李蘭蘭 陶輝

摘 要：（本文原刊于《理論探討》2013年8月刊P251-P253）古代漢江流域服飾設(shè)計(jì)取得了特殊的藝術(shù)成就，特別是先秦楚國、漢代、魏晉南北朝時期的漢江流域女性服飾藝術(shù)成就尤為突出。它們既有中國傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)的共同特點(diǎn)，更有特殊的地域文化特點(diǎn)。在服飾設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣化的基礎(chǔ)上，女性服飾呈現(xiàn)出自由、浪漫的精神氣質(zhì)，是理解中國傳統(tǒng)女性服飾藝術(shù)精神的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：漢江文化；女性服飾；藝術(shù)美學(xué)

本文系 “2010教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目”階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號：10YJTA60047

（本文原刊于《理論探討》2013年8月刊P251-P253）

漢江流域的古代女性服飾是以一種地域文化的視覺形式來展現(xiàn)其人文精神、社會風(fēng)貌的，它為今天華服研究提供了極具歷史價值的線索。中國歷代服飾文化追根溯源都是古代漢江流域服飾文化的延續(xù)與演變。根據(jù)現(xiàn)有的考古發(fā)掘資料，能夠集中體現(xiàn)漢江流域古代女性服飾發(fā)展成就與藝術(shù)特點(diǎn)的文物，有先秦楚國帛畫與木俑、漢代畫像磚與陶俑、南北朝的畫像磚等等。

一、楚國漢江流域服飾成就與藝術(shù)特點(diǎn)

楚文化是以長江中游和漢江流域?yàn)榛A(chǔ)發(fā)展起來的，主要是以今天的湖北、湖南為主。漢江既是楚文化發(fā)展的源頭，也是楚文化繁榮的基礎(chǔ)。通過楚服的款式設(shè)計(jì)與藝術(shù)特點(diǎn)就能夠弄清楚其文化發(fā)展與繁榮的基本內(nèi)容和特點(diǎn)。

《禮記·深衣》提到：“古者深衣，蓋有制度”，其制“十有二幅，以應(yīng)十有二月” ①?！吧钜隆眲?chuàng)始于周代，流行于戰(zhàn)國時期及后來的秦漢，為楚文化的主要服飾，在古代較為流行，有其深刻的文化基礎(chǔ)。由于當(dāng)時南北文化意識的差異，深衣的款式也不同。北方衣袖窄長，上衣緊貼身體，下面的衣裾寬大曳地。南方僅楚國的深衣款式就有多種：一種是衣袂肥大而下垂，寬度與衣長相同，衣祛突然收緊，就像個大圓口袋，衣裾的下部寬大而拖長；還有一種式樣，袖子從肩部向下開始變窄，形成一種細(xì)長窄小的袖口，衣裾曳地不露足。

深衣的特點(diǎn)是上下衣裳連在一起的服裝，下擺不開衩，如《禮記·深衣》所說的“續(xù)衽鉤邊” ②。所謂的“續(xù)衽鉤邊”即將右邊的衣襟接長，接長后的衣襟成三角形，穿時襟擺旋轉(zhuǎn)到背后扎進(jìn)寬腰帶里再用絲帶系扎。

湖南長沙陳家大山楚墓出土的帛畫《戰(zhàn)國—云紋繡衣、梳髻貴族婦女帛畫》，圖中婦人身穿寬袖緊身長袍曳地，袍上身繡以抽象不規(guī)則云紋。在衣領(lǐng)和衣袖上比較有特點(diǎn)，用深淺相間的條紋錦制成，富有強(qiáng)烈的裝飾效果。這種深淺相間的部位稱之為“寬緣”，也就是楚服中較常見的“衣作繡、錦為緣”。袖型表現(xiàn)為小口大袖，即袖口小、袖身大，也就是后人所說的“琵琶袖”，這是南方楚國比較典型的深衣款型。這種大袖小口式的袖型在漢代基本保持不變，只是寬緣和袖身的對比沒有楚服那么大。腰間束絲織物大帶且系扎在靠臀處，腰身用絲織大帶束得非常細(xì)，也驗(yàn)證了“楚王好細(xì)腰”的說法 ③確有裝飾設(shè)計(jì)應(yīng)用上的歷史依據(jù)。但細(xì)腰裝束并不僅限于宮廷流行，從沈從文《中國古代服飾研究》中的金村玉雕舞女 ④和楚銅器可以得到證明。楚銅器的足一般都較中原的銅器細(xì)而且高，楚貴族特有的升鼎就有十分明顯的“束腰”樣式；同樣，楚紋樣也以修長著稱。說明這種細(xì)腰裝束在當(dāng)時已成為社會習(xí)俗，當(dāng)時是作為美的標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)。這一類款式是春秋、戰(zhàn)國以致漢初貴族男女比較常用的曲裾深衣。

