謝美玲　袁春香

【摘 要】孔子在長(zhǎng)期的道德教育的實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了一系列行之有效的德育方法。深入探討孔子的德育方法，對(duì)當(dāng)代教育有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】孔子；德育；價(jià)值

孔子是我國古代偉大的教育家，他打破學(xué)在官府的局面，首創(chuàng)私學(xué)，對(duì)于教育的目地、原則、方法等方面都作過深刻的論述?？鬃拥牡掠碚撘缘赖聻楹诵?，圍繞道德教育的實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成一系列行之有效的德育方法。他提出的許多德育原則和方法我們至今仍在沿用。深入探討孔子的德育方法，對(duì)當(dāng)代教育也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、子的德育方法

教學(xué)離不開教育者的教和受教育者的學(xué)，教育者和受教育者是不可或缺的兩個(gè)主體?？鬃拥牡掠椒梢苑譃榻逃叩慕谭ê褪芙逃叩膶W(xué)法兩個(gè)部分。

（1）環(huán)境陶冶法

環(huán)境陶冶法，就是讓受教育者置身于具有良好氣氛的環(huán)境中，自然而然受到感染和熏陶的一種教育方法。教育者不需要多言，而是只要設(shè)置和運(yùn)用各種積極的教育環(huán)境，讓受教育者置身其中，并引起受教育者情感上的共鳴，從而受到環(huán)境潛移默化的影響?？鬃酉騺碇匾暼伺c自然的和諧相處，即“天人合一”，并常常從自然環(huán)境中尋找啟示。如孔子面對(duì)滔滔不絕的河水，獲得啟示“逝者如斯夫！不舍晝夜”（《論語·子罕》），以此勉勵(lì)學(xué)生呀孜孜不倦地進(jìn)行道德休養(yǎng)，因?yàn)闀r(shí)間不停地流逝，一去不返?？鬃釉诘掠倪^程中，還特別重視“詩”教和“樂”教，主張用詩歌和音樂來陶冶學(xué)生的性情?！芭d于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），其中“興于詩”就是說“詩”可以激發(fā)人們的思想感情，“成于樂”說的是學(xué)生可以通過高雅音樂的熏陶而具有高尚的思想感情和道德品質(zhì)。

（2）啟發(fā)式教學(xué)

孔子的一生都在積極探索啟發(fā)式的德育方法，他在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)提高接受道德教育的積極性，主動(dòng)分析道德現(xiàn)象，凝練德育理論，樹立德育目標(biāo)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，才能獲得廣博高深的學(xué)問。因此他總結(jié)出教育者要等到學(xué)生百思不解的程度去啟發(fā)誘導(dǎo)他，而學(xué)生想說又說不出來，則不啟發(fā)他，即“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語·述而》）的著名論斷。孔子這句話中關(guān)于“啟”、“發(fā)”的言論，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的最早起源。在孔子看來，德育過程中要抓住學(xué)生發(fā)憤求知和努力鉆研后還百思不得其解的時(shí)機(jī)進(jìn)行啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，這樣容易讓學(xué)生豁然開朗，觸類旁通，自覺躬行，以收到事半功倍的效果?？鬃邮沁@么說也是這么做的。對(duì)于其弟子，他就注意啟發(fā)誘導(dǎo)。《論語·公冶長(zhǎng)》篇載有這樣一件事：“子貢問曰：‘賜也何如？子曰：‘女，器也。曰：‘何器也？曰：‘瑚璉也?！币馑际怯幸淮巫迂晢柨鬃樱骸拔沂且粋€(gè)怎樣的人？”孔子說：“你好比是一個(gè)器皿。”子貢又問：“什么器皿？”孔子回答說：“宗廟里盛黍稷的瑚璉。”意思是說，從個(gè)別場(chǎng)合看來，子貢是個(gè)體面的器皿，但卻沒有注意到全面發(fā)展。你看，孔子在此采用的不正是啟發(fā)誘導(dǎo)的方法嗎？孔子的德育活動(dòng)不是以學(xué)生為主體嗎？孔子的得意門生顏淵深有體會(huì)地說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！保ā墩撜Z·子罕》）

