推想都只是神話想象，與邏輯推理還想去甚遠。由于文化知識積累的局限，使得原始先民由己知推想未知的思維方式，未能發(fā)揮出應(yīng)有的效能，這是無法跨越的發(fā)展階段。但也正是由于原始先民的思維積淀，孕育了文明時代的邏輯推理，科學的前身往往是荒謬。

（2）神話思維的互滲性：在神話等精神領(lǐng)域里，互滲思維才能得到充分的發(fā)揮。實際的和科學的思維活動，是原始先民最基本的實踐行為。在物質(zhì)生產(chǎn)范圍內(nèi)，互滲思維的文化觀念只能起輔助作用?！芭焐瘛?、“女媧”既是這種思維的滲透作用產(chǎn)生的效果。

3.小結(jié)

原始先民創(chuàng)作的創(chuàng)世神話，最初的意圖在于探尋世界的起源。創(chuàng)世神話是原始先民對世界萬物起源的思考，它含有一定程度的理性思維成分，是原始先民最早的自然哲學。創(chuàng)世神話反映了原始人的世界觀和宇宙觀。原始先民的哲學觀本身就是科學與荒謬的混合體。所以可以從兩則神話的“造人”過程看出，不論是“吐”出來的，還是“捏“出來的，都是在原始邏輯與思維的支配下，對世界起源的一種思考與追問。

人類早期對客觀世界的感知和認識，受到思維能力的限制，只能是一種感性認識，根本不可能感知和認識客觀世界的全部和本質(zhì)。所以不論是漢族還是維吾爾族都受原始思維邏輯影響，創(chuàng)造的某一類型神話，部分內(nèi)容也都大同小異，其神話創(chuàng)作“核心要素”更是基本采用相同母題。原始祖先們沒有足夠的分析能力和概括能力，不能深入洞察各種事物的內(nèi)在聯(lián)系，更不能理解主體和客體之間的關(guān)系，更不能認識各種事件和現(xiàn)象所發(fā)生的原因和結(jié)果，以及它們彼此之間的聯(lián)系和相互作用，他們主要是依靠意象和象征來進行思維。只能根據(jù)知覺所提供的一般感受，感知事物和現(xiàn)象的外部形態(tài)和片面屬性，主觀地加以解答和想象，結(jié)果必然是臆想的和虛幻的，原始邏輯思維的能力制約了原始先民的邏輯思維水平，但卻成就了神話思維的發(fā)展。神話是原始邏輯思維和幻化思維的完美創(chuàng)造。

神話除去本身的文化性質(zhì)以外，神話又是原始宗教、原始信仰、原始哲學、原始科學、原始文學、原始美學、原始倫理、原始政治等等。這就是神話與各種原始文化的辯證性質(zhì)，也是神話文化綜合性的具體表現(xiàn)。神話的文化綜合性與它的文化初始性是緊密關(guān)聯(lián)的。原始精神文化的主要載體是原始語言文化，神話是原始時代語言文化的主要內(nèi)容。神話的文化初始性，決定了神話是后來諸多文化的共同母體。所以通過了解維吾爾族神話與漢族神話，我們發(fā)現(xiàn)兩者之間在原始文化方面有諸多關(guān)聯(lián)，且相互影響。

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