湖南長沙仰天湖楚墓出土的戰(zhàn)國——繡云紋、錦沿曲裾衣婦女彩繪俑，其服飾款型屬于交領(lǐng)、右衽、束腰，用絲帶系結(jié)，右衽即領(lǐng)部衣襟交疊向右。在當(dāng)時的服飾文化上有著嚴(yán)格的區(qū)分，比如：束發(fā)還是披發(fā)，左衽還是右衽都是分辨華夷的標(biāo)志。袍裾沿邊均鑲錦緣，門禁和衣擺上是寬幅深色重菱紋暗花錦緣，袍身紋飾為抽象鳳紋和云紋。重菱紋又稱“杯紋”，因它形似雙耳漆杯或稱為“長命紋”，取長壽吉利的含義 ⑤。衣身大面積抽象線條與細(xì)節(jié)處理相結(jié)合的圖案，以點(diǎn)線面展現(xiàn)服裝和諧均衡的形式美，表現(xiàn)手法上采用了強(qiáng)烈的對比效果，色彩非常的豐富，而且為了表現(xiàn)出圖案的層次感，圖案細(xì)節(jié)顏色的深淺、亮暗程度也不一樣，細(xì)節(jié)的變化微妙。

漢江流域流行的裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格對楚服的發(fā)展有重要影響。從襄陽博物館展出的飾有蟠虺紋圖案的青銅器，都屬于漢江流域出土，這種蟠虺紋盛行于春秋戰(zhàn)國時期。在襄陽博物館和河南淅川博物館展出的大量楚系青銅器上主要是以蟠虺紋為主。蟠虺紋又稱“蛇紋”，以盤曲的小蛇形象構(gòu)成幾何圖形，有三角形或圓三角形的頭部，一對突出的大圓眼，體有鱗節(jié)，呈卷曲長條形，蛇的特征很明顯，往往作為附飾縮得很小。商末周初的蛇紋，大多是單個排列；春秋戰(zhàn)國時代的蛇紋大多很細(xì)小，作盤旋交連狀。它有很強(qiáng)的裝飾性，見證了楚系青銅設(shè)計(jì)文化與漢江流域有直接聯(lián)系。而且見證漢江流域設(shè)計(jì)文化對楚服設(shè)計(jì)影響的例子也是存在的。而這些青銅紋飾在服飾上的應(yīng)用并不少見。如從戰(zhàn)國楚墓俑中可以看出人物服飾屬于典型的寬衣束腰博帶型，錦緣為深色，衣身為淺色。袍身的紋飾明顯與春秋晚期的蟠螭紋銅鼎有密切的聯(lián)系。袍服全身布滿與銅鼎類似的蟠螭紋，且分布均勻有規(guī)律，大小一致，漢江流域帶通過服飾藝術(shù)展現(xiàn)了巫術(shù)神話、莊重獰厲美的楚文化。

二、漢代漢江流域服飾成就與藝術(shù)特點(diǎn)

