周升東

天津市博物館內(nèi)珍藏著一枚二千年前戰(zhàn)國時(shí)代的手杖玉飾件。該珍寶是一個(gè)十二面體的柱狀玉石筒，中空、上端不透，是安裝在手杖頂端的飾品。該飾品的十二個(gè)平面上都刻有銘文，全文為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下，順則生，逆則死?！惫?5字。還有一個(gè)29字的版本，全文為：“行氣，吞則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則復(fù)，復(fù)則天?！?/p>

現(xiàn)代人對此銘文主要有兩種解釋：一認(rèn)為是一個(gè)深呼吸的回合，是腹式呼吸；二認(rèn)為是任督二脈通的小周天功法。

本人認(rèn)為此兩種解釋都不妥。此篇銘文告知世人的事情很明確——“行氣”。指出人體內(nèi)真氣運(yùn)行的路線。何為體內(nèi)真氣？《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》云：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也?！闭鏆饧大w內(nèi)疾悍運(yùn)行，內(nèi)溫于臟腑，外濡于腠理的陽行衛(wèi)氣。它在脈外無處不到，運(yùn)行全身。衛(wèi)氣產(chǎn)生于胃腸之中，有兩種方法產(chǎn)出陽性衛(wèi)氣：其一是飲食，“天食人以五氣，地食人以五味”，“氣味合而服之，以補(bǔ)精養(yǎng)氣”；其二是服天氣，通過靜坐、鼻口吐納結(jié)合吞咽津液，氣液在大腸中合產(chǎn)出陽性真氣（衛(wèi)氣），過三焦入絡(luò)脈通達(dá)全身。真氣在體內(nèi)運(yùn)行即稱為行氣，真氣如水，奔流不息，內(nèi)溫臟腑，外濡腠理。

腹式呼吸是呼吸的一種，由腹肌的放松、胸隔膜下降，擴(kuò)大了胸腔容積，吸氣可以增多，稱為深呼吸。肺呼吸是吸氧入肺溶于血，形成榮氣（營氣），這種呼吸方法不會產(chǎn)生陽性衛(wèi)氣，所形成的血在脈內(nèi)運(yùn)行，很難在短時(shí)間內(nèi)周流全身。呼吸與吐納是不同的采氣方法。

任督打通以后運(yùn)行小周天，由任脈下，督脈上，真氣只到會陰穴這個(gè)底，沒有到足下，同時(shí)也不是原路返回。行氣銘中“長則復(fù)，復(fù)則天”，復(fù)是原路返回之意?！靶≈芴臁睎|漢后才有。

戰(zhàn)國時(shí)代，由上古年代形成的華夏古老哲學(xué)“通天下一氣耳”的道學(xué)觀點(diǎn)已形成世人的共識?！白箝g”形而上，陽氣上升，上升的陽氣負(fù)載著陰水上升為云；“右間”形而下，陰水下降，下降的陰水包裹著陽性之氣下降為雨，雨落地匯集江河湖海?！白箝g”、“右間”的運(yùn)行中，氣中有水，陽中有陰；水中有氣，陰中有陽。陰陽交感化生萬物，萬物皆負(fù)陰抱陽。人的生存延壽也必須遵照這一法則。為此，春秋末期的遵道養(yǎng)生延壽的始祖老子，在先祖氣觀念的指導(dǎo)下，制定了“居無為之事”，坐忘、服氣、歸根復(fù)命、專氣致柔的養(yǎng)生大法。老子的繼承者，南華真人莊子，在服氣方面提出“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣”。（《莊子·刻意》）；“其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉”。（《莊子·大宗師》）。胃腸吐納才能其息深深，息以踵；肺呼吸只能到喉。真人即長壽者，要長壽就必須采用吐納服天氣至踵。（踵：腳后跟，可延至涌泉穴）。

奇經(jīng)八脈中的沖脈，起于會陰，向上伸沿足少陰腎經(jīng)可達(dá)頭面，向下沿足少陰腎絡(luò)可達(dá)足踵。靈樞·逆順肥瘦》云：“夫沖脈者……其上者，出于頏顙，滲諸陽，灌諸精；其下者，注少陰之大絡(luò)，出于氣街，循陰股內(nèi)廉，入腘中，伏行骭骨內(nèi)，下至內(nèi)踝之后屬而別?！弊裾諞_脈的運(yùn)行路線，體內(nèi)陽性衛(wèi)氣可以流遍全身，沖脈還與陽明胃經(jīng)、厥陰肝經(jīng)有聯(lián)絡(luò)，在真氣運(yùn)行中還可調(diào)節(jié)多個(gè)臟腑的功能。

