摘 要：（本文原刊于《理論探討》2013年8月刊P281-P282）典籍翻譯需要譯者具備“與時俱退”和互文的觀念，運(yùn)用關(guān)聯(lián)思維，探求原作的“言外之意”，然后發(fā)揮譯入語的優(yōu)勢迂回曲折地詮釋或直截了當(dāng)?shù)孛魇驹髡Z言層面之下蘊(yùn)含的思想內(nèi)容。文章論證了“循言得意—得意忘言—循意得言—得言忘意”的翻譯過程，并根據(jù)中國古代“字本位”的語文傳統(tǒng)，對如何貫徹這一過程提出了基于多譯本平行語料庫的關(guān)鍵字譯法。

關(guān)鍵詞：典籍翻譯；得意忘言；循意得言；得言忘意

基金項目：1.河南省政府決策研究招標(biāo)課題 （項目編號為2012B383）； 2. 河南省教育廳科學(xué)技術(shù)研究重點(diǎn)項目” （項目編號12B630029）； 3.河南省教育廳人文社會科學(xué)項目 （項目批準(zhǔn)號2012-QN-292；4. 河南省教育廳科學(xué)技術(shù)重點(diǎn)資助計劃項目（項目編號13A740727）

（本文原刊于《理論探討》2013年8月刊P281-P282）

1 引語

在20世紀(jì)西學(xué)東漸的浪潮中，我國的翻譯研究在大量引介西方翻譯理論的同時，有學(xué)者也在不斷反思中國的傳統(tǒng)譯論，提出中國翻譯學(xué)學(xué)科建設(shè)的構(gòu)想。中國翻譯實踐歷史久遠(yuǎn)，從有文字記載的《越人歌》算起，已有兩千多年的歷史。中國的譯論也源遠(yuǎn)流長，若從公元229年支謙寫的《法句經(jīng)序》算起，有將近1800年的歷史，而且我國的翻譯理論也自成體系。中國的翻譯實踐終究還得由中國的翻譯理論來指導(dǎo)，畢竟“最好的藥引子在中國”。羅新璋（2009：20）用“案本—求信—神似—化境”這四個概念總括了我國譯論的發(fā)展脈絡(luò)。仔細(xì)推究這些譯論，其根源應(yīng)在我國古代的哲學(xué)思想和文藝思想。所以中國哲學(xué)的范疇?wèi)?yīng)該是構(gòu)成中國翻譯學(xué)的基礎(chǔ)。言意之辨討論的內(nèi)容是言辭和意念之間的關(guān)系。關(guān)于這個問題，先秦諸子和《周易》等典籍中都多有論述，歸納起來有言不盡意論、得意忘言論和言盡意論三種不同的意見?，F(xiàn)代學(xué)者又多有從哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)角度對其闡釋，此不贅言，本文擬從中國古代“言意之辨”的語言哲學(xué)觀和文藝思想出發(fā)，探討中國經(jīng)籍翻譯之道。

2 循言得言外之意

中國古代學(xué)者除在其作品中明說之外，常是“言有盡而意無窮”，刻意追求“言外之意”。這有主客觀兩種原因所致。主觀上講，哲學(xué)或思想常來自接受過良好教育、閱歷豐富之人對社會和人生的反思和感悟。正如《易傳·系辭上》所云：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！?/p>

這種對社會歷史和人生在物質(zhì)和精神方面的反思常超越人們語言文字表達(dá)的能力，故而“言不盡意”。客觀而言，由于社會環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的限制，抑或出于原始禁忌和忌諱的原因，古代學(xué)者無法暢其所言，著書立說諱言詩書、稱謂褒貶，或用比喻、象征、暗示等委婉表達(dá)其思想，常常是“意在言外”。 因此，要理解古人之思想意念，實非易事。