漢代袍服基本沿襲楚服的深衣制，這一時期的服飾更為考究，因?yàn)橛辛艘惶紫鄬ν陚涞姆椫贫龋谌寮宜枷虢y(tǒng)治下通過漢代服飾藝術(shù)更多的體現(xiàn)了君權(quán)神授的主觀意識。袍服此時為最流行的服裝式樣，寬衣大袖，袖子肥大、袖口以收斂的“琵琶袖”為主。它是在深衣基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展演變，最顯著的特點(diǎn)是衣襟繞轉(zhuǎn)層數(shù)加多，衣服的下擺增多。同時袍服的衣領(lǐng)、衣袖、衣襟、衣裾等邊緣部位綴有花邊裝飾，且花邊的色彩及紋樣要比袍身面料素些，以菱紋、格紋等幾何紋最常見。而楚時期的深衣與之相反，從前邊的圖1和圖2就可以了解到，楚時期的深衣是領(lǐng)、袖、襟的寬緣要比袍身的顏色要深。根據(jù)袍服襟擺形式的不同，又可分為曲裾袍和直裾袍兩種類型，到東漢時期開始以直裾袍為主。

曲裾深衣通身緊窄，長可曳地，下擺一般成喇叭狀，行不露足。穿著時襟裾隨曲裾盤旋，衣服轉(zhuǎn)折好幾圈，纏裹在身上，繞至臀部，然后用絲帶系扎。衣袖有寬、窄兩式，圖中仍屬于大袖，但是并不像楚服中“琵琶袖”的小口大袖的對比那么大。說明漢代的衣袖逐漸從楚服的琵琶袖向魏晉時期的大袖過渡。且衣領(lǐng)和袖子很有特色，衣領(lǐng)通常采用領(lǐng)口很低的交領(lǐng)，穿的時候要故意露出里面所穿衣服的幾層不同的領(lǐng)子，最多是達(dá)三層，當(dāng)時稱為“三重衣”；而袖口也和領(lǐng)口一樣，層層相疊，里面比外面長，露出內(nèi)袍的袖緣。衣服的襟裾邊飾秀麗，這種深衣大多鑲邊，在當(dāng)時成為一種流行的裝飾樣式。曲裾深衣為漢代早期男女都常見服式——曲裾深衣，主要流行于春秋戰(zhàn)國時期，一直延續(xù)到漢，但到東漢男子穿深衣者很少，主要成為女子的專用服式。

直裾深衣的特點(diǎn)是右衽，不繞襟，衣裾在身側(cè)或側(cè)后方，但在北方地區(qū)也會出現(xiàn)左衽。直裾深衣的普及是伴隨著內(nèi)衣的改進(jìn)——有襠褲子的出現(xiàn)。這種深衣在西漢時就已出現(xiàn)，但不能作為正式的禮服。原因是古代褲子皆無褲襠，僅有兩條褲腿套到膝部，用帶子系于腰間。這種無襠的褲子穿在里面，如果不用外衣掩住，褲子就會外露，這在當(dāng)時被認(rèn)為是不恭不敬的事情。但到西漢時，直裾則取代曲裾成為禮服。

館藏于河南南陽漢化館的東漢舞女畫像磚，表現(xiàn)的是身著直裾深衣鼓舞者，屬于東漢時期的交領(lǐng)右左衽、寬袖深衣。也有的是交領(lǐng)右衽，袖口寬博，套有長長的小袖，也就是后世戲曲服上的“水袖”。下為打褶裙，內(nèi)穿闊邊大口褲。雖然是以儒文化為社會背景，但其服飾思想與造型仍保留著楚韻遺風(fēng)，所以磚雕中人物舞蹈時揮動舒卷衣袖，以衣袖的流動表現(xiàn)身姿的柔美，整個畫面造型完美和諧，舞姿輕盈的楚風(fēng)。

