徐文寧

中國傳統(tǒng)的吉祥成語常常在許多古代藝術(shù)品上出現(xiàn)，如蘭桂騰芳、五世其昌、金玉滿堂等等，其寓意表現(xiàn)了我國古代先民對美好生活的寄托。它具有悠久的歷史淵源、富于民間特色，又蘊涵吉祥企盼，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是吉慶文化的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

幼學瓊林 蘭桂騰芳

蘭桂騰芳亦稱蘭桂齊芳、蘭桂勝芳。明末人程允升《幼學瓊林·祖孫父子》曰：“子孫發(fā)達，謂之蘭桂騰芳?！碧m即蘭草，桂即桂花。后人遂以比喻科舉人才之美。東晉名將謝玄說：“芝蘭玉樹，是人人喜見的瑞草佳木，人人希望看見它們生在自家的庭前階下。”于是古人用桂花和蘭草合成芝蘭玉樹吉祥圖畫，特指對家中每位子弟科舉考場成才的祝愿，圖稱《蘭桂騰芳》。“蘭桂騰芳”的桂與貴諧音，有尊榮顯貴之意。程允升在這里指的“子孫發(fā)達”就是子孫仕途昌達、富貴榮尊。

《幼學瓊林》是我國傳統(tǒng)的蒙學讀本，原名《幼學須知》，又稱《成語考》、《故事尋源》。清人鄒圣脈作了增補，改名為《幼學瓊林》，也叫《幼學故事瓊林》?！队讓W瓊林》中專門列出“科舉”這個門類，向蒙童普及了大量相關(guān)知識，“士人入學曰游泮”“士人登科曰釋褐”“鹿鳴宴，款文榜之賢；鷹揚宴，待武科之士?！薄爸袪钤?，曰獨占鰲頭；中解元，曰名魁虎榜”“應試見遺，謂之龍門點額；進士及第，謂之雁塔題名?！薄敖鸬畛粋髋F，鄉(xiāng)會放榜曰撤棘”。教材還以科舉榮耀的光芒鼓勵蒙童苦讀，將科舉立為遠大志向，如：“攀仙桂、步青云，皆言榮發(fā)；孫山外、紅勒帛，總是無名。英雄入吾彀，唐太宗喜得佳士；桃李屬春官，劉禹錫賀得門生?！薄拔恼氯胧?，有朱衣以點頭，經(jīng)術(shù)既明，取青紫如拾芥”；“雖然有志者事竟成，佇看榮華之日；成丹者火候到，何惜烹煉之功”等等。

“蘭桂騰芳”類吉慶文字在科舉時代，除用匾額懸掛在祠堂上，以示書香門第、代代相傳學而優(yōu)則仕的價值觀之外，還用到繡品中。民間繡品中的瑞木植物紋樣，常借助延長植物的自然屬性或取意植物的諧音、同音，表示某種吉祥的象征，反映人們的祈福觀念和愿望，傳遞祈福求祥的寓意。這些瑞木植物紋樣與蘭桂騰芳類吉慶文字，構(gòu)成民間繡品造型藝術(shù)的象征符號系統(tǒng)，反映出祈福文化的內(nèi)涵，在中國傳統(tǒng)紋樣中占有重要地位。

“蘭桂騰芳金銀彩繡”掛屏出自廣東佛山地區(qū)，邊飾瓔珞已失，大部分裝飾金屬鏡片散落，主體紋樣長5.5米，寬0.78米。以紅細布為底，左邊上款“升佐令太祖崇升大慶”，右下落21名異姓鄉(xiāng)紳舉人祭拜字樣。全幅以金銀線繡，中間有“蘭桂騰芳”四個大字，四周有錦雞牡丹、玉蘭綬帶、喜鵲登枝、蘭桂蝴蝶等瑞木花卉飛禽等吉祥圖案，掛屏三邊以蘭草桂花纏枝作圍邊紋飾，富麗堂皇。

開光奉祀 崇升大慶

據(jù)考證此幅大掛屏是當年鄉(xiāng)紳舉人在奉祀升佐太祖崇升大慶時所用?！疤妗狈Q謂為帝王廟號使用，多為創(chuàng)基立業(yè)者，常見于開國皇帝，民間也有為其先人追授者?！稜栄拧め層H》：“生己者為父母，父之父為祖（即祖父），祖父之父為曾祖，曾祖之父為高祖，高祖之父為天祖，天祖之父為烈祖，烈祖之父為太祖，太祖之父為遠祖，遠祖之父為鼻祖?！彼蕴嬉卜Q七世祖，因此升佐太祖有可能與這些鄉(xiāng)紳舉人有七世祖之緣。按20歲為一世推算，也距140年至160年之久。令人驚訝的是，近15家異姓鄉(xiāng)紳舉人為何祭拜一位與自己沒有血緣關(guān)系的太祖？是否這個太祖是當?shù)氐氖裁词ト?？亦或是位非常值得奉祀祭拜的名士?/p>