根據(jù)以上的觀念和認(rèn)知，玉杖飾行氣銘的全文可以這樣解讀：行氣的方法，天之清凈陽氣由百會穴和鼻進(jìn)入腹內(nèi)沉積于下丹田和會陰穴。不斷地積蓄，真氣達(dá)到一定的量，由會陰穴沿向上伸的沖脈到達(dá)頭面；由會陰穴沿向下的足少陰腎絡(luò)到達(dá)足踵（涌泉）。地之陰氣萌發(fā)，由涌泉穴上升，沿足少陰腎經(jīng)到達(dá)會陰穴，由會陰穴進(jìn)入沖脈回復(fù)到頭面。天地陰陽之氣在同一條路線中進(jìn)行了一次來復(fù)。陽氣的根在天上，陰氣的根在地上，人體順應(yīng)天氣下降，地氣上升（陰升陽降）的自然規(guī)律就能生存長壽，否則就會死亡。

行氣銘是用文字記載的最古老的服氣行氣之術(shù)，是后世各種氣功術(shù)數(shù)的先驅(qū)。真人之息以踵，必須人為的用意念引導(dǎo)天之陽氣入腹，產(chǎn)生體內(nèi)真氣，調(diào)運(yùn)真氣在沖脈中往復(fù)。

具體操作：首先凝神調(diào)息，氣泰神安，鎖住猿心意馬。再叩齒和攪舌，使口腔內(nèi)產(chǎn)生足量的唾液。然后用左鼻孔吸氣入胃腸，隨氣下行，汩汩有聲的咽下口中玉液，送氣存丹田并到達(dá)會陰穴。略停，再吸氣咽液一次，增加丹田會陰穴之氣量，用意念導(dǎo)引丹田之氣沿沖脈向上運(yùn)行到頭面；再用意念導(dǎo)引丹田氣沿足少陰腎絡(luò)下行至腳后跟到涌泉穴。少停后，用口吐出腹中之濁氣（可按六字訣吐納功法做）。同時(shí)用意念導(dǎo)引真氣由涌泉穴沿足少陰腎經(jīng)上升到達(dá)會陰穴。略停，用意念導(dǎo)引真氣從會陰穴沿向上的沖脈到達(dá)頭面。至此完成了一遍息以踵的行氣之術(shù)。每次最少做六遍，多多益善。千遍離仙不遠(yuǎn)矣。

關(guān)于行氣銘所記述的體內(nèi)真氣運(yùn)行的狀況，在《周易參同契》的“關(guān)鍵三寶章第二十二”中講述較為明了。其語云，“修之不輟休，蔗炁云雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升。往來洞無極，拂拂被谷中。反者道之驗(yàn)，弱者德之柄，蕓鋤宿穢污，細(xì)微得調(diào)暢?！碧熘枤膺M(jìn)入人體內(nèi)是送去能量和營養(yǎng)，從體內(nèi)出來是排穢污、清宿積，達(dá)到生氣通天，去故就新，乃得真人。

人承天德地恩，順?biāo)臅r(shí)之序而成形，是天地之間的萬物之其一。若要生存延壽，必須遵從天地化生萬物的自然法則。讓天之陽氣降入體內(nèi)，供給能和精；也要讓用后的天之陽氣升出體外，將垃圾毒素帶出體外；讓地之陰水及五味進(jìn)入體內(nèi)，供給水和精，也要讓地之陰水及五味的糟粕排出體外，清穢污通經(jīng)絡(luò)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“升降出入無器不有，升降息則氣立孤危，出入廢則神機(jī)化滅。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏?！睘榇顺蓴∫蟹鮿?。真氣必須不停的降升，陰水必須不停地入出。生命體才能存在。

行氣銘中讓體內(nèi)真氣從頭流至足，復(fù)上升的做法，完全符合天地萬物的化生之理。天機(jī)啟動真氣上行，地機(jī)啟動真氣下降，陰升陽降，反者道之動之理。負(fù)陰抱陽是道之動的根基，負(fù)陰——上升的陽氣中負(fù)載著陰水，陽中有陰；抱陽——下降的陰水中包裹著陽氣，陰中有陽?！墩f文解字》中對水注為：“水，準(zhǔn)也。北方之行，象眾水并流，中有微陽之氣。”正是水中的微陽之氣，在受到太陽照耀加熱之后，恢復(fù)了它的本性，由水中上升升天，同時(shí)負(fù)載了氣化了的水汽，形成新一輪的形而上，開始新的行云過程，遇冷氣流后，又開始新的雨施過程。是陽性之氣，陰性之水反本性的升降，促使化生之道不停地運(yùn)行。太陽的熱能是陽性之氣運(yùn)行的動力，上升的陽氣是陰水的載體，下降的陰水是陽氣的載體。氣中、水中及五味的精微物質(zhì)是化生人體的精。天之陽氣在人體內(nèi)是降升，地之陰水及五味在人體內(nèi)是入出。只有它們不停地運(yùn)行，人體才能不停地代謝，生命才能不斷地延續(xù)。此為道生。