二、孔子的德育方法在當(dāng)代教育中的價(jià)值

雖歷經(jīng)兩千多年，但孔子的思想在我們今天的教育中仍展現(xiàn)強(qiáng)大的生命力，具有很大的價(jià)值，而孔子在德育的實(shí)施中所采用的德育方法在教育界更是展現(xiàn)出難于替代的價(jià)值。以下便是孔子的德育方法在當(dāng)代教育中所體現(xiàn)的價(jià)值。

1、符合當(dāng)代要求人與自然和諧相處的價(jià)值取向

人與自然的關(guān)系中，包括“人的自然化”，即自然決定人和“自然的人化”，即人決定自然，且兩者緊密相關(guān)。人類的活動(dòng)必然會(huì)引起自然的變化，且隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大而影響加劇。人類打破自然原有的平衡而形成新的有益于人類生存和發(fā)展的平衡是人類的進(jìn)步，但人類的生產(chǎn)活動(dòng)也從根本上影響了自然，這在另一方面不利于人類的生存和發(fā)展。自然界是人人類賴以生存的環(huán)境，所以人類要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，利用自然規(guī)律而不違反自然規(guī)律的前提下，使自然界的演化更加有利于人類社會(huì)的發(fā)展。從孔子的環(huán)境陶冶法中我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子向往人與自然和諧相處的美好狀態(tài)。其“天人合一”的思想在《論語》中也有體現(xiàn)，《論語》指出，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）孔子沒有明確回答“天”是什么，但是肯定“天”是包括時(shí)間運(yùn)行、百物生長(zhǎng)在內(nèi)的自然界。孔子熱愛山水，“知者樂水，仁者樂水”（《論語·雍也》），并認(rèn)為要敬畏自然及其規(guī)律，否則會(huì)得罪自然，“獲罪于天，無所禱也”。（《論語·八佾》）孔子“天人合一”的思想體，是中華先民樸素生態(tài)文明思想的重要表現(xiàn)，也符合當(dāng)代要求人與自然和諧相處的價(jià)值取向，是我們?cè)跇淞⑸鷳B(tài)文明觀念、構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)的借鑒資料。

2、符合當(dāng)代教育要求根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)靈活把握教學(xué)方式的理念

因材施教是我國傳統(tǒng)德育方法中最為行之有效的方法之一。教育對(duì)象的家庭背景、成長(zhǎng)經(jīng)理、受教育情況、個(gè)性特點(diǎn)都不一樣，孔子對(duì)不同的教育主體實(shí)施以不同的教育方式，有針對(duì)性的采取循序漸進(jìn)的方法，這符合德育的教育方式，還有利于教育對(duì)象的接受。因材施教的德育方法對(duì)我們當(dāng)今的德育工作也具有同樣的借鑒意義。教育者面對(duì)個(gè)性不一的學(xué)生，應(yīng)先了解學(xué)生的不同特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的需求進(jìn)行靈活把握，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，根據(jù)學(xué)生已有的知識(shí)水平和接受能力，采取不同的教育方法，將道德教育與學(xué)生的個(gè)性發(fā)展相結(jié)合，使教育更有層次性和針對(duì)性。

“教學(xué)有法，但無定法”，孔子的教育思想及其在影響了中國二千多年，必然有值得當(dāng)今教育借鑒的地方，孔子在德育長(zhǎng)期的實(shí)踐中創(chuàng)造的德育方法對(duì)當(dāng)前的教育也具有一定的指導(dǎo)意義。但無論是孔子的思想還是孔子的德育方法，我們教育者應(yīng)當(dāng)古為今用，鑒古益今，對(duì)其中符合時(shí)代要求的、進(jìn)步的，并對(duì)當(dāng)前的教育工作具有指導(dǎo)意義的方法論思想進(jìn)行吸收，而對(duì)過時(shí)的、落后的、阻礙發(fā)展的進(jìn)行摒棄，從而將弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)道德文化與研究當(dāng)前實(shí)踐工作具有指導(dǎo)意義的方法論結(jié)合起來，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)提供思想上的保證。

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