東晉佛經(jīng)翻譯家道安有翻譯“三不易”說：“……圣必因時，時俗有易，而刪雅古，以適今時，一不易也。愚智天隔，圣或叵階，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下未俗，二不易也?！耠x千年，而以近意量裁……此生死人而平平若是，豈將不以知法者勇乎？斯三不易也?！币馑际钦f，由于時代和風(fēng)俗的變遷，要以今人之智力，求得古哲之心聲，以古之微言大義求今日讀者之了解，是很困難的。但“不易”，并非不可能，那么譯者在翻譯古人言論的時候又怎能求得先哲“言外之意”，得見圣人之真意呢？隋代佛經(jīng)翻譯家彥琮在論述理解佛經(jīng)經(jīng)文時提出了“十條例”，即“原文的理解，不是簡單的字句音韻，至少要在十個方面理解梵文文本中的各種語言和文體問題?！边@對我們今天翻譯中國典籍是個很好的啟示。就中國典籍的理解而言，我們認(rèn)為譯者需要做到以下三個方面：

第一，譯者要有“與時俱退”的觀念。譯者要從客觀實際出發(fā)，歷史地考察古人的言論，即把自己置身于那一歷史時代和文化背景下去理解，做到對古人“了解之同情”，誠如陳寅恪所言“神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情”。這就要求譯者在翻譯之初要真正參與到文本之中，在領(lǐng)悟作者文辭與旨意的基礎(chǔ)上，對其學(xué)說具有一種相當(dāng)?shù)挠^念。例如，對于《論語·為政》中“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”這句話，我們就不能以現(xiàn)代科學(xué)的視角去否認(rèn)古人對天象的一種樸素認(rèn)識。況且此句是以“北辰”喻“為政之德”，其思想內(nèi)容是根本，至于說北辰是否為天之中心則是末，不必深究。若不加注釋直譯為英語，明眼的讀者也不難讀出孔子說這句話的要義：A sovereign who governs a nation by virtue is like the North Polar Star， which remains in its place and the other stars revolve around it。（Lin， 1938：199）因此，經(jīng)籍理解的關(guān)鍵不在文辭，而在觀念。如若站在作者的立場理清其思想的“原始概念”，對其學(xué)說具有相當(dāng)?shù)挠^念；文辭則“甚易知，甚易行”。

其二，譯者要樹立互文觀念。古人語句多古奧晦澀，且多用省略結(jié)構(gòu)，使得所指不明。許多語句的理解可謂“仁者見仁，智者見智”。所以我們在翻譯中國典籍時，要有互文的觀念，從整體上去認(rèn)識和感受原作的核心概念和話語。這里的互文，不僅指原作本身的上下文，也指同一時代的其他作品，對于某些字詞的理解則需要參照其他同時代的文本，確定不同作者就這一概念不約而同的用法，找到其最普遍的意義，將其“傳真”給譯文的讀者。例如，在理解孔子“德不孤，必有鄰”這孤零零的一句話時，我們需要通過孔子的其他言論來協(xié)調(diào)《論語》篇章之間不連貫的矛盾，比如參照“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，或“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”把它譯為：The man of honor is never alone. He is sure to enjoy the company of friends。（林戊蓀，2010：77）同時，我們也要參照其他同時代的文本，比如《周易》：“方以類聚，物以群分”或“同聲相應(yīng)，同氣相求”。

3 循意得欲說之言

譯者在運(yùn)用關(guān)聯(lián)思維經(jīng)過一番了解之同情，得見圣人之意后，就要考慮如何把“此中真意”傳譯給譯入語的讀者。

3.1 忘言

中西語言形式殊異，“就句子的結(jié)構(gòu)而言，西洋語言是法制的，中國語言是人治的?！庇W語言苛求形式的一律，形式控制意義且可表意；而中國語言則講求意思的傳達(dá)，以意統(tǒng)形，形式只是意義的附庸。所以，譯者要在把握原作意念的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到“言者所以在意，得意而忘言”（《莊子·外物篇》）。莊子的意思是說，語言乃表達(dá)意念的工具，若意已達(dá)或已得，那么語言可棄也。用之翻譯，即是譯者若得原文之“意”，不妨將原文之“言”棄之，也就是拋卻原文的語言形式、句構(gòu)，發(fā)揮譯入語的優(yōu)勢譯出原作的境界、氣勢、韻味。若只譯得大意，原作精神不傳，則“似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔穢也”。“天見人，人見天”是傳其大意；“人天交接，兩得相見”是得其精要，所以在翻譯中國典籍之時，且不可受其行文的束縛，字比句對的“死譯”、“硬譯”是最要不得的。

