他山之石

戰(zhàn)國時期，是一個“痛并快樂著”的時代。一方面，天災(zāi)不斷，戰(zhàn)事連連，人們的肉體，生活在水生火熱之中；另一方面，為了結(jié)束這個該死的亂世，各種能人異士層出不窮，各種思想此起彼伏，他們各自編制著自己的信仰、未來的幸福，人們的精神，又處于一種極其豐富的時代。這些在戰(zhàn)國時代孕育而出的思想，甚至影響到了幾千年以后的我們。

戰(zhàn)國時代，是中國思想百花齊放的時代。戰(zhàn)國時代最鼎盛的時候，有學(xué)說門派上百種，在這些門派中，以儒、墨、道、法、兵這五大門派流傳最廣，最為強(qiáng)大。

雖然都是強(qiáng)大的門派，但是他們之間，側(cè)重點(diǎn)不同，治國救世的思想也完全不同。對于統(tǒng)治者而言，要從他們中間選擇一套合適的治國理念，還真不是一件容易的事情。

五種學(xué)說中，“兵家”就是行軍打仗，與治國一點(diǎn)關(guān)系也沒有，因此被排除掉。在治國方面，墨家講究“兼愛非攻”；儒家講究“以德服人”；道家講究“無為而治”。這些理論都不錯，都有治世救國，安邦定民之效，但是對于統(tǒng)治者而言，他們更偏重于“法家”思想。

法家思想，說的嚴(yán)謹(jǐn)點(diǎn)，就是建立完整的法治理論和樸素唯物主義的哲學(xué)體系。說的通俗點(diǎn)，就是建立一套完整的封建集權(quán)制。封建集權(quán)制，光聽這個名字，對于想大權(quán)獨(dú)攬，建立“家天下”的皇帝們而言，是一個多么大的誘惑呀。為了完成這套“封建集權(quán)制”理論，法家將自己的思想分為三步，即“勢、法、術(shù)?！?/p>

所謂的“勢”，即君主的權(quán)力與威勢。法家思想認(rèn)為：要不斷的夸大君主的絕對權(quán)威，給人一種必須承認(rèn)和絕對服從的感覺，所謂的“大勢所趨、天命所歸”，要的就是這種感覺。但是“勢”，不是一朝一夕就能得到的，如果主帥沒有“勢”，軍隊(duì)就會各自為戰(zhàn)；如果君主沒有了“勢”，國家就會大權(quán)旁落，為了維護(hù)政權(quán)不被顛覆，就需要“法”。

法家的“法”，指的是法律，但是這個“法律”，與現(xiàn)在我們熟知的法律，完全不同。道家的法律，都是建立在君主專制的基礎(chǔ)上的，就是為了維護(hù)封建王權(quán)，所以這種法律，根本沒有平等和正義。在這種法律下，君主的每一句，都是“圣旨”，無論是否公正道德，人民必須要絕對服從，絕無二心。

但是一個國家太大了，如果某些人有自己的思想，就是不服管，導(dǎo)致國家的法律無法執(zhí)行，那該怎么辦呢？這個時候，就需要“術(shù)”了?！靶g(shù)”是統(tǒng)治者控制其臣下的技巧，全稱“御人之術(shù)”。一般來說，“術(shù)”和“法”是相輔相成的。我們可以把一個國家比成一個公司，“有法無術(shù)”，光有規(guī)章制度，卻沒有人去執(zhí)行，那還有什么用?！坝行g(shù)無法”，擁有很多的考勤制度，考核制度，卻沒有標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，一樣完蛋。

而法家的“術(shù)”，與它的法一樣，都是一種極端的產(chǎn)物。法家的“御人之術(shù)”，是建立在人性追求利益、瘋狂拜金的基礎(chǔ)上的，根本沒有任何道德標(biāo)準(zhǔn)可言。為了控制人們，統(tǒng)治者會用各種利益、榮譽(yù)去誘導(dǎo)人民辦事。比如法家的“軍功爵制”，就是用戰(zhàn)功，嘉獎、官職來刺激士兵奮勇作戰(zhàn)。

以上，就是法家的思想。這是一種赤裸裸的掠奪，是一種不問對錯，只要忠君，不問緣由，一律照辦的思想。在這種思想下，君主權(quán)利過于膨脹，因此很容易造就出一位獨(dú)斷、專制、暴虐、剛愎自用的昏君。

如果身處在亂世，用各種利益驅(qū)使人民奮戰(zhàn)，進(jìn)而開疆?dāng)U土，富國強(qiáng)必，法家思想絕對是首選。但是如果想建立太平盛世，光靠嚴(yán)刑和法律去統(tǒng)治人民，法家思想就力不從心了。

天道輪回，上天有好生之德。不管用什么樣的思想，什么樣的法度，歷史總是信奉自己的學(xué)說，一句誰也逃不了的學(xué)說：“得道者昌，失道者亡?！?/p>

法家可以平定亂世，但絕不可治國；嚴(yán)酷刑法可以嚇到老百姓，但絕不可能長治久安。不管老百姓死活的國家，是不可能存活的。

可惜一代帝王秦始皇，他直到死了以后，也沒有明白這個道理。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國終結(jié)者：秦始皇》）