據(jù)廣東地方志記載，升佐太祖是指明萬歷二十七年（1600年）歲末，南海西樵的李升佐。當年他在大南門已末牌坊腳經(jīng)營一間草藥店。有一天，他乘船經(jīng)商歸來，發(fā)現(xiàn)有人遺失一包銀兩。李升佐雖是商人，卻不因財昧義，在碼頭久候失主。等了很久，見一人焦慮萬狀沿途尋物而來。這人是九江陳體全，一個小本生意人。李公當即奉還原銀，陳公有感李公之義，遂揖拜深交。陳感念李的高風亮節(jié)，以此銀之半數(shù)入李公草藥店為本，兩人立約：“本錢各出，利益均沾，同心濟世，長發(fā)其祥”。兩人各取其姓，取名“陳李濟”，寓意同心濟世。歷經(jīng)幾百年，產(chǎn)品有使慈禧太后老而愈壯、朱顏不改的蠟殼“烏雞白鳳丸”；有醫(yī)治同治皇帝偶染風寒、腹痛吐瀉不止的“追風蘇合丸”等。

由此可知，李升佐是以誠信著稱400多年老字號藥店的開山鼻祖。即便如此，也難和那些鄉(xiāng)紳舉人聯(lián)系起來。查地方名人志，發(fā)現(xiàn)“陳李濟”藥鋪深諳品牌推廣藝術(shù)。清朝每逢京試，學子云集，對商人來說，這些“高端客戶”必然是極力爭取的對象，粵商“陳李濟”自然也在這些未來的達官顯貴身上大做文章?？忌鷤?yōu)閼多l(xiāng)試，確保會試及第，必去“陳李濟”買成藥定精、提神、進補，以防日夜動腦費神，身體染恙?？荚囃戤?，還帶些成藥回鄉(xiāng)濟世同學。“陳李濟”發(fā)現(xiàn)這是一個推介產(chǎn)品的好機會，就派人到考場附近或賣藥、或半贈半賣、或人手一丸全部贈予，并送上印有宣傳的紙扇。與此同時，還跟蹤揭榜，若某人中舉或考中進士，則大肆宣傳：“某某考生服用陳李濟養(yǎng)心寧神丸，精神爽利、筆走龍蛇……”。

“崇升”是古代修建、重建祖廟或祠堂，或奉祀祭拜日開光慶典的專用詞語。如竺摩長老大事記（1969年至2002年）“為王心江居士等發(fā)心新塑之釋迦佛及迦葉，阿難二脅士圣像開光崇升寶座。”再如佛山《三水古今對聯(lián)集》中“黃恩榮復安太祖修建崇升大慶聯(lián)”，《重修廣州都城隍廟碑記》中“庚寅歲之秋，崇升大慶，雖曰人力實仰，賴于政府之昌明。政和人興，百廢俱舉，滋廟之重修，非特道門之幸，亦吾邑之幸。”因此“蘭桂騰芳”金銀彩繡掛屏應是舉人在會試前，在升佐太祖崇升大慶聚會上使用的奉祀品，為護佑體健、保公車會試及第的開光之物。金銀彩繡工藝在中國有悠久的使用傳統(tǒng)，與祈福、納吉及倫理教化密不可分。

金銀彩繡 富麗堂皇

絲織物中加金織繡的技藝，最早見于西漢恒寬《鹽鐵論》中，那時的人們已經(jīng)用金線裝飾以氈做質(zhì)地的衣服了。陜西法門寺地宮出土了5件唐代“蹙金繡”織物。從衣物的金線刺繡技術(shù)來看，唐代盤金繡已達到極高水平。宋元時期受北方女真人影響，服飾用金成為一種時尚，盡管宋大中祥符年間曾下詔禁止服飾上使用金彩及盤金、織金、金線等貴重金屬，卻禁而不絕。元朝統(tǒng)治者喜歡用織金表現(xiàn)富貴，所以織金錦的消費量非常大。元政府在弘州（今河北陽原）和大都（今北京）都設有專局制造。

元朝織金錦包括兩大類：一類是用金箔捻成金絲，與絲線交織而成，稱為“圓金法”織錦。這種錦光澤比較暗淡，但是牢固耐用；另一種是將切成長條的金箔夾在絲線中織成，即“片金法”織錦，這種錦的金片比絲線闊粗，服飾金光閃閃，十分艷麗，與明清時期金銀彩繡手法中的包金繡、墊金繡等有密切的淵源。

《天工開物》中詳細記載了明代使用金銀線最普遍的廣東金銀線繡，俗稱“釘金”。1957年廣州東山明代戴緒夫婦墓（正德年間）出土了多件金銀線繡衣裙，其紋飾、針法技藝已具有很高水平，采用金銀線為繡線，先用金線或銀線，鋪或迭在繡料上，然后用不同色澤的繡線把金銀線釘牢，以不同色彩的繡線表現(xiàn)圖案的顏色、明暗，繡品富麗堂皇，光澤奪目。

