石春軒子

摘 要 樂種學作為中國傳統(tǒng)音樂的一個重要分支學科，在中國傳統(tǒng)音樂理論中占有重要的地位。本文在前人研究的基礎上，從樂種學的定義與研究對象、學科性質(zhì)、在中國傳統(tǒng)音樂理論中的地位等幾方面來闡述中國傳統(tǒng)音樂理論與樂種學的發(fā)展。

關鍵詞 中國傳統(tǒng)音樂理論 樂種學

中圖分類號：G644 文獻標識碼：A

1 中國傳統(tǒng)音樂的概念

對于中國傳統(tǒng)音樂的概念和界定，已有諸多學者進行過各自不同的定義，董維松、王耀華、杜亞雄等學者都提出過頗具代表性的觀念，蕭梅在《中國傳統(tǒng)音樂研究述要》一文中，在前人的研究基礎上將中國傳統(tǒng)音樂定義為：在中華大地上歷代（包括古代及近現(xiàn)代）產(chǎn)生發(fā)展并大多流傳至今，以及在古代歷史場合中由外族（包括現(xiàn)屬于我國的少數(shù)民族和國外民族）傳入并在我國生根發(fā)展的音樂品種和音樂作品。具體說來包括在歷史上產(chǎn)生、相傳至今的古代作品，也包括當代中國人用本民族延續(xù)下來的固有方法、采用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有民族固有形態(tài)的音樂作品。

2 樂種學的定義與研究對象

中國傳統(tǒng)音樂是一個總體的概念和范疇，其中包含各子概念和學科分支，例如“樂種學”、“形態(tài)學”等等，其中樂種學作為中國傳統(tǒng)音樂的一個重要分支學科，在中國傳統(tǒng)音樂理論中占有重要的地位。對樂種的定義，比較具有代表性的觀點是：在中國傳統(tǒng)音樂的長期演變過程中，在某個樂類或某個樂類內(nèi)的一部分或某些樂類綜合后自然形成的具有完整的和自身藝術特征的特有形態(tài)。作為樂種學的創(chuàng)始人袁靜芳在其所著的《樂種學》一書中，其將樂種具體界定為：歷史傳承于某一地域（或?qū)m廷、寺院、道觀）內(nèi)的，具有嚴密體系、典型的音樂形態(tài)架構，規(guī)范化的序列表演程式，并以音樂（主要是器樂）為其表現(xiàn)主體的各種藝術形式，均可成為樂種。

董維松曾提出符合以下五點是樂種的標界：（1）形成的地區(qū)性，即產(chǎn)生、形成和流傳的地區(qū)。（2）曲目的傳承性，即有一套代表某個樂種的傳統(tǒng)曲目傳承下來。（3）風格的獨特性，即該樂種鮮明而又獨特的藝術風格。（4）表演的規(guī)范性，即具有一定規(guī)范性的表演形式。（5）傳承人的代表性，即具有一部分富有專業(yè)特長的代表性的傳承人。

顧名思義，樂種學是研究“樂種”的音樂學的分支學科，是研究樂種概念、模式和發(fā)展規(guī)律的一門科學，具有相對的學科獨立性。樂種學的研究對象是存活在民間、道觀、寺院內(nèi)的眾多樂種以及諸樂種所組藏著的大量而豐富的傳統(tǒng)音樂資料，這也是樂種學最基本的研究資料。通過對這些傳統(tǒng)音樂資料的研究，進一步研究其產(chǎn)生、發(fā)展、嬗變的社會文化背景及其演變規(guī)律，并深入探究樂種、樂種族、樂種系的層次關系和藝術特點，總結出各自不同的模式結構，并從宏觀上研究樂種在文化流中的價值與地位。

3 樂種學的學科性質(zhì)

樂種學雖然是一門獨立學科，但具有明顯的邊緣學科的性質(zhì)，與其它諸多學科有著密切的關系。首先，樂種學與音樂學中各學科分支緊密相連，如研究音樂形態(tài)及其構成的和聲學、旋律學、曲式學、對位法；研究音樂物質(zhì)材料的音樂聲學、律學、樂譜學、樂器學；研究音樂與意識形態(tài)的關系的音樂美學、音樂心理學、音樂民族學、音樂史學等。音樂的曲式結構、宮調(diào)體系、樂律聲調(diào)、演奏技巧本身就是樂種的重要組成內(nèi)容，而樂器、樂譜則是影響前述諸多內(nèi)容的基礎材料。