我國古代頭發(fā)的處理是非常講究，不同年齡、身份和民族的人，其發(fā)式不同，要求和標(biāo)準(zhǔn)也不同，從中也可以窺探出漢文化的服飾特征。漢代女子發(fā)式比較典型的有兩種類型：一種是梳在顱后的垂髻即挽髻，這種下垂的發(fā)式在整個秦漢期的婦女發(fā)式中，一直占主導(dǎo)地位。挽髻受戰(zhàn)國時期居住在西南地區(qū)的婦女所流行的椎鬢的影響；所挽式樣不同，其命名為“迎春髻”、“垂云髻”、“飛仙髻”、“同心髻”、“墮馬髻”、“倭墮髻”等 ⑥。如墮馬髻的主要特點(diǎn)是下垂至肩背，側(cè)在一邊，給人以發(fā)髻散落之感，這正是墮馬髻的基本特征所在；倭墮髻是從漢魏至隋唐五代，倭墮髻一直受到婦女的青睞?！赌吧仙！罚骸扒厥嫌泻门?，自名為羅敷?！^上倭墮髻，耳中明月珠?！?倭墮髻的樣式有“墮馬之余形”，仍保留著墮馬髻那種低垂、傾斜、側(cè)在一邊的特征。漢代以后，婦女的發(fā)型得到了空前的發(fā)展，主要表現(xiàn)在三個方面：其一，宮廷里仍然采用周朝的假髻裝飾的發(fā)型與發(fā)飾禮制；其二，富貴人家的婦女的發(fā)髻形式由后傾向向前推移成為高髻，并搭配上奢華的裝飾品；其三，是普通婦女仍然喜歡樸素的裸髻。

盡管漢代人物服飾有豐富的形式特點(diǎn)，有不同的地域風(fēng)格變化，但整個漢代女性服飾設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與審美價值保存了較強(qiáng)的楚文化與漢江文化的趣味，表現(xiàn)和傳遞出強(qiáng)烈的“漢江游女” ⑦色彩，即開放、自由的精神氣質(zhì)和服飾特點(diǎn)。

三、魏晉南北朝漢江流域服飾成就與藝術(shù)特點(diǎn)

漢江流域的魏晉南北朝時期的服飾和楚漢服飾文化是一脈相承的，這一時期正處在南北民族大融合，思想文化異?；钴S的特殊時期。服飾變化上的突出表現(xiàn)是將中國古代的寬衫大袖褒衣博帶發(fā)展到極點(diǎn)。表現(xiàn)了在沖突、壓制的黑暗中，文人墨客的苦中作樂與個性張揚(yáng)，使得倫理觀念和服飾風(fēng)格在這個時代有了新的定義。這一時期主要受道家思想的影響，以無為本，以有為末的思想，隱于山林，對自然萬物的尊崇。植物紋樣的裝飾圖案也是從這個時候出現(xiàn)的，達(dá)到了一種人與自然和諧統(tǒng)一。在女性服飾上的具體表現(xiàn)是上身穿衫、襖、襦，下身穿裙子成為當(dāng)時的主要服裝，雜裾垂髯服，褶褲；發(fā)式上流行的“蔽髻”，是一種假發(fā)，雖然早在漢已出現(xiàn)，但在這一時期成為一種時尚，在宮廷和民間都得到了較大的發(fā)展。

出自漢江流域襄陽賈家沖出土的南北朝畫像磚，反映了魏晉南北朝時期的文人隱居山林，寄情山水的生活風(fēng)貌。它與沈從文編的《中國古代服飾研究》中的竹林七賢和榮啟期磚刻畫做比較，可以找出這一時期文人士大夫服飾特征的共性。這些正是莊子欣賞的“解衣般礴”之態(tài)的魏晉風(fēng)度，文人的衣服開始寬松開敞，進(jìn)而露胸袒懷。“竹林七賢”引領(lǐng)此風(fēng)，拋棄儒家經(jīng)典，崇尚玄學(xué)清淡，放蕩不羈，超然無物，瀟灑飄逸，以表達(dá)自我為目的，追求“精神、格調(diào)和風(fēng)貌”。對服飾的傳統(tǒng)禮法非常蔑視，也影響到了這一時期的女性服飾風(fēng)格，穿寬松的衫子，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，素雅樸實(shí)的服飾色彩，直接反應(yīng)到當(dāng)時的服飾觀念和風(fēng)尚的變化。