明萬歷二十八年（1600年），英國女王伊麗莎白一世十分喜歡廣東的金銀線繡，親自倡導成立英國刺繡同業(yè)公會，從中國進口絲綢和絲線加工繡制貴族服飾；英王查理一世繼位后，進一步倡導英國人種桑養(yǎng)蠶，發(fā)展英國絲綢業(yè)，提高工藝技術(shù)水平，廣繡藝術(shù)傳播到英國以后，被西方學者譽為“中國給西方的禮物”。清代宮廷繡稱為“京繡”，是統(tǒng)治階級利用真金純銀等高貴的工藝材料，集中最優(yōu)秀的技術(shù)力量，不計代價制作最華美壯觀的服飾顯耀尊榮的歷史。

吉慶文化 為民文創(chuàng)

近年來，各種繡品不斷出現(xiàn)在國內(nèi)大型拍賣會上，越來越受到人們的青睞，繡品具有十分可觀的經(jīng)濟利益和潛力。由于刺繡藝術(shù)品是藝人一針一線手工制成，不可能原樣重復制作或批量生產(chǎn)，所以每件刺繡都是獨一無二、不可再生的作品，古代純金銀彩繡精品的收藏價值更是不言而喻。因金銀線都是純金銀線，由純金（銀）制成金（銀）箔，金（銀）箔再切成0.2毫米至0.5毫米的片金線，這些片金線可直接用做繡線，或再由片金線制成金（銀）細線，以棉線（或絲線）為芯線，將片金線旋繞于芯線外層。

壓金彩繡和釘金繡是金銀彩繡的常見針法。壓金彩繡以1根或2根金線（銀線）為一組，將刺繡圖案的外輪廓繡出，再用彩色絲線填繡紋樣內(nèi)部。釘金繡是將金線（銀線）平鋪在繡面上盤出圖案，然后用另一種顏色的細線垂直釘住盤線，釘線距離為1分至1.5分（約為3毫米），按所繡形狀盤旋墊滿，一般2根金線為1組釘1針，組與組之間釘線針跡相錯。二者的區(qū)別在于：前者僅用金銀線刺繡紋樣輪廓，用工較??；后者則是大范圍使用金銀線，裝飾效果更加富麗堂皇。盤彩繡源于釘金繡，釘金是按照紋樣的空間盤繞墊實，效果比較簡單，一般只表現(xiàn)塊狀圖案。而盤彩繡則是在墊實紋樣空間時，按照畫面效果在釘線上做文章，疏密結(jié)合地使用各種色線釘出濃淡相宜的各種色彩，增加了金銀彩繡的生機感?，F(xiàn)今只有某些高級傳統(tǒng)織物如中國的云錦和日本的西陣織仍使用傳統(tǒng)金銀線。一般現(xiàn)代的金銀線大都使用20世紀40年代以來發(fā)展的化纖薄膜金銀線，是由兩層醋酸丁酯纖維素薄膜夾粘一層鋁箔再切割成細條而成。這種金銀線細度勻稱、色澤光亮、色牢度好、強度高、無刀痕、耐酸堿、耐皂洗、耐摩擦，一般作為傳統(tǒng)金銀線的替代品。

“蘭桂騰芳金銀彩繡”掛屏出自廣東佛山地區(qū)，以盤金繡為主要工藝特征，屬于“廣繡”作品。根據(jù)升佐太祖（公元1600年）按20歲為一世計算，七世之久的崇升大慶，估計在乾隆二十五年以后。此廣繡掛屏歷經(jīng)數(shù)百年，依然絢麗奪目，足見當年鄉(xiāng)紳舉人集資以宮廷“京繡”規(guī)格，彰顯“陳李濟”同心濟世的功德和誠信，彌足珍貴。

今日的寧波、廣州將金銀彩繡工藝作為旅游資源進行開發(fā)。對于瀕臨失傳的民間絕技和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，給予了一定支持和保障。許多地區(qū)的金銀彩繡傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳，而從西方傳進的十字繡卻非常紅火。究其根源，是由于中國刺繡工藝復雜、成本高，繡制過程需要極其的耐心和細心。因此我們必須在不損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的原則下進行創(chuàng)新。廣繡傳承人難覓，最主要的原因就是沒有高薪吸引。明末到清中期，是廣繡出口的全盛時期，繡品價格很高，單是納稅每幅就要白銀1.2兩，可以推測當時繡工收入應相當可觀。民國初年，廣繡遠銷歐美和南洋等地，一條4英寸×4英寸的花巾售191港元（白銀40元至50元），繡1錢絲線可得工錢白銀3毫 5分，每人一天可繡2錢，得工錢7毫。以當時米價折成現(xiàn)代貨幣也相當可觀。所以，此幅“蘭桂騰芳金銀彩繡”掛屏應發(fā)揮其歷史文化價值，為故里的刺繡博物館、中藥博物館、科舉博物館傳承歷史信息，向世人昭示“存心濟世講誠心講誠信，堅持取信于民”的道理，讓更多人了解“蘭桂騰芳”這一科舉吉慶成語的含義。但，筆者更期盼在文化大發(fā)展號召和文創(chuàng)動力鼓動下，使金銀彩繡與陳李濟養(yǎng)心寧神丸再度結(jié)合，開創(chuàng)出專為現(xiàn)代考生旅游服務的文創(chuàng)良品。