其次，在樂種學的發(fā)展過程中與各社會人文學科都發(fā)生著直接或間接的聯(lián)系，如社會學、人類學、民俗學、民族學、宗教學、美學、考古學等等。在社會宏觀背景下，研究樂種的存在、發(fā)展，可以更為清晰地梳理樂種的發(fā)展脈絡；考古學為樂種學的研究提供了更多的實證，用真實存在的物質(zhì)資料，特別是墓葬的物質(zhì)資料，作為樂種學理論研究的極大補充；宗教學為樂種學中的宗教音樂的發(fā)展奠定了基礎，宗教理論和宗教儀式為樂種學的發(fā)展提供了很大的考察助力。

4 樂種學在中國傳統(tǒng)音樂理論中的地位

樂種學的研究對象屬于中國傳統(tǒng)文化藝術中的高層次文化（與自然文化、原始文化相對而言），是不可分割的一個重要組成部分。樂種學突破以往中國傳統(tǒng)文化藝術橫向或縱向的單向性思維研究方式，創(chuàng)新性地將兩者結合運用，構成立體式的思維模式，即一方面運用橫向的思維研究方法，比較和分析“共時性”（synchronic）樂種的特征、特性、以及相互之間的聯(lián)系和區(qū)別，從而總結概括出樂種的不同類型和模式，區(qū)分出不同的樂種體系。另一方面，在對共時性樂種諸因素的考察研究基礎上，通過歷史文獻、樂譜、文字、小說筆記、文物、壁畫、雕塑、民風民俗、口傳資料中去研究樂種“歷時性”（diachronic）特點，從存活的樂種中考察縱向的歷史文化層積，使其歸宿于相應的中國傳統(tǒng)文化層或人類歷史文化體系之中。

其研究價值和意義有以下四點：

（1）有助于全面關照中國傳統(tǒng)音樂和文化藝術的發(fā)展。在歷史發(fā)展的進程中，樂種的發(fā)展演變主要是漸變、量變，很少發(fā)生突變、質(zhì)變。樂種這種逐步的、微小的、部分的漸變特點，使其形成了較為“固執(zhí)、守舊”的特點?？偟膩碚f，樂種中較多地吸收和保存了各個不同歷史時期的音樂文化藝術的形態(tài)、特色和遺跡，表現(xiàn)出了兼容并蓄的品格，這個也是中國音樂文化的一個重要特點——相當寬厚的容忍度。因此，對于樂種學的深入研究可以有助于我們?nèi)骊P照中國傳統(tǒng)音樂和文化藝術的發(fā)展，使我們的音樂藝術研究更加具有條理性和系統(tǒng)性。

（2）有助于在宏觀背景下考察中國傳統(tǒng)音樂和文化藝術的發(fā)展。雖然專家把樂種細分成宮廷音樂、宗教音樂、文人音樂、民俗音樂幾類，但在考察樂種時，應將其至于社會文化的宏觀大背景下進行研究，因為，樂種的發(fā)展歷史始終與整個社會歷史文化的發(fā)展密不可分。宮廷音樂、宗教音樂、文人音樂、民族音樂等的發(fā)展就與宮廷、宗教、文人、民俗四大文化層次之間有著極為密切的聯(lián)系，換句話說，樂種學的發(fā)展與社會政治、經(jīng)濟、哲學等等文化因素都有緊密的關系，樂種社會文化功能的特征與衍變也必然是各種社會文化因子的共同作用結果。

（3）有助于全面梳理歷史文化體系。中國擁有五千年的悠遠歷史，56個民族多元化的文化生態(tài)，民族的發(fā)生、發(fā)展、遷移、消解，文化藝術的消亡、融合、再生都是歷史發(fā)展過程中所不可避免的，多少令人蹉嘆惋惜。然而，樂種以自覺或不自覺的方式記錄下了歷史的種種輪跡，樂種融多種文化因子于一身的特點使其成為梳理中國傳統(tǒng)文化的研究工作的研究標本。

（4）有助于中國傳統(tǒng)音樂學的學科建設和對中國傳統(tǒng)音樂理論的進一步探索。傳統(tǒng)樂種由于具有專業(yè)性、歷時性的特點，它匯聚了歷代文化藝術的精萃，是中國傳統(tǒng)音樂的一座寶庫；它也是中國傳統(tǒng)音樂文化理論與實踐的直接包容者，各樂種家族、樂種系都是一定文化的高度凝聚與象征。因此，對樂種的深入研究與全面整理，將為中國傳統(tǒng)音樂學的學科建設提供大量一手的物質(zhì)研究資料和數(shù)據(jù)，為中國傳統(tǒng)音樂理論的進一步探索提供系統(tǒng)的、完備的理論建構基礎。

參考文獻

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