3.2 得言

忘卻原文語言形式為的是在譯語中找到更好的語詞來表達(dá)作者的意念。這需要經(jīng)過一個“循意得言”的過程。循意得言是指循作者之意，來探求譯文如何選詞用字、如何達(dá)意。趙復(fù)三譯馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》中The Search for Happiness為“尋孔顏樂處”，而不用西方哲學(xué)概念“尋求快樂”，是在思索中國哲學(xué)、中國文化和作者思想意念的基礎(chǔ)上，循意得言的結(jié)果。

4 得意忘言與得言忘意

“得意忘言”與“得言忘意”是一個翻譯活動的兩個過程，前者著重譯前之理解，后者強(qiáng)調(diào)譯時之表達(dá)，但又相互影響，是相生相成的關(guān)系?！暗靡馔浴辈⒎且吧嶙秩∫狻保钟肋h(yuǎn)是漢語行文之本，古文尤其如此。文字“乃言語之體貌，而文章之宅宇也?！弊质枪糯鷿h語的基本語法單位，故而“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇，篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬畢矣。”另外，漢字字形也可以傳達(dá)一定的語義信息?！皾h字通過視覺傳達(dá)了大量句子的內(nèi)涵和無詞尾變化以及虛詞的使用，為這種語言賦予了一種靈動的氣勢，也造就了這種短文無限生機(jī)和活力?！崩?，有人把魯迅的《且介亭雜文》譯作“Essays from a Semi-concession（半租界雜文）”就譯出了作者選詞用字的深意。但是，典籍翻譯不能僅僅停留在字面上。詩之所以成詩，并不在詩字、詩文，而在“詩意”。中國典籍很多都是具有詩性的散文語言，如若在翻譯過程中“詩意”不傳，那么也必然導(dǎo)致美國詩人羅伯特·弗羅斯特（Robert Frost）所言：“詩是在翻譯中喪失掉的東西”。讀者讀之也有“葡萄酒被水”之感。

得意忘言并非背離原作、背叛作者，實則與原作貌離神合，而且也是遵循了嚴(yán)復(fù)的“信”字標(biāo)準(zhǔn)。錢鍾書有“信之必得意忘言”之語，只是懂得這一點(diǎn)的人難求而已。“得言忘意”也并非要“舍意取言”，作者意念的傳達(dá)永遠(yuǎn)是翻譯之本?！暗醚酝狻币馕吨髟谧g語文化語境里重生，是譯者發(fā)揮主體性，經(jīng)過“循意得言”，讓原作的意義在譯語文化語境里進(jìn)行“詩意的重建”。李白《將進(jìn)酒》中出人意表的詩句“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回！”葛瑞漢（A. C. Graham）譯為：

Have you never seen

How the Yellow River， which flows from heaven and hurries

toward the sea， never turns back？

譯者超越原詩的語言形式，了悟其意境及氣勢之后，先以how造“出人意表”之勢，再用flows from heaven和hurries toward the sea將原詩之澎湃氣勢傾瀉而出。弗羅斯特若看了這樣的譯作，恐怕要改變對譯詩的偏見了。

5 結(jié)語

佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什有翻譯如“嚼飯與人”之喻。然而，經(jīng)籍譯者如若真能把原文嚼透，發(fā)古人之幽思，對古人言論知之、好之、樂之，而后再以“傳神”之言轉(zhuǎn)施于人，同樣也能使人食而甘之?？偠灾?，中國典籍的翻譯需要經(jīng)過“循言得意—得意忘言—循意得言—得言忘意”這樣一個過程。這四個階段一脈相承，又互為補(bǔ)充。循言得意是求得原文意旨的基礎(chǔ)，“忘言”為的是譯文表達(dá)不受原作語言形式的羈絆，從而做到循意得言，即以地道的譯文不僅“達(dá)旨”，而且盡可能對等地表現(xiàn)原作的風(fēng)格。只有經(jīng)過這樣一個過程，才能在翻譯時做到“從心所欲，不逾矩”，譯得順乎自然。（原載于《理論探討》2013年8月刊）

參考文獻(xiàn)

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[3]馮友蘭. 中國哲學(xué)簡史（英漢對照）[M]. 天津：天津社會科學(xué)院出版社，2007.

[4]馮友蘭. 中國哲學(xué)史[M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

作者簡介：

龐彥杰，漢，河南項城人，碩士，講師，研究方向為翻譯與跨文化研究。