玉杖飾行氣銘的兩個(gè)版本中，本人認(rèn)為第二個(gè)版本為好。好在一個(gè)“吞”字上，吞即服食之意?！墩f文解字》中“吞：咽也”，只有服食了天之陽氣，下咽了口中的津液，腹內(nèi)才能產(chǎn)生陽性衛(wèi)氣——體內(nèi)真氣。有了真氣就一定要蓄養(yǎng)，只有蓄養(yǎng)到一定的量才能在絡(luò)脈中疾悍的運(yùn)行。在身體內(nèi)或上升或下降或入內(nèi)或外出。產(chǎn)出、蓄養(yǎng)體內(nèi)真氣是體內(nèi)真氣運(yùn)行的前期必備工作。行氣是修真養(yǎng)生延壽的至真手段。善養(yǎng)生者，必知養(yǎng)氣蓄氣，更要知行氣之術(shù)。玉杖飾行氣銘正是告知世人行氣大法。在神巫仙盛行的戰(zhàn)國時(shí)期，最為流行是“金丹”之術(shù)，金石燒煉的仙丹為皇帝世官達(dá)人追捧服食的至寶。在這種世俗中，睿智的真人們根據(jù)道學(xué)氣觀念，提出并制定了這種行氣之術(shù)，乃是超世之舉?！秲?nèi)經(jīng)·上古天真論》中說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！膘o定中真氣流通全身，推動人體正?；顒?，保康健形體，延生命壽限。真氣為何有如此巨大的作用呢？

人之所有者，氣與血耳。氣是真氣，血是真精。真氣較之真精有三大特殊功能。

第一，真氣中攜帶人體內(nèi)化生所需要的主要動力即能量——熱能。萬物生長靠太陽，熱能是萬物化生的主動力。天地之間熱能傳遞主要靠空氣的流動，人體內(nèi)熱能的傳遞也主要靠人體真氣傳遞?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中多處闡明此觀點(diǎn)。如“衛(wèi)氣者，所以溫分肉、充皮膚、肥腠理、司開闔者也”。（本臟）。“故三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚”。（五癃津液別）。“上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣?！保Q氣）。“熏”字古人作“火煙上出也”。加熱肌膚之意。“衛(wèi)氣者，出其悍氣之剽疾，而先行于四末分肉皮膚之間，而不休者也。晝?nèi)招杏陉?，夜行于陰，常從足少陰之分間行于五臟六腑”。（邪客）?！靶l(wèi)氣之在于身也，上下往來不以期”。（衛(wèi)氣行）?！靶l(wèi)氣之在身也，常然并脈，循分肉”。（脹論）。衛(wèi)氣運(yùn)行全身上下內(nèi)外，它既溫養(yǎng)臟腑，又溫潤肌膚，更主要保持身體恒溫，其溫度正是體內(nèi)各種酶活性最佳溫度。營血是沒有這個(gè)功能的，而人身四末及皮膚的毛細(xì)血管還需要真氣溫養(yǎng)。青年人真氣足，四肢溫暖耐冰；病人及老人真氣不足，四肢冰冷喜溫。

第二，真氣是疾悍之氣，它含有極其精微細(xì)小的物質(zhì)元素。在體內(nèi)運(yùn)行時(shí)，可以容易地穿越各種膜屏障，直接進(jìn)入細(xì)胞核內(nèi)，為染色體的分裂增生送去所需要的營養(yǎng)物，并排出細(xì)胞核內(nèi)化生中產(chǎn)出的垃圾。真氣可以深入細(xì)胞核內(nèi)去故就新，營血就沒有這項(xiàng)功能。

第三，真氣在體內(nèi)運(yùn)行剽疾，可以快速將熱能和營養(yǎng)物質(zhì)送到身體各部；可以快速將體內(nèi)寒濕毒邪排出體外。如偶感風(fēng)寒或遭暴雨澆淋，熬碗姜湯加點(diǎn)紅糖喝下去，立即會汗流滿面汗出胸背，將寒濕之淫氣排出，避免了感冒的發(fā)生。重癥病危之人，熬碗?yún)认氯?，立刻就能大補(bǔ)元?dú)?，轉(zhuǎn)危為安。這也是靠補(bǔ)血不能辦到的。

人體內(nèi)的真氣（衛(wèi)氣），是人體存活的真正動力。這個(gè)真氣必須“生氣通天”，時(shí)刻與天之大氣不停地交換。體內(nèi)大腸玄牝之門產(chǎn)出陽性衛(wèi)氣，過三焦后，通過絡(luò)脈（筋膜）通達(dá)全身內(nèi)外上下，透腠理，竄玄府，出體外，返回大氣之中，完成一次，天之陽與人體陽性之氣的交換。只有這樣謹(jǐn)?shù)廊绶ǎ拍荛L有天命。

玉杖飾行氣銘告知后人的是真人的全真行氣之術(shù)。體內(nèi)真氣沿沖脈，從頭流向足，由足返回頭，往來復(fù)還，上至天下到地，聯(lián)絡(luò)奇經(jīng)八脈，十二正經(jīng)，對外濡養(yǎng)四肢頭面，對內(nèi)潤溉五臟六腑，促使細(xì)胞得其復(fù)制新生。實(shí)現(xiàn)積精全神，益其壽命而強(qiáng)其形，而有極時(shí)。