這一時期的衫和袍在樣式上有明顯的區(qū)別。凡稱為袍的，袖端應(yīng)當(dāng)收斂，并裝有祛口，而衫子卻不需施祛，袖口寬敞。衫子由于不受衣祛等部約束，魏晉服裝日趨寬博，成為風(fēng)俗，并一直影響到南北朝服飾，上自王公名士，下及黎庶百姓，都以寬衫大袖，褒衣博帶為尚。其交領(lǐng)右衽，領(lǐng)袖都施以邊緣；束腰，上緊下松，袖子寬敞肥大，又在腰上系圍裳，從圍裳下面再伸出許多長長的飄帶——雜裾垂髾 ⑧；下為多褶裥裙，裙長曳地。這種款式是漢代深衣的一個延續(xù)和發(fā)展。由于使用了輕柔飄逸的絲綢材料，所以這種裝飾使女子在走動的時候，衣袂飛舞，飄帶翔動，更加富有動感和韻律感。整個魏晉南北朝時期，漢江流域楚漢女性服飾很注重人的內(nèi)在精神，都在充分的追求自我。他們講求脫俗，一反世人注重浮華外表的作風(fēng)，提倡以外在風(fēng)貌表現(xiàn)高尚的內(nèi)在人格，追求內(nèi)外完美的統(tǒng)一，這種新的審美觀念影響并改變了整個社會的思想文化。

結(jié)語：從上分析可以看出，漢江流域因其特殊的地理位置，女性服飾文化既有多樣性，也有內(nèi)在的統(tǒng)一性。它繼承了楚韻，奠定了服飾文化基礎(chǔ)，使中國傳統(tǒng)服裝寬衣、束腰、博帶、溫文爾雅而不失風(fēng)度和浪漫。并且在各個朝代中又有各具特色。楚服更多的是一種浪漫神秘的巫術(shù)文化表達(dá)；漢服則更多的是階級等級制度下人的意識通過服飾的外在形式表達(dá)，傳達(dá)儒家思想。

漢江流域服飾文化是中國歷史上各時期服飾藝術(shù)發(fā)展的承接點(diǎn)，它使服飾文化更加豐富。漢江流域很可能是我們進(jìn)一步理解和揭示中國古代服飾藝術(shù)成就與特點(diǎn)的很好的切入點(diǎn)，具有很高的研究價值，值得進(jìn)一步關(guān)注和深入研究。（原載于《理論探討》2013年8月刊）

注釋：

①參見《周禮·儀禮·禮記》，陳戍國點(diǎn)校，長沙：岳麓書社，1989年，第525頁。

②參見《周禮·儀禮·禮記》，陳戍國點(diǎn)校，長沙：岳麓書社，1989年，第525頁。

③戰(zhàn)國策》楚一《威王問於莫敖子華》記載：“昔者，先君靈王好小要（小要即細(xì)腰——引注），楚士約食，馮而能立，式而能起。”《墨子》“兼愛（中）”篇評述為：“昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色?！薄俄n非子》評述為：“故越王好勇，而民多輕死。楚靈王好細(xì)腰，而國中多餓人。”《資治通鑒》卷四六《漢紀(jì)三十八》記載：“吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢；楚王好細(xì)腰，宮中多餓死?！?/p>

④見沈從文：《中國古代服飾研究》，上海：上海書店出版社，2002年，第68頁圖二八。

⑤華梅：《服飾與倫理》，北京：中國時代經(jīng)濟(jì)出版社，2010年，第22頁

⑥參見袁仄：《中國服裝史》，北京：中國紡織出版社，2005年，第41 頁。

⑦《詩經(jīng)·漢廣》說“漢有游女，不可求思”，這成了“漢江游女”文化演進(jìn)的淵源。

⑧參見陳東生、甘應(yīng)進(jìn)主編：《新編中外服裝史》，北京：中國輕工業(yè)出版社，2009年，第41頁。

作者簡介：

李蘭蘭（1988- ），女，湖北荊門市人，武漢紡織大學(xué)碩士研究生，研究方向：服飾文化、服裝立體造型。

陶輝（1969- ），女，武漢紡織大學(xué)教授，研究方向：服飾文化、服裝立體造型理論與實(shí)踐。